從佛教及其空性思惟，理解世間荒謬之處及其所造成的負面影響。
作者：許道清
作者說明：以下內文很長，請讀者分階段閱讀，休息一下，再繼續閱讀。謝謝。
前言
西元1987年，台灣解除戒嚴體制，之後陸續解除報禁及黨禁，開放言論自由，也開放台灣人赴中國大陸旅遊及探親。西元1991年有機會隨著在世的家母，参加旅遊團到中國大陸旅遊，参觀了某一廟寺，供奉彌勒菩薩，廟門對聯寫著：
肚大能容，容天下難容之人。
口開常笑，笑天下可笑之人。
我印象中，大概就是這樣的對句。這對聯形容彌勒菩薩的慈悲與智慧。有生之年，首次看到這樣的對句，讓我內心感到相當震撼，並有深刻的共鳴，而因此牢記於心。彌勒（Maitreya）是梵語中的一個名字。彌勒的意思是慈悲、憐憫和仁慈。
無論是中國大陸或台灣，於戰亂後，民生與民心都處於艱難與困苦之中。台灣有志之士，這些前輩，都在奔走與思考，如何讓台海兩岸人民，走出困局之中，而能有一個前瞻性的和平與繁榮的共同發展，以及，如何開智民心，實踐主權在民，與自由民主的永續發展。
當時年紀尚輕的我，處在純樸的家鄉，未見過世面。托衆多前輩之福，幸能搭上這艘，開創新局，乘風破浪之船，航向革新變局的幸福未來。
由於開放言論自由，宗教自由也因此隨之興起，各種宗教信仰與知識，只要不涉及傷風敗俗，不違犯道德與法律，皆能出版、演講、與傳播。這讓普羅大衆更能了解佛教的意涵。我也是在這樣環境的薰陶下，才對《救苦救難觀世音菩薩》有一些感應及了解。
當時，最為人所周知的就是《觀世音菩薩》。因為，人心仍普偏處在封閉之中，內心感受極苦。而《觀世音菩薩》正是能傾聽衆生內心之苦，而給予慈悲救渡。我極其幸運，能在這環境之中，蒙受《觀世音菩薩》的救度。這都要感謝當年各宗派佛教法師，積極弘揚佛法，以及各大居士，積極護持佛法僧。讓我這晚輩能蒙受其益，才有後來更進一步對佛教的了解與學習。
我對《觀世音菩薩》及《彌勒菩薩》的了解，有一部份也來自電視連續劇。我也看了一些。由於當年在求學階段，我也不是每集都看，所以，從不知有上述關於彌勒菩薩的對聯。直到我在中國大陸的廟寺，看到這副對聯。
我認為，要能約略領會這幅對聯的意涵，必需對佛教有一些基本的概念及了解。而如果想深入了解這幅對聯的極深意涵，則必需深入了解佛教。否則，一般社會大衆會誤會彌勒菩薩是在貶低、輕視並嘲笑衆生，而無法領略彌勒菩薩廣大的慈悲與寬闊的胸懷。
謹慎來自世界各國公民所提供的網路資訊及觀點，對眾生所帶來的負面影響。
在社群媒體，國際網友們創作不少啟發人心智慧，以及含蓋各種領域知識的影片，對增長我們的智能與智慧，提升我們的認知程度，開闊我們的眼界與心胸，都有相當的幫助。但是，我認為，在觀看每一部影片，仍需要我們自己具有思辨及獨立思考的能力，再加上我們個人的人生經驗來加以思考與判斷。因為，有些影片內容乍看之下，似乎有道理，但是，如果我們深思，就能發現其中的問題。什麼問題呢？其中之一就是從一位勞動者角度的投機性觀點。
例如，最近我看過不少短影音影片(Shorts)，我對心理學及相關的研究及定律等等，都充滿興趣。年輕人運用他們的知識及技能，創作不少影片，我感到好奇的內容，都會看一下。最近我看到這樣的中文影片內容，大概如下：
《》
有一糧倉主人，為了解決老鼠吃糧的問題，養了一隻白貓，讓牠在糧倉裏捉老鼠，這隻白貓很盡力地將糧倉裏的老鼠全部消滅。糧倉主人認為白貓在糧倉內已經沒有用處，於是無情地將白貓趕走。
