作者： 許道清（Hsu, Taoqing;Tao Qing Hsu ）
「無緣大慈，同體大悲。」的基本含義
慈，是給予眾生一切平安與快樂。悲，是拔除一切眾生的煩惱與痛苦。「大」，就是個人的心胸及格局要大，大到怎樣呢？大到心包太虛，就是含蓋整個時間與空間，就是含蓋整個宇宙，所有太陽及地球星系，就是含蓋過去、現在與未來。
「無緣」可以解釋為跟我們沒有血緣關係的人，實際解釋為跟我們沒有任何因緣牽連的眾生，包括，國際上各種人類種族，各種動物。
「同體」，在佛教來說，意指「同住在空性的法性體」。這比較深奧，如果您想深入了解，請參考此部落格諸多文章內容的解說。我在此以世間法，廣泛來說，「同體」可以理解為「命運共同體」或是「同體共命運」。
總結來說，即是對於那些跟我們沒有任何血緣或因緣的陌生人（眾生），我們用大胸懷及大格局的智慧，給予他們一切的平安與快樂；上述的這一切的陌生人（眾生），都跟我們同住在一個空性的法性體當中，我們都是命運共同體，因此，當用我們的大胸懷及大格局的智慧，拔除他們一切的煩惱及痛苦。這即是「無緣大慈，同體大悲。」的含義。
「無緣大慈，同體大悲。」的德行，用以求諸自己，非用以求諸他人。
請注意，「無緣大慈，同體大悲。」這是拿來要求自己行德，不是拿來要求別人行德，也不是拿來主觀性地去審視人家是否行德，來評斷別人的品德高低。別人是否具有「無緣大慈，同體大悲。」的德行，是他們自主的選擇，我們放在心裡明白就好，不一定要說出來。
「陌生人／眾生」實際上都間接或直接跟我們有因緣相牽的關聯性。
「陌生人／眾生」某種程度即是「無緣的他人」。「無緣的他人」即是對我們來說的陌生人，就是跟我們沒有什麼因緣關係的人，無論在生活上，或求學上，或工作上，完全沒有實際接觸的人，甚至可能只是從國內或國外各種新聞媒體看到的人，例如，政治人物。
在現今網際網路發達的年代，各種思想、觀念、決策、意識形態等等資訊，都可以透過網路社群媒體，即時連結並傳播，看似沒有因緣連結的個體，其實透過網路社群媒體，都有因緣連結的關係。換句話說，「陌生人／眾生」實際上都間接或直接跟我們有因緣相牽的關聯性。
我們從未接觸過的一些陌生人，例如，那些國內或國外的政治人物、或外交人員、智庫人員等等之類，他們的思想、觀念、意念、及決策，動則能夠影響或改變我們的人生及命運。我們可能直接或間接，遭受其害，也可能蒙受其益。而且有些國際智庫人員所發表的看法及言論，真的是居心叵測，內在動機不見得具有善意。真的是唯恐天下不亂，藉以從中僥倖獲利。如果我們的「自私自利」不用在這裡加以關注，我們如何能夠真正掌握自己的人生及命運呢？那這跟「無緣大慈，同體大悲。」又有什麼關係呢？這在以下文章內容中將會提到。
●沒有智慧的慈悲，將會慣壞受幫助的人，同時，剝奪他們自我成長的機會。
有人聽到佛教師父開示慈悲，就主觀認為自己是心善慈悲之人，也是走在菩薩道之人。因為自己總是想辦法，給親人最好的協助與待遇，幫助他們的人生，行走的平安與順遂。但是，實際上是自己的偏袒之心，是自己用自以為是的心態，甚至是無知的善良，將所有經濟上的資源，拿來幫助他所設定的，想要幫助的對象，完全給他不勞而獲的待遇，想給他安樂，給他沒有煩惱與痛苦的人生。
但是，沒有想到的是，這反而助長了這個受到幫助的人，養成自大傲慢之心，養成以自我主義為中心，甚至無法對自己的人生負責，還要抱怨別人沒有對他負責，甚至反過來欺凌或嘲笑給他安樂的人。真正是慣壞這個受到幫助的人而不自知。
這多發生在癡情或重男輕女的父母，如何對待自己的子女。或是癡情的丈夫或妻子，如何對待自己的配偶。更糟的是，人民如何對待政黨或政府。是的，人民也會慣壞政黨或政府，包括慣壞這些政治人物。政治人物某種程度，也是享受人民所給予的資源，這人民甚至還包括國外人民，這是因為當今全球貿易的關係。在古代獨裁專制政體，多是加以勞役人民，甚至動則以藉口，剝奪人民的財產資源。這真的是良善的人民被那些政治人物欺凌。
- 沒有智慧的慈悲後果，就是戰爭下，千萬人遭受嚴重的苦惱與傷害。
慈悲必須以智慧為基礎。沒有智慧的慈悲，反而可能會對自己及無辜的他人，招來致命性的苦惱與傷害。而這無辜的人，可能不只一人，也有可能是百萬人、千萬人、甚至是億人以上。怎麼說？
普通老百姓最慈最悲的人，莫過於父母。假設父母，因為沒有智慧的慈悲，慣壞自己的兒子，如果這兒子幸有大機遇，讓他當上了某個國家的最高統治者，如我們上面所說的，這兒子因為被自己沒有智慧的父母慣壞了，因此養成自大傲慢之心，養成以自我主義為中心，他要求的不是對自己的人生負責，而是要求別人對他的人生負責。他因此養成了「順我者昌、逆我者亡」的自私心態。並且他能夠為此強詞奪理，千錯萬錯都不是他的錯，卻都是別人的錯。這種人對眾生，往往缺乏有智慧的慈悲與同理之心，一旦發動戰爭，就會對千萬無辜的人，造成嚴重的苦惱與傷害，但是，他自己卻對此完全沒有感受與同理心。
這種被慣壞的兒子，或者女兒，大至國家領導者，小至一般老百姓，都存在社會上，而且數量還不少。這對國際社會或國內社會的傷害性極大。這些對我們來說的陌生人，某種程度都在消耗及拖累我們的人生，直接或間接地影響我們命運的順逆。但是，我們不一定有這種覺知。
- 沒有條件的慈悲，是指行慈悲者個人，不具有貪瞋癡慢疑五毒心及運作。
真正的慈悲是沒有條件地對眾生付出，但是，也不是說沒有底線。在此所謂「沒有條件」，意指行慈悲者個人，沒有貪瞋癡慢疑五毒心，也就是沒有這五種毒心的交叉運作，所產生的條件。換句話說，真正的慈悲，是以清淨心為基礎。清淨心才能產生正確的智慧。
