佛說四十二章經 ( 第 16 章 )
摩騰、竺法蘭 共譯 (從梵文譯成中文)
經文解說: 許道清 (Tao Qing Hsu)
第十六章 捨愛得道
佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！
第十六章：放棄愛欲，獲得道。
佛陀說：“人們擁有愛和慾望，看不到道，如清澈的水被手動攪動，公眾到達並接近水面，沒有人能看到自己的形象。 人們將愛與慾望交織在一起。 渾濁在心中興旺。 這就是為什麼他們看不到道。 你們所有沙門都應該放棄愛和慾望。 愛和慾望的污穢終結，道就可見。“
佛教有不同的教法。
這個話題主要是針對和尚沙門的。這個話題也可以幫助我們學習佛法，或者做一個參考和價值，以促進我們的生活，即使我們不是和尚。
釋迦牟尼佛曾告訴他的弟子，愛與欲是如何產生的，為什麼會產生，我們又是如何、為什麼被生活中的愛與慾望所掩蓋的，讓我們看不到真相，也讓我們看不到道。那就是有可能導致任何後果的原因。基本上，佛教不是迷信。相反，這是非常合乎邏輯和明智的。
但是，對於公眾來說，理解其中的道理有些困難。在這種情況下，講故事，即使是神奇的故事，也更容易被大眾所接受。這也是為什麼那些不了解佛教而專注於推理的人會認為佛教是盲目的信仰。然後，想一想；我們會是哪一個？我們更願意接受推理還是講述的故事？或者，我們都可以接受？
愛和慾望是如何以及為什麼產生的。
如果我們曾經研究過人類的心理學或成長過程，我們就會閱讀弗洛伊德的人格發展理論。
1-2歲是口腔器官發育期。嬰兒需要吸吮乳頭以滿足口腔器官的慾望。如果我們故意取下它的塑料奶嘴，嬰兒會不高興並大聲哭泣。在這段時間裡，愛與渴望的原始種子已經在它的腦海裡種下了。也就是說，嬰兒的潛意識裡有愛和慾望。那是他們最初的本能。
如果追根溯源到嬰兒之前，一個無明的念頭，即第八意識之一，無明種子之一，進入胚胎；這就是我們通常所說的靈魂。然後，嬰兒在成長，並在其身體中遵循自我六根，受外界條件和變化的影響，如電子遊戲、家庭教育、學校教育等；它心中的愛和慾望是逐漸發展和變化的。六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
例如，我們的眼睛會跟隨衣服的顏色、頭髮的形狀、任何人的表現或外表。我們的耳朵會跟隨聲音，例如柔和的聲音，強大的聲音或沉悶的聲音。我們的鼻子會跟隨氣味，例如香味或臭味。我們的舌頭會跟隨味道，例如鹹、酸、甜或辣。我們的身體會跟隨觸覺，比如光滑或粗糙的感覺。我們的心會隨從自己和他人的上述五種根源的各種感受。因此，我們對外部世界中的任何事物產生了關於好惡感覺的自我意識、區分和概念。
我們的心都執著於這些外在的變化，從而糾纏在這些事物上。我們已經相應地選擇了我們喜歡的東西，並想從中擁有一些東西。因此，我們的愛和慾望就是在這樣的過程中產生和發展的，永不停息，甚至為之而死。例如，有些人寧願為他們的女人或男人，或為財富而死。
再者，五毒（貪、瞋、痴、慢、疑）因愛欲而生。從而發生影響或傷害自己和他人的更複雜的發展和變化，包括生活中或社會中的任何爭鬥，或國內或國際上任何意想不到的戰爭。如果我們深入觀察政治鬥爭或任何戰爭中的爭鬥，我們會發現這是因為有些人想要滿足他們最初的個人愛好和慾望。這是他們潛意識的動機。
有些邪惡的人知道人性的弱點。那是愛欲強烈，所以生五毒。於是，惡人就會順從自己的愛欲，利用人性的弱點來威脅、控制、傷害和奴役人民。發生的事情不僅在殘酷的專政政治中，也發生在無知的戀人或夫妻，甚至是父母對待孩子的時候。於是，將這樣的愛與慾望延伸出去，就成為了滿足個人愛與慾望的某種控制力，形成了任何人都不允許也無法挑戰的權威。
換句話說，愛和慾望不僅傷害了別人，給別人帶來了煩惱，也傷害了自己，最終給自己帶來了麻煩。然而，大多數人並沒有這樣的自我認知。相反，他們似乎享受著偉大的夢想和幻覺，隱藏在自己的愛和慾望中。