一段時間後，糧倉內又出現老鼠吃糧的問題，糧倉主人於是養了一隻黑貓，幫忙捉老鼠。黑貓每次捉老鼠，就咬去跟糧倉主人邀功，於是糧倉主人就高興地給牠好吃的貓糧作為獎賞。黑貓沒有捉盡老鼠，總是又將老鼠放回老鼠洞，這樣牠就有抓不盡的老鼠，能夠咬去向主人邀功，獲取吃不完的貓糧。
然後，影片作者作了一個結論，意思如下：在單位工作，將問題完全解決的人，因為已經沒有用處，馬上就會被領導無情拋棄或解僱。而那些懂得解決大部分問題，並反覆留下問題而不去解決它的人，這些人反而有底氣能在單位，讓自己坐穩職位，繼續領薪，而不會被領導拋棄或解僱。
《》
以上被按讚的人數至少數百至數千。但是，您認同他的觀點嗎？您有沒有發現上述觀點的缺失？在國際或國內社會，是否也存在這種思惟方式的人？我個人推測，無法避免有這種人的存在。在我的生活中並沒有接觸過這種思惟的人。但是，我推測，有人有這種想法，必然也會在他們的實際生活中作為。這種可能性是絕對存在的。那麼，我們是否可以推測，有人在國際問題上，故意反覆留下問題，不去解決，以從中獲利呢？
在台灣，我從小到大，無論是從學校教育，或到社會工作，與各種人接觸，或我自己進修，閱讀各種報章雜誌，以及課外讀物，五十幾年過去了，我沒有接觸過上述這種訊息。為什麼？我們無論是從家庭教育、學校教育、以及社會教育(包括，宗教教育)，絕對不會教導我們上述這種觀點。因為，上述這種觀點，是典型的投機性思惟。這是完全違背台灣的教育理念。
投機性思惟，阻礙個人及團體組織的創新與進步。
上述觀點的影片，我在網路社群，不同的時間點，看過兩次。只在於內容的角色不同，其結論觀點相同。其次也有類似投機性的觀點影片。這些運用AI人工智能軟體所製作的影片，主要在博取觀看流量，獲取收益。然而，不要小看他們所提供觀點造成的影響力。如果青少年及年輕人，不具思辨及獨立思考能力，也沒有受到正直良善價值觀的影響，而去認同上述觀點，那絕對會對他們自身的未來發展及前途，造成相當負面的影響及結果。而老闆或主管或上級領導，有這樣的下屬，絕對會被這樣的下屬蒙蔽。
那您有沒有想過，是否具有這種投機性思惟的人，從事國際或其國內政治工作，而正在蒙蔽全世界的人民？有沒有這種可能性呢？我推測，這是有可能的。
上述投機性思惟，是一種茍且偷安，負面消極，耍小聰明的思惟，這種認知及思惟的做事態度及手段，將阻礙國際國內政治、社會、團體組織，包括，宗教，法人團體，公司行號等等的創新與進步。
在民主自由的民意高度監督制度管理下，不會包庇投機者存在。
在民主自由的民意高度監督制度管理下，以及高科技自由及創意環境下，不會包庇這種投機者存在。台灣教育出來的優秀人才，都帶著使命必達的基因，想辦法將問題解決。如果最終無法達成使命，必也會盡力而為。即使是一位清潔阿姨，也會將圖書館、捷運及高鐵的公共廁所，打掃的乾乾淨淨，使命必達。世界各國的朋友，如果有來台灣旅遊，大概也會對此有所體驗或發現。當然，台灣社會有沒有投機性思惟的人，也是有，只是這種思惟的人，無論職位高低，通常會走向犯罪的道路，最後就是被法律制裁。
優秀的主管不會無情拋棄公司或組織所栽培的人才。如果是人才，用盡心力完全解決問題，卻被主管無情拋棄，那是主管昏庸，是主管不珍惜人才。如果主管不明智，刻意打壓或排擠完全解決問題者，聰慧的謀事者，會帶著幫組織完全解決問題的成就跳槽，另謀新路，謀求更高的職位及薪資；或創業，開創自己人生的新局面。絕不會讓自己賴在原地，執著眼前利益不放，像溫水煮青蛙，讓自己死在困局裡。