- 慈悲不是擅自背負及承擔他人的人生、苦惱與痛苦。
慈悲不是當濫好人、不是當凱子去慣壞眾生，慈悲也不是讓眾生寄生在此，寄生在那，也不是去幫眾生承擔，食衣住行育樂的所有成本，或是幫眾生承擔，他們養老婆或養兒育女的成本，也不是自己跳下去承擔還不夠，還想辦法，去揪人來一起承擔。在亞洲，我看過許多這種，缺乏智慧的，慈母心態的，父母或長輩。最後，當這些父母或長輩，年老無依時，才悔不當初。換句話說，這種沒有智慧的慈悲，是在擅自背負他人的人生、煩惱與痛苦，也是剝奪及阻礙他人自我成長的機會。並且，這種慈悲是有條件的，其內在淺意識，是希望對方有所回報，作為條件。
心理學家阿德勒說：我們人生之所以痛苦，是因為我們擅自背負了別人的人生課題。
屬於誰的人生課題，就歸還給誰。
我們卸下這種痛苦的重擔，我們就輕鬆快樂了。換句話說，我也避免了被他人消耗及拖累。
- 慈悲是幫助眾生完全獨立自主，使其對自己的人生負責。
慈悲是幫助眾生在思想上、人格上、經濟上及身心健康上，能夠完全獨立自主，使其對自己的人生負責，也就是無論他身處在什麼職位，從事什麼事務，特別是與他人性命、生活與財產安全有關之事，於此能夠對他人負責，即是對他自己人生的負責。慈悲並不是擅自背負或承擔他人的責任，而是在於承擔自己職責範圍內，所具有的知識與技能的相關責任，在此基礎上，對他人負起自身當責的責任。
其實我們人無法在世上獨活，即使我們有絕世的一技之長，我們也無法獨活。我們之所以能夠生活與生存，仍是需要眾生以其知識、技能、勞力、財力、時間與精神的付出，直接或間接供養或保護我們的結果。而我們對眾生最好的回饋，仍是各自以自己所具有的專長、知識與技能，運用智慧的慈悲，來加以對待眾生，投桃報李。
這部分其實不少台灣人，不分男女老少，不分宗教信仰，都做得很好。他們真正是做到「無緣大慈，同體大悲。」，畢竟，台灣有許多低調的修行者，都非常懂得這個道理。但是，在國際社會上，我認為不是如此。為什麼？
●國際上的貪婪者及投機者，擺明佔他國便宜，欺凌他國百姓。
我發現國際社會上存在許多內心貪婪的投機者，也可以說，想吸取他國資源的吸血鬼，特別會透過一些看似專業的權威人士，發表一些怪異的理論及莫名其妙的意識形態，來攪動國際政治，影響他國的決策，以謀取其個人或所屬團體的利益，甚至想要推送「鷸蚌相爭，漁翁得利」的投機利得。換句話說，這些貪婪的投機者，妄想的是，欺凌他國以占便宜。
- 謹慎他人，貪瞋癡慢疑五毒心的作祟，避免遭受消耗及拖累。
那些無辜的百姓，他們的人生及資源，往往就在這種情況下，被那些陌生的投機者，所消耗及拖累。換句話說，那些投機者，真正是在欺凌這些百姓。如果我們是有智慧的人，我們對此，必須關注及謹慎。為什麼？
我過去在部落格的諸多文章中多次提到，我們必須謹慎他人，貪瞋癡慢疑五毒心的作祟，對我們個人或群體，所造成的傷害。這些傷害相當多元，包括以下文章內容，我所提及的一切，甚至還包括，造成我們內心的創傷，等等。
這些國際社會上的投機者，往往直接或間接地影響台灣的政治紛爭，或政治人物，以及平民百姓。這我們必須深入去觀察才能明白。但是，國際社會的投機者，不是我今天要探討及批判的主題。
- 因緣就像骨牌效應一樣，會牽連倒下。
我只是希望讀者明白，這些投機者會直接或間接影響我們的人生，無論我們是那一個國家的人民，或哪一種種族，或哪一種宗教信仰。因為，因緣就像骨牌效應一樣，會牽連倒下，最後，會連我們的財產怎麼破損及消耗，我們的人生怎麼倒下，我們怎麼死亡，我們自己都不清不楚。
換句話說，那些國際的投機者，有可能正是那因緣骨牌倒下的第一張。而這第一張必是有人動手的緣故。我希望我這樣的解說，能讓讀者更加明白。許多國際國內的傷害事件，亦可以藉此推理或聯想。
●台灣有愛，展現在防患未然，以及各種事故後的救災及支援行動。
台灣是很有愛的地方，這種愛，不僅在於災害發生後，台灣民眾，同心協力的支援與救助，而更有愛的地方，在於防患未然。我記得過去閱讀報紙，或觀看電視媒體，經常能夠讀到或看到各種可能災害，防患未然的專題報導。例如，地震或土石流的災害預防。
可惜最近新聞多偏重在國內及國際政治的政爭紛擾，以及一些網紅及明星的糾紛及新聞，佔據了各大新聞媒體的版面。對於台灣花蓮光復鄉，發生堰塞湖事件，竟然沒有任何媒體有防患未然的相關專題報導。
直到發生堰塞湖潰壩，導致高山上一千多萬頓的洪水泥沙，黑泥土，大量向下沖刷並掩埋光復鄉一樓民宅及車道，鄉民被洪水沖走或淹溺而亡，造成嚴重的鄉民死傷及財產損失。廣泛又厚重的泥沙淤積，導致家園破損，無法居住。
這週末連假，即有一萬二千名志工，從台灣各地前往該處災區支援及救助。許多災民被安置於另一處。志工所準備的便當，甚至無法送達災民手中，災民只能連續三天吃肉包。義煮團所烹煮的白飯被阻擋送給災民，醫療車隊也在途中被阻擋。新聞媒體報導的結果傾向中央與地方政府的人為疏失。
- 上至官員，下至平民，皆輕忽自己的責任。
這起災難的確讓我相當傻眼，種種跡象顯示，此事件的預防措施，有處理不當的問題，包括，相關資訊，沒有完全揭露給社會大眾知曉。因為，這麼嚴重的國土災害問題，災害發生前，並不見各大媒體大篇幅的報導，以及提供專家學者的意見及建議，以集思廣益，用以作為參考解方、預防及示警。
我個人看法，這也是從中央至地方官員，輕忽自己對國土及國民的職責，以及所應當承擔的責任，辜負了上天及國民，所給予的公權力及公餉福澤的供養。而災民本身，包括鄉民代表，則是漠視自身權益的結果。