所有的外在變化都像幻覺。內心產生的任何感覺和情緒也是幻覺。這些東西不是永久的。那是因為它是有條件出現的，也會有條件隨時消失。那些東西也像灰塵或污物一樣會弄髒並擾亂我們清晰的頭腦和心靈。因此，它使我們無法看到自我的本性，即平靜、寂靜、和清淨的心。
綜上所述，自心亂，他人心亂，多心亂，世界亂。所以佛說：人有愛欲，不能見道。就如用手攪動清澈的水；公眾一起到達並接近這片水域；沒有人能看到自己的形象。人們將愛與慾望交織在一起。渾濁在心中興旺。這就是為什麼他們看不到道。你們所有的沙門都應該放棄愛和慾望。愛欲之垢盡，道可見。
“
什麼是道？如果您對此沒有概念，可以參考或閱讀本博客的第2章：斷慾不求或第13章：問道與命。
道為何能見？當我們清楚地了解自己的真面目和本性是什麼，即我們的心意不再雜亂時，我們就會清楚地知道我們每一刻在做什麼，從而可以清楚地看到我們所走的道。
在佛陀的教法中，捨棄愛欲是非常重要的教義之一。很多佛經裡都提到過。但是對於弟子或者想學佛的人來說，真的很難在生活中付諸實踐。那是因為這種習慣已經根深蒂固，不容易去除。
此外，還有身體和精神體的原因，例如荷爾蒙激素是在身體中自然產生的。有時，真的很難壓制它並要求它不要發生。在心理上，大多數人被父母要求要孩子，以繼續他們的家庭生活、事業和財產。這也是為什麼大多數人不能接受佛教，不允許他們的孩子出家的原因。
然而，你知道為什麼為了學佛而放棄愛和慾望如此重要嗎？ 如果我們沒有很多的愛和渴望，我們就不會出生在地球上。 這也是因為我們有很多的愛和渴望，所以在生死中一次又一次地輪迴並受苦。
意思是這裡死，那裡生，這裡生，那裡死。
除非我們放棄自私的愛和慾望，否則它不會永遠停止。
然後我們就可以從生死輪迴和痛苦中跳出來。
如何捨棄愛與欲？
捨棄愛欲，有一些方法可以作為僧尼修行。其中一種方法是用肉眼觀察屍體的骨頭，或者在打坐時以自心觀察人體的白骨。
為什麼要這樣做？用這樣的方法，我們就會知道，無論是漂亮的女孩還是帥氣的男孩，隨著時間的流逝，最終也只有一堆白骨。長期練習，會擾亂對異性的愚蠢執念，從而停止對異性的愛慕和慾望。這也意味著停止任何由愚蠢的痴迷或愛和慾望引起的麻煩。在這樣的修行基礎上，我們會逐漸放棄對外在事物的熱愛和渴望。換句話說，我們會放棄任何麻煩和煩惱。
放棄但不放棄
大多數和尚只知道切斷或放棄愛與慾望。但是，他們可能不知道或不會提到佛陀關於不斷絕或不捨棄愛欲的另一教義。為什麼？如何？
如果我們執著地持有愛與慾望，也就是執著地持有煩惱，所以我們絕對要捨棄它。但是，如果心中沒有愛和慾望，也就沒有煩惱，那麼我們應該放棄什麼？因此，不存在放棄的問題。
不是否認愛與欲的存在，而是了解愛與欲為何可能不存在。大多數普通人都在堅持擁有一些東西，比如愛和慾望。教他們放棄他們所擁有的會更容易。然而，他們很難理解什麼是「空性」或什麼是「無」。這就是為什麼很難教他們不放棄任何東西的概念。當人們對佛法沒有深刻的認識時，就更容易被人錯誤地理解和利用為不離不棄的愛欲。
如果你讀過本博客的以下兩篇文章：《淺談因果》或第12章﹝17﹞：見性學道難。，你可能對佛教有基本的了解，也可能了解所講的內容。但是，如果你還沒有讀過上述文章，對佛性沒有概念，又對新知識感興趣，我建議你讀一讀。這樣的閱讀可以避免你錯誤地理解佛法。
在佛教中，有淺教和深教之分。這是因為人類的智力和智慧，從而其理解能力，具有不同的層次。在互聯網上，很容易搜索有關佛教的淺顯教義。但是，對於專注於思考和推理，想要深入了解佛教的人來說，它可能只有些微的幫助。
在淺薄的佛教教義中，只講行善不作惡，從而獲得許多福樂。他們不敢說空性。為什麼？如果我們天天講空性，可能所有的人都會跑掉。
那麼，為什麼是捨棄而不是捨棄呢？答案就在那裡，你找到了嗎？
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