因為，民主自由及鼓勵創新的氛圍及環境，能提供人民非常多元及自由的人生及職涯選擇。因此，在這樣氛圍的環境裏，人民是不需要運用那種投機、負面消極又極低認知的思惟及態度，來維護自己在公司或組織的生存利益。
但是，我發現，有些專制獨裁的國家，因為缺乏民主自由的民意監督及鼓勵創新的氛圍及環境，導致他們的國民，可能運用那種投機、負面消極又極低認知的思惟及態度，來維護自己在公司或組織（包括，政治組織）的生存利益。如我前面所述，這種心態及做事態度，無法完全促進公司或組織、社會及國家，在知識、觀念及思想上，從事進步、創新的發展。
透過模仿宗教與法律的概念，從事國家專制極權治理。
因此，在歴史上，專制獨裁的國家治理，大多數只能透過模仿宗教與法律的概念，例如，聖經中，上帝對信徒所說的話語，在某些章節裏，充滿上帝威權與信徒服從的概念語句。有些不懷好意的人，假扮宗教領袖，將這樣的語句與概念，用來操控信徒，貪求私利。而有國家，將這樣的語句與概念，運用在他們對國民的話語與口號，只是將上帝與信徒，這兩個高低位階主體的名詞，更換為國家(黨)與人民，用來操控人民。這只要我們用心去察覺，就能發現。
或將法律的概念，包裝成為國為民著想。實際作用，卻是不自我檢討及反省，不思改進，而要求國民或國際上的人民遵守他們制定的法律。這能不荒謬嗎？在心理學上，操控者用於利己，最喜歡運用的手段之一，就是：我是為您好，或者，我是為了大家好。表面上，運用各種方式，與您交好互動，交換利益。經過長時間相處之後，受操控者才驚覺，從方方面面綜合評估後發現，這是非常不平等又吃虧的交易，而所消耗的時間、精神、體力、資源及成本，更是難以計算。廣義來看，都可以作類似的觀察。但是，國際上的國民，目光如鼠，只看到眼前的利益，並沒有我上述提及的這種警覺性。他們不清楚這種危害性，都是悄然無聲，漸進式累積出來的。
模仿或偷竊高科技技術，從事不平等交易的方式，對全世界人民造成傷害。
而在現代AI工業革命時代，這種模仿或偷竊高科技技術，從事不平等交易與互惠的方式，對全世界人民所造成的傷害，恐怕將遠勝於二次世界大戰時期前後。我這裡所提及的不平等互惠方式，還包括精神上、心理上及意識能量上的不平等。即是精神上、心理上及意識上所消耗的成本。甚至包括時間消耗的成本。這種難以實際計量的成本與不平等，目前世界上幾乎沒有人真誠去探討。這如果要認真探討，它必須同時結合心理學、社會學、經濟學、法律等等相關知識。
例如，從佛教及其空性思惟，「鬥爭」這名詞本身是文字相，既是文字相，可以從中性角度觀察及運用。在英文中「fight, struggle, strive for」，當其用於自我反省及實踐自我發展，則具有正面積極的意涵。同樣的道理，當「鬥爭」中文字用於自我省思及檢討，則是對內，是自我內心善惡心念的「鬥爭」，是用於實踐良好自我的積極正向的能量。
對外實踐「鬥爭」是很明顯的一種對立相，是造作者本身內心五毒心對外的運作。