- 自己應該運用自私的標的及地方
話說人的本性是自私，可惜自私的用處，於應該運用的地方而不用，甚至是，不會運用。那就只好看著，自己的家園毀了，財產損失了，自己無安身之處，連三餐都無法一頓溫飽，甚至連命都沒了。這都是因為自己，不關心地方大小事，不關心中央及地方政府官員，到底做了那些事。而中央及地方大小事，真正是關己之事，這一切正是「自己應該運用自私的標的及地方」。可惜卻「自我拋棄這樣的自私」。那就只能，任由他人強烈的自私，將我們的權益忽視，甚至是，無情的賤踏及欺凌。
- 政黨之爭，當展現大格局，大胸懷，大慈悲。
關心政治，並不是對持不同立場的政黨，進行惡鬥。政黨之爭，確實有權力及利益之爭，如果能爭得有格調，有智慧，有慈悲，展現大格局，大胸懷，大慈悲，就能讓社會大眾，以及這些後輩及晚輩，尤其是這些年輕人，學到一堂，精彩無比的政治課程。
但是，如果政黨之爭，極端對立，爭鬥吃相難看，心胸狹隘，格局低落，搞一些似是而非的論點及意識形態，為了爭鬥而爭鬥，那就容易落人把柄，讓群眾看笑話，同時也給社會大眾，做了最不好的示範。而這絕對無法帶給人民福祉。天降災殃，或者人禍攪亂，絕對無法避免。
- 自我承擔責任，將「自私用在適當的標的」。
以上觀點放到國際上觀察也是通用的，尤其台灣地緣政治的風險，未解的政治難題，無論是台灣人或國際社會人士，都應當自我承擔責任，將「自私用在適當的標的」，關心國際政治，關心國內政治，以及台海兩岸政治，這才能確保我們自己及家人平安，財產及家園無損。如果大多數人能夠做到這一點，那麼，才能確保整個社會、國家及國際社會的平安、和平，以及個人的財產及家園，得到良好的保全。
- 修行學佛者，當學世間入世的大菩薩。
尤其，如果我們是修行學佛者，雖有出世的修行精神，但是，如果沒有入世的行動，如何稱得上修行學佛呢？華嚴經中善財童子五十三參的對象當中，大多數都是居於各行各業的大菩薩，是世間入世的大菩薩。佛法不離世間覺，這些大菩薩並沒有自離於世間社會。
●我們人生之所以悲慘，主要的原因：自己的自私沒有運用在對的方向上。
所以，我們現在明白，如果我們人生之所以悲慘，主要的原因在於「自己的自私沒有運用在對的方向上」，即漠視自己的任何權益，包括，政治權益，也就是不關心國內外及地方政治發展及衍變，以及相關的任何大小事，這些即是眾生之事。那麼，不關心眾生之事，這可能導致怎樣的結果？
那就是我們自身，被他人的無知、怠惰、自私及其貪瞋癡慢疑之五毒心所拖累，甚至是傷害。拖累及傷害的結果，就是我們個人的生命、精神、時間、體力及財產等等資源的消耗，甚至是生命及家園的損失及毀滅。
- 疏忽於，甚至不具有，「無緣大慈，同體大悲」，所導致的結果。
例如，這次台灣花蓮光復鄉的災情所述，動用許多志工協助，國民社會大眾也紛紛捐款支援或贊助物資。這的確是人間友愛及善良的展現。
但是，從另一個角度來看，這難道不也是社會大眾，包括那些災民，所擁有的資源（時間、精神、體力、財產等等），被那些可能怠惰於職責、或心懷貪婪者、或自私用錯地方者，等等之類者所消耗及拖累？
換句話說，這正是我們疏忽於，甚至不具有，「無緣大慈，同體大悲」，所導致的結果。從以上所述，其他國際國內事相的發生，皆可據此類推及參考。
- 政治與宗教的本質在於管理及服務眾人之事，包括管理及服務眾人之心。
當我們深入宗教後會發現，政治議題及政治團體運作方式，極類似於宗教議題及宗教團體運作方式。自古於國際上，政治與宗教多為合一，用於治理國民。這是因為政治與宗教的本質在於管理及服務眾人之事，包括管理及服務眾人之心，然而，有人偏離正直善良，藉此加以樹立權威，用以排擠異議之他人，或從事個人偶像崇拜。
- 我們必須懂得，比那些在政治或宗教領域，搞強烈自私自利的人，「更加自私自利」。
今日於民主或獨裁政體，也能看到類似宗教的性質，即使有獨裁政體，宣稱它們為無神論，或有政治人物，以神之名義，行侵略他國之實。因此，關於政治與宗教議題，我們的「自私自利」必須用在「對的地方」，如何運用？那就是，我們必須懂得，比那些在政治或宗教領域，搞強烈自私自利的人，「更加自私自利」。為什麼？怎麼說？
如果我們不比他們「自私」，如我上面所提及，他們強烈的無明及自私，將吞沒或無視我們的權益，甚至對我們無情賤踏及欺凌。例如，我看加薩這些無辜百姓，甚至是他們的領導者，真正是不會運用他們的自私，甚至是將他們內在的自私用錯地方，用錯方法。導致他們這些百萬平民百姓處於顛沛流離，財產毀損，饑餓疾病，失業失學的狀態，甚至枉死。更別說他們這些領導者是怎麼死的。這在一些專制獨裁政體的國家，都可以看到類似的現象。
換句話說，如果我們深入去觀察，我們會發現，無論是他們這些領導者，或是他們這些平民百姓，真正是將他們自我的這個自私，用錯方法，用錯方向，用錯地方。換句話說，他們真正不懂「無緣大慈，同體大悲」這個道理。這如果我們有足夠的智慧，就知道自我警惕。
●避免被陌生人及眾生所消耗及拖累的良方：「無緣大慈，同體大悲。」
所以，如何避免我們自己被陌生人及眾生所消耗及拖累？有一良方，此一良方即是「無緣大慈，同體大悲。」為什麼？怎麼說？
- 凡人自私的格局極小，是屬於愚者的自私。
凡人自私的格局極小，多將自我的自私，用於耍小聰明、耍心理操縱、耍詭計算計、耍暗黑心機、給人設局陷害等等，或以爭鬥惡鬥的方式，用以佔人便宜，或侵犯他人，以便貪取利得，謀取自身利益。這無論在國際或國內政局，或職場上，或社會團體上，或家族生活上，都可能不幸遇到，或觀察到這種人。
