佛說四十二章經 ( 第 33 章 )
摩騰、竺法蘭 共譯 (從梵文譯成中文)
經文解說: 許道清 (Hsu, Tao-qing; Tao Qing Hsu)
第三十三章 智明破魔
佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。
第33章：智慧光明摧毀了惡魔。
佛陀說：“那些把道都付諸實踐的人就像一個人與一萬人打戰。 當他穿上盔甲並走出門外，他的意志可能會減弱，或者他可能會在中途撤退，或者他可能因戰鬥而死，或者他可能因為獲得勝利而返回。 學習道的沙門，應該堅持自己的心，精益求精，勇猛精銳，不要害怕前方的情況，應該摧毀許多惡魔，從而獲得道的果實。“
佛曰：“夫為道者，譬如一人與萬人戰。”這裡所說的“一人”，就是發願成佛，願意聽聞佛法，學佛修行的人。這樣的過程和體驗，就是把道付諸實踐。這裡的“萬人”是比喻個人的種種不良行為、不良習慣、問題、煩惱與痛苦。“鬥”是指以戒律、安定、智慧的個人力量，克服或消除上述負面的狀態和事件。
人行道，就是克服，或解決，或釋放個人的各種問題、擔憂以及痛苦的煩惱。這個人做這種事的時候，就好像他在和萬人作戰一樣。佛陀說，人有八萬四千種煩惱，所以需要八萬四千種佛法來消除個人煩惱。(“八萬四千種”比喻為各種靈活的及方便的方法)
關於自己的種種問題、擔憂以及痛苦的煩惱的因緣，我們在前面的章節裡講了很多。所說的原因大多來自自我。所說的條件(緣)大多來自外部。每個人的原因和條件(緣)都不一樣。每個人都有自己的苦難。你的命運可能不是別人的命運。佛教的法門適用於不同的人，為大家所接受也是不同的。所以，我們觀察那些信佛的人，當佛教上師用所傳的方法來釋放這些人的痛苦或焦慮時，我們最好尊重他們，對他們有同理心。
“當他穿上鎧甲出門時，他可能意志薄弱，可能中途退卻，可能因戰鬥而死，也可能因勝利而歸來。”
這裡的“披上盔甲”是指學佛的戒律。有很多戒律是佛教僧侶應該遵守的。這種行為和作用是為了保護和尚，以免他傷害自己和他人，避免他受到他人的傷害。所以佛教的戒律就像盔甲。例如，所說的戒律之一是不要喝酒精飲料。酒醉後的行為總是失去理智，犯下錯誤。酒後駕車是在傷害自己和他人。作為佛教僧侶，嚴禁飲酒。
戒律的細節很多。總而言之，目的是消除個人的貪婪、瞋恨、愚痴、驕傲狂妄以及猜疑的心，同時，從而生起個人的智慧。相關討論在之前的章節中已大量提及。不管我們是不是和尚，這樣的討論對我們現在和未來的美好生活都非常有幫助。
“走出門”，就是用個人的安定和智慧的力量去面對個人的煩惱、擔憂和痛苦。當這個人穿上盔甲走出門外，就意味著這個人將進入戰場與敵人作戰。戰場是指個人的環境和處境。仇敵指的不是別的，而是個人的煩惱、憂慮和痛苦。
“意志可能薄弱”是指當這個人面對個人的煩惱、憂慮和痛苦時，他沒有強大的穩定性、智慧和堅強的意志去處理這些事情。
“他可能半途而廢”，意思是這個人在意志薄弱的情況下無法面對他的困境。一旦面對它，他的精神要麼震驚，要麼混亂，要麼抱怨，要麼憤怒，甚至自我封閉。
此人無法克服個人的問題、憂慮和煩惱，因此選擇離開個人追求智慧真理的道路。