或有人在祖產分產上，認為一切祖產，都是自己應得的。或有人在公司利益分配上，認為一切都應該歸己所有。而有種種暗黑手段。以上所述，這無論從政治或宗教的領導者，或從事者，至各行各業的平民百姓，皆可見到這種小格局的自私特徵。
這種自私，看似聰明，實則愚蠢。講白了，這種人的智商及智能極低，為人的素質及品格程度極差，奇怪的是，這跟學歷高低無關，也跟性別年齡無關。這是屬於愚者的自私。為什麼？
- 真正聰慧的人，懂得大格局的自私：聰慧地為自己著想，即是為眾生著想。
一，真正聰慧的人，能夠看破以上這種小格局的自私伎倆，並且不屑這種行為。因為，以上這種愚者自私的技倆及手段，實在太浪費寶貴的生命及時間。有些聰慧之人，甚至會運用「退讓或裝傻的方式」以明哲保身，並且懂得遠離那些有毒之人。
一位聰慧並心胸廣大之人，他們懂得讓利給那些心機深重又心懷不軌的人，這是因為，聰慧之人之所以心胸廣大，乃在於他們必有世間專長，並有相當自信，足以謀生及自我滿足，同時，服務眾生及社會大眾，並不需要運用自私的小格局，來謀生謀利，或給自己享福。
其次，聰慧之人也明白，那些以種種自私之不良手段，所得到的利益，必會再以其他方式流失，如社會大眾所知，黑吃黑，就是其中一種。這是因果不滅定律，只是時間早晚差別。
- 打壓及欺凌別人的人，所欠眾生的債務，必定會以各種方式，還給眾生。
打壓及欺凌別人的人，用不善的技巧手段，佔人便宜，謀取個人或團體的利益，這樣所欠眾生的債務，不用還，世間還有公平正義嗎？這是絕無可能的道理。
●諸佛菩薩與世間投機者所玩「零和遊戲」之差異分析及比較。
- 諸佛菩薩所玩之「零和遊戲：
這類似於「零和遊戲」，就是打壓及欺凌他人的人，本來手中所擁有的，就只有數字零，就是沒有任何利益所得，就是他們命中沒有，他們硬是用不良的手段，從弱者及善良之人哪裡，得到利得的數字１，那麼，這個利得的數字１（＋１），總有一天，他們必須面對，各種可能發生的方式，從他們身上來減１（－１），就是他們本身的財務及生命的破損，讓總和回到數字零。
我希望用這樣簡單的概念，讓讀者容易明白。所述「各種可能發生的方式」，多不勝數，甚至我們想都想不到，這只要我們對世間現象，多加以觀察，就能明白。換句話說，這些欺壓他人所獲得的利益，終究會以各種可能的方式，回到被欺壓的眾生身上。（０＝１－１）
- 凡夫俗子及投機者，所玩之「零和遊戲」：
凡夫俗子及投機者，所玩的「零和遊戲」。他們的想法概念，就是藉由欺壓別人，或耍技巧，讓別人吃虧，或用方法，讓別人承擔成本，就是讓別人的利得減１（－１）（損失利益），然後，讓這個利得加１（＋１），加到他們身上（獲得利益），這樣的總和是零。（－１＋１＝０）
這樣讀者能夠明白，上述兩者，「零和遊戲」概念的差別？如果有人明白了這種差別，他們還想玩投機者「零和遊戲」，那我就不知道，他們的智商及智能程度，到底在哪裡。
所以，我們明白，凡夫俗子及投機者有小聰明，用其自以為是的方法，玩「零和遊戲」。難道，諸佛菩薩，就不會用其如來智慧，玩其創意的「零和遊戲」？
- 惡有惡報，不是不報，只是時間未到。
二，從佛教的因果法則來探討，這種愚蠢的自私所種下的因，並不是善因，換句話說，這是「貪瞋癡慢疑五毒心」運動下所形成的惡因，這樣所造作的惡業，會像迴力標一樣，迴轉到造作者本身，一旦惡果成熟發生時，造作者必當承受，如前所說，只是時間早晚的差別，這時間的差別，除了現世報，還包括今生來世。您知道嗎？
我在看我那餵養的流浪貓身上，看著看著，竟然看到，牠們內在靈魂，那貴族般的高冷，好像牠們過去生中，曾經為人，身處高位。如果我貓糧放少了，或沒有補充，牠們直盯盯，怒瞪我的眼神，就好像在怪罪我，欠牠們似的，又好像在怪罪我，奴才沒有當好。唉！真是無言！但是，流浪貓會知道牠們身為流浪貓的苦嗎？
我個人的觀察，牠們不見得會知道，牠們身處於畜生道的苦。因為牠們的壽命通常不長，還來不及經歷老病苦，牠們就有可能因為意外而死亡。然而，讓我們人類意想不到的是，流浪貓竟然也會選擇自殺。為什麼？因為牠們也會因為感染寄生蟲或其他原因而有嚴重的憂鬱症。
- 真正的無私，其本質仍然是「自私」，是用聰慧的方式，將「自私」的格局放大。
如果我們深入了解會發現，真正的無私，其本質仍然是「自私」，是將「自私」用在對的方向，用在對的地方，用在對的人事物，即是用聰慧的方式將「自私」的格局放大，放大到「我、佛、眾生」是一體，就是「同體」，就是在「同體」之中，對眾生沒有對立及排擠。這只要我們深入去觀想及探討就能明白。所以，為什麼我用「零和遊戲」的概念？我們只要明白這種「同體」大格局的概念，您就能明白，我運用佛教角度，所解釋的「零和遊戲」的概念。
- 深度理解，佛教於同體中「零和遊戲」的概念：無得無失之住自性空性平等。
「零和遊戲」的概念，這還可以用更深入的概念去解說，就是，在「我與眾生同體」的概念中，假設這個「我」是投機者，第一階段，「我」從眾生的身上挖一毛錢過來，放到「我」自己身上，因為「同體」的關係，就跟從「我」身上挖一毛錢沒有兩樣。同樣推理到第二階段，那麼，從「我」自己身上，再將這一毛錢，放回眾生的身上，就像放回「我」自己身上沒有兩樣。
那麼，以此推理，這有一個概念，就是，第一階段，從「我」自己身上的角度來看，是「無得」；第二階段，從「眾生」的角度來看，是「無失」。換句話說，無論從「我」自己身上，或是從「眾生」的角度來看，皆是「無得無失」。這是佛教於法性體及自性體之空性中，「無得無失」的概念及應用。即是，無論是「我、眾生」皆同「住自性空性平等」。這是比較深度的理解。
從以上所述，世間很多事相及概念，包括，國際國內政治的紛爭，政治或宗教或經濟上對平民百姓的剝削或壓迫，家庭兄弟姊妹財產分配不公，夫妻彼此之間計較得失，公司分潤有失公平，等等，皆可以從中推想及衍伸。我們就可以理解，凡夫俗子及投機者的小聰明，終究不如諸佛菩薩的如來智慧功德。如果是您，您想選擇哪一種角色的聰明呢？是凡夫俗子及投機者的小聰明？還是，諸佛菩薩的如來智慧？
- 「無私無我」，是從事利己利他之志業，是一種您我他，彼此雙贏及共享之事。
從心理學角度來探討，美國心理學家，亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛（英語：Abraham Harold Maslow，1908年4月1日—1970年6月8日），提出需求層次理論：
金字塔從最低層到最高層，需要的等級如下：
- 生理的需要
- 安全的需要
- 愛與歸屬的需要
- 受尊重的需要
- 自我成就的需要
- 超越個人或靈性的需要（為1969年提出的Z理論）
真正的「無私無我」，是建立在個人「需求層次理論」金字塔的最高層需要的滿足之上：即「超越個人或靈性的需要」的滿足之上。換句話說，「無私無我」必須建立在金字塔六層需要的全部滿足之上，這才是個人生理及心理的健康及平衡。
對於大多數三十歲以下的年輕人，或五十歲以下的中年人，他們的生命、精神及時間，正是處在追求及學習，這六種層次需求滿足的過程中。他們要完全達到這六種層次的需求滿足，可能還有一段時間上的距離。我個人認為，對他們要求「無私無我」，過於苛刻，也不合邏輯及道理。在人生五十歲之前，應該是認識自我，發展自我，追求人生自我實現及成就，打好這六種需求滿足基礎的最理想的時間及狀態。也是他們廣泛累積知識、技能及經驗，開拓人生視野，培養具有慈悲與智慧之正直善良，以及大胸懷及大格局的人生，用以奠基他們實現豐富滿足的餘生。可惜，這種自我發展與需求的滿足，都被外在各種奇怪的謬論，以及自以為是的，自私的意識形態，所干擾及打壓。特別是女性的自我實現與發展，會受到家庭與社會職場壓力的干擾與打壓。無論男性女性，有人甚至因此活不過五十歲。這是我過來人，年過五十之後，最深切的感受與觀察。
「無私無我」，是從事利己利他之志業，是一種您我他，彼此雙贏及共享之事。這即是「無緣大慈，同體大悲。」，這即是「般若波羅蜜多」，即是「無上正等正覺」的智慧。這也即是我們對眾生慈悲，給予平安快樂，拔除眾生一切苦惱，於「同體」中，即是對我們自己慈悲，我們從中必受其益，同享平安快樂，沒有苦惱。
換句話說，這避免了我們自己的人生，被眾生所消耗及拖累。世間無論性別、年齡、種族、信仰、語言、職位高低，皆是眾生。更廣泛，還包括所有種類的動植物。當眾生沒有五毒心運作所產生的煩惱與痛苦，就如同我們自己沒有煩惱與痛苦，這就是正面影響。為什麼？例如，這避免了眾生因為貪心或瞋心，隨便拿刀或槍，隨機找人或砍或殺，誰會知道，我們自己是否是其中受害者之一？其他事相，皆可據此而推想。
- 被要求「無我無私」是，個人人際關係與個人權利義務的失衡。
如果我們自己，被要求以犧牲自我的方式來利他，或被要求不求回報的付出，才稱作「無我無私」，我認為這是一種，我們個人人際關係與個人權利義務的失衡，是漠視，犧牲者，與不求回報的付出者，其所擁有的各種權益；同時，也是漠視，我們個人的「需求層次理論」的六層次總需求。即是漠視，我們這六種需求的滿足。而這足以造成我們內心不平衡，甚至是心理創傷。即是漠視我們的基本權益。即是有心機且自私之人，對我們所刻意為之的心理操縱及意識煽動，以謀取其個人利益。
- 明白「無私奉獻，無我為人」有被刻意為之的心理操縱及意識煽動的空間。
自古以來，許多女性，往往被父母權威，或父權社會，或國家政局，甚至是一些以男性為主導的宗教團體，用這種，以犧牲自我，以及，不求回報的付出，甚至是不要有計較心理，作為無私奉獻的認可與讚揚。現代社會，無論在政治或宗教領域，則傾向操縱無知及涉世未深的年輕人「犧牲奉獻，無我為人」。在佛陀教育中，我從經典中，我從未讀過佛陀教誨弟子們必須「無私奉獻」，或者「無我為人」。絕對沒有這回事。為什麼？
願王普賢菩薩於「華嚴經普賢行願品」中所提及的十大願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。
請問您從中看到哪一願是「無私奉獻」，或者「無我為人」？
十願當中之「廣修供養」，是供養誰？是供養諸佛如來，不是供養凡夫眾生。講白一點，不客氣一點，凡夫眾生憑什麼，讓一位已修證成果的願王菩薩供養？這我們必須明白。
- 「無私奉獻，無我為人」，屬於「隨喜功德」的一環，是我們自主性的選擇與決定，而不是來自於別人的要求與操縱。
十願當中之「隨喜功德」是在上述馬斯洛「需求層次理論」的六層總需求，皆得到滿足之後，自我就自己的能力，斟酌衡量，量力而為，如救災捐款之類，或供養廟寺道觀精舍。「隨喜功德」，即是，不需要在能力上膨脹自己，或與人比較高低。如果這些受救助者或接受供養者，因為我們的付出微薄，金額不多，因此而漠視或輕視我們，甚至排擠我們，那是他們心胸與格局的問題，絕對不是我們的過錯與問題。當明白，「無私奉獻」，或者「無我為人」，是屬於「隨喜功德」的一環，是我們自主性的選擇與決定，而不是來自別人的心理操縱，或意識煽動，或情緒勒索的要求。