“他可能戰死”是指此人努力學習如何克服或消除個人的障礙和煩惱。然而，他的智慧之力還不夠，他無法在身心上調整自己的生活方式來平衡自己的生活。可惜，他今生還沒有親證智慧，便在修道的過程中死去。
“他可能會因為贏得勝利而歸來。”意思是，此人以個人的慈悲和智慧，徹底克服了個人的障礙和煩惱，消除了個人生活中的問題、擔憂和煩惱。他真正通過在日常生活中修行來證明自己的道果。道的意義是什麼，我們在前面的章節中講了很多。在這裡簡單來說，就是克服我們生命中的各種問題、擔憂和煩惱，讓我們的心保持清淨。
所以，此人在因戰鬥勝利而歸來後，便可以卸下鎧甲，不再受到敵人的傷害、威脅和控制。他的身體和精神現在是完全自由和舒適的。
沙門學道者，應堅守精進之心，勇猛精進，不懼前勢，滅眾魔，方得道果。”
沙門是佛教僧侶的意思。 當他學習佛教的道法，修行以克服個人的惡習、惡念、惡行、貪欲、瞋心、愚痴，並消除各種問題、擔憂、煩惱時，他應堅持其正向的心，加以奮發進取，全神貫注渴望做得更好，一天比一天好。
同時，他要勇敢，準備好去面對和忍受來自自己和他人的任何危險和不愉快的情況或行為，也應該不畏懼地忍受或面對生活中的痛苦，使自己成為精英。
同時，他也不應該懼怕眼前的任何情況，因為眼前的任何情況是幻象的變化，如夢境、氣泡、閃電或露水，隨時會出現和消失 (隨時會生滅)，這是因為任何原因和條件的關係。當他不斷地學會如何處理任何因緣的知識和方法時，他就會知道如何處理眼前的任何情況，知道如何消滅惡魔。
魔，是指個人的問題、憂慮與痛苦的煩惱，能阻礙個人開悟、修道及做任何善事。
這裡的魔，是指個人的問題、煩惱以及痛苦，能夠阻礙個人的悟道、修道及做任何善事。在佛教中，它被稱為煩惱魔和心魔，因為任何個人問題、憂慮和痛苦的原因都來自於自己，而不是來自他人。因此，佛教的第一要義是自我觀照及自我省察，而不是去責備他人。所以，惡魔是在個人體內，而不是在個人體外。
第二個意思，惡魔是天上的某種人。他們可以看到我們並與我們交談。他們有思想和意識。同時，他們可以改變他們的形式和身體成為任何東西。如果他們想讓我們看到他們，或者聽到他們在說什麼，我們可以看到和聽到。當然，他們與我們聯繫一定是有某種目的。當修道者誠心發願修道成佛時，魔總是做很多惡事來破壞或阻撓修道者的善事和行為。事實上，他們是在扮演壞人，以評估或檢驗修行者的學佛程度。所以，這樣的魔既不在我們的身體之內，也不在我們的身體之外。其實佛與魔是一體的。真是不可思議。但是，在這個世界和歷史上，只有少數人意識到並證明了這一點。
除此以外，還有欲魔和色魔，就是說，自己的貪欲和自己的色慾就是能擾亂自我，能阻礙自我覺悟的魔。關於這些部分，我們在前面的章節中講了很多。
如果我們有正直的心，有慈悲心，對自己誠實，對別人誠實，這樣的狀態是很穩定的，不管這些惡魔怎麼打擾我們，它們既不會束縛我們的心，也不會影響我們的思想。
所以，修行者要想成佛，最後的工作就是滅魔。我們如何才能消滅上述惡魔？最關鍵的是要有慈悲才能醫治自我的仇恨心，要有捨心才能醫治自我的貪心，要有智慧心才能醫治自我的愚痴心，或者醫治因個人的無知和愚蠢造成的固執的執著心。
因此，消滅這些魔，將是修行者必須通過的重要的最後關卡。修行者通過所說的關卡，就真正得到了道果，也就是真正成佛了。當我們真正成佛時，我們才是真正的自由自在的人。