- 有願力，修行慈悲與智慧，並願意精進，與諸佛菩薩的清淨心相應，必獲諸佛菩薩的護佑與提攜。
再者，從「地藏菩薩本願功德經」，「藥師琉璃光如來本願功德經」及「阿彌陀佛經」，從他們所發的願中，眾生如果跟祂們無緣，跟祂們不相應，您覺得，祂們會理你？祂們會對你，無私無我？祂們會讓你，財富利益豐厚？絕對不會。為什麼？
祂們都是已經修證成果的菩薩及佛，凡夫眾生也得與祂們有緣，並與祂們的慈悲與智慧相應，祂們才會對凡夫眾生，無私無我。換句話說，這有沒有條件？這當然是，具有條件及前提。
這個條件及前提，就是我們有願力，修行慈悲與智慧，並願意精進，與諸佛菩薩的清淨心相應。如果我們怠惰、無知、自私，又無明，一般人都不想理會我們了，更何況是諸佛菩薩。您會去理會、供養或提攜一位怠惰、無知、自私，又無明的人嗎？
- 無情的慈悲，是一種智慧。
那我們有一個疑問，那諸佛菩薩到底有沒有行「無緣大慈，同體大悲。」之德？祂們老早發願在哪兒，怎麼會沒做呢？這只要我們研讀這三本佛經，就能明白。
然而，如果一位作奸犯科的人，或是欺壓別人的人，提出這樣的說法：我與諸佛菩薩「同體」，諸佛菩薩應該對我「無私無我」，應該對我「無緣大慈，同體大悲」，所以，應該給我錢財花用，讓我發財致富。
您覺得，諸佛菩薩會理會這種人嗎？當然不會。為什麼？
因為，無情的慈悲，也是一種智慧，是以智慧為基礎的慈悲，才不會慣壞這種人，也才不會助紂為虐。因此，佛法的道理就在哪兒，實際運用仍須要智慧。亦即，我們的善良與慈悲，仍需要金剛手段，仍需要以智慧為基礎。如此我們的善良與慈悲，才不會被人家利用與欺凌。
- 「無私無我」是對自我修行的要求，而不是對凡夫眾生的要求。
我個人認為，沒有任何人有資格，對我們要求「無私無我」。即使是我們的父母，都沒有這種資格。這從心理學家馬斯洛「六種需求層次理論」去分析及了解，即可明白。
所以，從另一角度來探討，據此我們可以明白，「無私無我」是諸佛菩薩為凡夫登地前，或登地成為菩薩後，其對自我修行的要求，而不是對凡夫眾生的要求。換句話說，諸佛菩薩其「自私自利」的格局極大，大到無邊，大到超乎我們凡人眾生所能想像。問題是，那請問祂們「自私」於什麼？「自利」於什麼？
●諸佛菩薩與凡夫俗子，對於實踐「成功」的差異。
我們凡夫，為人做事，必有一個自私自利的方向及目標。諸佛菩薩當然也不例外。這就是諸佛菩薩尚未成佛前的願力，在諸多的願力中，祂們一定有一個共通點，就是這個願力最終極的目標，就是「成佛」，成就自性佛陀的智慧與功德。這就是修行學佛者的「成功」，即是，成就如來智慧功德，此如來，是指修行者自己，不是他佛。這與凡夫俗子的「成功」，成就世間功名利祿，有著極大的不同。
- 「成佛」後的「自利」有那些。
那麼「自利」於什麼？將釋迦牟尼佛所開示的十大佛號，深入去了解，融會貫通，就能明白「成佛」後的「自利」於哪裡。然後，我們深思之後就能明白，這的確是「自利利他」。那麼，如果我們人生有選擇，如果我們足夠聰慧，為什麼不選擇這條道路呢？十大佛號，相關連結，請參考如下（請自行連結翻譯軟體，或參考網路中文資訊）：
- 慈悲與智慧兩足尊，也是我們自己，遵循佛陀的教誨，所具有的尊貴的兩足，行走於自我修行的菩提道上。
佛教的本質是慈悲與智慧兩足尊。這兩足尊，是指佛陀尊貴的兩足，用於行走於佛道，也是我們自己，遵循佛陀的教誨，所具有的尊貴的兩足，行走於自我修行的菩提道上。是我們個人對自我的修行，而不是他人，用他於宗教上的領袖地位，來要求眾生，要求我們，要對別人慈悲。
如果有人運用其宗教上所樹立的權威，以救度眾生為理由，將「無私奉獻」或「無我為人」，連結於「慈悲與智慧」的文字相或文字用語，或者任何修行的概念，例如，佈施，我們自己內心，必須特別謹慎，並要懂得獨立思辨，想想他們內在的動機為何？是善意？還是惡意？還是兩者兼具？還是用虛假的善意，掩蓋真實的惡意？
尤其是無知的年輕人要特別注意，為什麼？因為這其中具有極大的心理操縱及情緒勒索的空間，操縱者得以從中謀取龐大的利益。
●釋迦牟尼佛遵守出家人的戒律：不蓄資產。
釋迦牟尼佛當年講經說法，的確有不少權貴人士，無私無我，供養精美的道場精舍，及住宿餐飲，並參與其中，共成佛事。然而，這一切都不屬於釋迦牟尼佛所擁有的財產，因為祂遵守一個出家人的戒律：不蓄資產。
釋迦牟尼佛於一處道場精舍講經說法，因緣圓滿，即帶著眾多跟隨弟子，前往下一個權貴所供養的道場精舍安居，他老人家是在雙樹林間，圓寂入滅，不是在任何人供養的道場精舍。這跟當今的出家人及在家人不同。
- 蓄積資產的出家人或在家人，依道生活，要求信眾無私奉獻、無我為人，出錢出力。所欠眾生的債，生生世世，還不完。
一個會蓄積資產的出家人或在家人，主持道場佛事，甚至開立公司、醫院、診所、學校、超市、商店、餐飲，以從事營利事業，美其名為弘法利他事業，卻要求信眾，無私奉獻、無我為人，出錢出力。
如果您不是那位主事者及經營者，也沒有任何股份分潤及薪資，也不是其中具有酬勞的員工，您只是單純一位信眾，您認為這樣合理嗎？這樣符合邏輯嗎？您不覺得怎麼想都覺得奇怪嗎？一個有智慧又明理的政府，難道不需要站在這樣信眾的立場及角度，去深入了解一下嗎？還是政府認為反正有稅可收，就睜一隻眼閉一隻眼，漠視這些無知信眾的權益？
我們實際可以發現，那些主事者及經營者，真正是在欺凌，那群善良無知又容易被心理操縱及意識煽動的信眾。講白了，他們是在佔這群絕大多數善良又無知信眾的便宜，將這群信眾當傻子耍，真正是在消耗這些善良無知信眾的時間、精神、體力、勞力及財力。
我從佛教因果法則來看，這些主事者及經營者，依道生活，如此作為，所欠眾生的債，真的是，生生世世，還不完。那就是怎樣？百分之百跳脫不出六道輪迴，直到他們有一世，真正懺悔覺悟，才有可能停止六道輪迴。
- 政治與宗教有其相似之處。
如前所述，政治與宗教有其相似之處。一個政黨一邊蓄積財產，一邊要求企業或民眾捐款支持，或者要求義工無償付出，甚至在掌握國家機器後，要求人民無私奉獻，無我為人，甚至有的連自家祖上土地及財產都得上繳給政黨。這跟上述心理操縱情況極為類似。而善良且無知的年輕人，在政治意識上，往往是最容易被心理操縱及意識煽動的一群人。
- 從法律觀點，存在所謂的「不公平交易」，「不平等互惠」，以及上位「不當得利」的情況。
從上所述，再從法律觀點來看，無論是政治或宗教，從交易與互惠的立場來探討，上位與下位其實很明顯存在所謂的「不公平交易」，「不平等互惠」，以及上位「不當得利」的情況。這只要我們深思就能明白。上位就是那些政治或宗教的主事者及經營者，下位就是那些善良無知的群眾或信眾。如果您是那些善良無知的群眾或信眾之一，您願意這樣被對待嗎？
●我們人生之所以被消耗及拖累的原因。
所以，我們人生之所以被消耗及拖累，就在於我們的善良，被那些具有貪瞋癡慢疑五毒心之人有意識或無意識，有覺知或無覺知的利用及欺凌。當他們無論在政治或宗教領域搞砸或出錯，我們還得充當救火隊，無私奉獻，無我為人，出錢出力，我們甚至傻到被有意識地讚揚並自我感覺良好。我們就是這麼的無知。
這種情況，在某些家族或家庭也存在這種現象，特別是在重男輕女的家庭。可見這是極普遍的現象。除非自己曾經是受害者，並有這樣的反思，否則誰會獨立深思這種問題？既得利益者及造事者，誰會來探討及自我反省這種問題？絕對不會。
- 貪欲為苦本，以苦欲捨苦，相續苦不斷。
從以上所述，就我個人的觀察，無論是那些在國際國內的政治宗教領域，具有貪瞋癡慢疑五毒心之主事者或投機者，或是受到這些主事者或投機者之陌生人所牽連或拖累，而消耗或破損自己人生的無辜百姓，他們的內心都充滿著煩惱與痛苦。這即是佛陀所開示的「生苦」，生活的痛苦，活著的痛苦。
這即是雙方，將個人的自私（貪瞋癡慢疑），用錯對象、用錯方法、用錯地方，這是「苦」，這些凡夫俗子眾生，用這種「苦」（上述五毒心之苦），去解決自己的「生苦」，那是「苦上加苦」。其他事相，都可據此類推。
- 明白各種苦因，對症下藥。
如果我們明白各種苦的成因，我們就懂得對症下藥，即是找出解決的辦法。大家腦力激盪，集思廣益，從事廣泛或專業、正面性的且有益的探討、分析、建議與分享，以此幫助國際或國內社會大眾，包括我們自己，防患各種可能發生的問題與災難，包括，天災與人禍，甚至是戰爭。以避免我們的人生，被無情、怠惰、貪婪或無知之人所消耗及拖累。「無緣大慈，同體大悲。」如果能夠應用於防患未然，將更勝於事後補救及援助。
- 「無緣大慈，同體大悲。」是拿來要求自己，不是拿來要求別人。
當知「無緣大慈，同體大悲。」是我們個人修行與德行，是拿來要求我們自己，不是拿來要求別人，這我們必須明白。我們可以建議或分享，這個良好的概念及行德，但是，我們無法強迫別人接受，或要求別人，或情勒別人，這我們自己要懂得這種分寸。
●主題總結
- 佛教角度對慈悲的開示
總結以上，慈，是給予眾生一切平安與快樂，以佛教的角度，即是教導眾生明白及學習「戒定慧三學」。悲，是拔除一切眾生的煩惱與痛苦，以佛教的角度，即是教導眾生斷除「貪瞋癡慢疑五毒心及其運作」。為什麼？因為，唯有眾生處在內心清淨（戒）、安定（定）及智慧（慧）的狀態，在此基礎上，所從事的一切行為，才能真正平安與快樂；「貪瞋癡慢疑五毒心及其運作」是眾生一切煩惱及痛苦的根源，眾生唯有自己有心、有意識，願意自主決定，拔除這個根源，才能真正拔除苦惱。眾生在這過程的理解及實踐，需要時間及經驗的累積。
- 我們皆可運用專業知識、技能及資源，對眾生力行「無緣大慈，同體大悲。」
以上述事理為基礎，將之延伸及聯想，應用到世間，上至國政，下至民間各行各業，無論我們身處於哪裡，無論國內或國外，皆可運用專業知識、技能及資源，對眾生力行「無緣大慈，同體大悲。」
如此，當眾生平安與快樂，沒有痛苦與煩惱，那麼，眾生搞出一堆麻煩事，來消耗及拖累我們人生的機率，則可趨近於零。講白了，這是為我們自己著想。
- 上策「防患未然」，下策「補救及援助」。
國內政治，對眾生力行「無緣大慈，同體大悲。」，當明白，上策「防患未然」，下策「補救及援助」。做任何事，事前「防患未然」所耗費的時間、人力、資源等等成本，都會比事後「補救及援助」所耗費的成本，還要低得多，而且，更有效果。這我們從許多事相都可以觀察。
- 對眾生力行「無緣大慈，同體大悲。」則可以促進世界及台海兩岸和平。
國際政治，包括，台海兩岸政治，對眾生力行「無緣大慈，同體大悲。」則可以促進世界及台海兩岸和平。這只要我們用心思惟，就能明白。國際政治，那些檯面上的領導者，不少是自戀型人格。只要我們對自戀型人格有做一些了解，就會明白。
那些自戀型人格，身處高位，掌控一切，看似風光，實際充滿種種煩惱，內心極度黑暗痛苦。換句話說，是「貪瞋癡慢疑五毒心及其運作」最典型的代表。如果要促進世界和平，甚至是台海兩岸和平，必須從這根本處著手。其他政治意識形態及國防軍事的對抗及比較，都是，事相上的變化。
事相上的變化，在佛教看來，它是虛幻不實，是，無常。執著於此，就如同，愚人迷幻於，並追逐於，漂浮在空中，色彩繽紛的泡沫。如金剛經所云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
- 具有毒心的人，認知能力低，罹患失智的風險高。
根據心理學上的研究及觀察，那些具有毒心的人，認知能力比平均統計年齡更低，壽命比平均統計年齡更短，罹患失智的風險，比平均統計年齡更高。如果我們有研究或觀察，甚至實際照顧過失智患者，就會明白，失智症患者對自己失智，沒有病識感，甚至日常活動與應對問答，可能看似正常，但是，絕對會在一些行為舉止或應答，讓人發現怪異的地方。
有些失智症家人初期甚至沒有發現異常，直到經過半年，甚至一、二年，才發覺這個人真的失智，需要照顧。又根據醫學研究，隨著老人年齡愈高，罹患失智症的風險也愈高。七十歲以上老人，平均大約每十人會有一人失智，如果是八十歲以上老人，則是每五人會有一人失智。
很多書籍及網路資訊，家人分享照顧失智老人的過程及辛苦點滴，從中可以了解失智症患者的多重樣貌。我個人的看法，這些國際政治人物，外交人員，國防軍事人員，以及國際智庫的學者，我會建議他們，對這方面也需要去研究及了解，為什麼？
- 政治高壓環境的高齡領導者，罹患失智症的風險高。
目前這些專制獨裁國家的領導者，多數已經年過七十歲，甚至年過八十歲。總總跡象顯示，他們會永久執政。我以一個過去曾經是全職的家庭照顧者，以及過往曾經的醫護知識，作為基礎，我看這些，年過七十歲，專制獨裁國家的領導者，絕對是一位患有慢性病的老人。
從他們的身體樣態，作為觀察，他們罹患失智症的風險相當高。根據研究，身處於高壓環境的工作者，其罹患失智症的風險相對高。專制獨裁國家的政治環境及氛圍，相對高壓，據此可以推測，這些領導者，罹患失智症的風險相當高。
- 失智症患者，他們的意識決定及表達，游走在看似正常，以及不正常之間。
根據我對失智症的了解，如果這些高齡的獨裁統治領導者，罹患失智症，他們的意識決定及表達，將會游走在看似正常，以及不正常之間。如果那些下屬，不明白這位領導者已經失智，那些下屬，將會將這位領導者的意識決定及表達，當真一樣對待及處理，那將會是國民及世界人民的災難。
- 失智症患者的行為及決定，經常超出我們正常人的意識判斷。
有人或許會幸災樂禍，認為，這樣正好有理由，讓他們下台。我不這麼認為，為什麼？有些已退休多年的八十歲失智症患者，仍然認為自己在崗位上，因此，一大清早，就到他當年的崗位報到，說他要上班。我要說明的是，失智症患者的行為及決定，經常超出我們正常人的意識判斷。更何況，這位失智症患者，有可能是專制獨裁國家的永久執政的領導者。
如果我們有去了解就明白，一般失智症患者的家屬，經常被失智症患者，搞到失眠，精疲力盡，甚至情緒失控，暴打失智症患者。一般失智症患者都這麼難搞了，更何況如果他是一位永久執政的領導者，那鐵定是搞得國際及國內社會大眾，雞飛狗跳。
失智症患者通常會伴隨其他共病，例如，糖尿病，高血壓，心血管疾病，癌症，或是洗腎。這種病人的情緒高低起伏，相當激烈，甚至會有暴力傾向，尤其是男性更是具有暴力及攻擊，一般沒有受過醫護訓練的人，很難面對及承受。
- 國家高齡永久執政領導者罹患失智症，將會長久消耗及拖累眾生。
我要說明的是，從以上所述的情況下，這些年過七十歲或八十歲，永久執政的領導者，一旦他們罹患失智症，又在沒有被發覺的情況下，百分之百，絕對會長久消耗及拖累眾生，也就是我們的人生。就是整個國際國內政局以及平民百姓，都會受到極其負面的影響。為什麼？
男性具有強烈的攻擊性，又具有好戰及好爭鬥的性格，這些特徵，不會因為這些男性年過七十歲又罹患失智症而消失，相反的，可能會更加劇烈。從佛教的角度來看，這不是那些年過七十歲或八十歲，永久執政的領導者之福，更不是眾生之福。這個解方，仍是必須以柔克剛。我個人認為，以剛制剛，並不是一種聰慧的做法。
- 對高齡永久執政的領導者，最大的慈悲：規勸他老人家，優雅退休，安享晚年。
人生有上台時，也有下台時，如何優雅下台，則需要智慧。如果這些永久執政領導者的家屬，有以上我所說明的種種覺知及認識，我會建議這些永久執政領導者的家屬或親友，規勸這些領導者，優雅退休，好好安享晚年。那將會是您們這些家屬或親友，給予這些想要永久執政的領導者，最大的慈悲。當然，從另一個角度來說，也是對眾生，最大的慈悲。那將是雙方之福。
- 餘生很貴，當珍惜家人彼此之間的陪伴。
餘生很貴，如果有智慧，就知道，在所剩的餘生中，家人彼此之間，當好好珍惜，互相陪伴，這即是無價，無比珍貴的價值。一旦生死離別，即各奔東西，來生來世，要再相遇的機率，幾乎是零。一旦隔世，過往所擁有的權勢、地位、財富版圖，都不再是自己的。
換句話說，今生今世用盡心機，所拼搏而來的一切功名利祿，對於隔世的自己來說，皆是空幻且徒勞。不如留點陰德給自己，利己利他，對自己來說，才是帶得走的饗宴。
- 但願眾生真明瞭，無上大慈悲，利己亦利他。
但願眾生皆能明了「無緣大慈，同體大悲。」及其應用，並運用個人的專業知識、技能及資源，將「無緣大慈，同體大悲。」落實於日常生活與工作之中，利己利他。使自己及他人，皆能蒙受其益，共享福澤，促使家庭、社會、國際社會的每一個人，皆能因此而得到平安快樂與幸福。祝福大家，阿彌陀佛！