然而，有人將「鬥爭」這中文及實踐，當作是個人及團體組織對外的正義之舉。但是，如果我們曾受儒釋道的中華傳統文化教育的薰陶，基本上，我們的正常思惟裏，以及與人交往互動中，都會避免使用「鬥爭」這個名詞。因為，「鬥爭」這中文字，無論用於動詞或名詞，對外使用，都明顯具有一種攻擊且不具有與人和諧相處的意思。因此，如果我們深入觀察，對外實踐「鬥爭」是很明顯的一種二元的對立相，是造作者本身內心五毒心對外的運作，也是心意念的造作，簡單來說，即是造業，造身口意業。業有善業及惡業。如果我們有這種認知，我們在任何對外的文宣中會避免使用這種文字。
搞對外「鬥爭」者，成為債務人。
因此，總要有一個相對應的相，才需要「鬥爭」。就是「鬥爭」的目標及對象是誰的問題。那麼，假如我們莫名其妙成為被「鬥爭」的目標及對象，我們莫名其妙被欺壓、被恐嚇、被脅迫，在我們精神上、心理上及意識能量上能不被消耗嗎？我們的時間成本及機會成本能不被消耗嗎？那麼，這筆帳要怎麼算呢？
這可能需要法律專家陪同經濟學專家及精算師，幫我們好好算清楚這筆帳，好向那發起對外「鬥爭」的個人及團體組織，討要債務，以抵消我們諸多成本的損失。換句話說，我們也莫名其妙成為「債權人」。這從佛教觀察，也具有意義。因為，無論是從現世報或未來世的果報，來做觀察，「債務人」都必須還債給「債權人」。
佛家有言：「惡有惡報，善有善報，不是不報，只是時候未到。」佛教中，若要簡化來說，則將人與人之間的關係，約略分為四種，分別是，報恩，施恩，還債，討債。若要深入探討，則其複雜的關係交錯，有其來自過去生中及現世生中，善惡業報所作，交織而成。
能以自己的有念「鬥爭」他人的無念嗎？
那麼，我們可能會有一個問題，起心動念發起對外「鬥爭」，能「鬥爭」宇宙虛空嗎？能「鬥爭」自性空性嗎？能「鬥爭」法界空性嗎？能以自己的有相「鬥爭」無相嗎？能以自己的有念「鬥爭」他人的無念嗎？能以自己的自性「鬥爭」他人的自性嗎？能以自己的空性「鬥爭」他人的空性嗎？這問題想通了，就能明白佛陀所開示，什麼叫做「徒增煩腦，徒增苦勞。念念相續，苦不斷。」
對外鬥爭也可能批著世界大同及世界和平的外衣，以謀取私利。
對外鬥爭也可能批著世界大同及世界和平的外衣，以謀取私利。當一個人對外搞鬥爭，這表示其內心存在對立及對抗的心態，也表示其內心並不平靜。在這樣的狀況下，卻高喊著世界和平。這只要我們具有佛教基本概念，或我們是明智的，就明白，這樣對外搞鬥爭的人，卻高喊世界和平，這很明顯是，謊言。而荒謬的是，有人願意為此買單，願意為此認同。譬如，我們上網了解勞動節的由來，就會發現，當初就是有一群對外搞鬥爭的人，以勞工為藉口及工具，挾裹世界和平的概念，進行對外鬥爭。這本身就是一種強烈的對立與對抗，怎麼可能世界和平。如果明智的政府明白這一點，就知道如何修正勞動節，避免勞動節成為某些有深沉又狡猾的心機者，挾裹勞工，作為對外鬥爭的藉口及工具。
台灣人對待員工，在務實觀念上的進步。
在台灣，過去有勞工研究所，現在已將它修正為人力資源研究所。換句話說，過去以勞動為主的勞工，政府及公司老闆將其視為毫無價值的奴僕概念，甚至是消耗者，是依附在老闆及公司的寄生者。這對勞工具有相當鄙視的心態。而現在將勞工視為能提升公司利潤與價值，具有生產力，並且具有創新與研發能力的資源，是一家具有成長性及永續發展的公司，所不可或缺的資源之一，甚至公司為了留住優秀員工，實施員工參與公司入股，成為股東，這是將員工視為公司整體的主體之一。這對勞工具有相當重視的心態。這是台灣人對待員工，在務實觀念上的進步。
戰爭及其混亂的世局，世間法律無法約束造惡者，也無法替廣大受害者伸張正義。
二次世界大戰時期前後的資訊傳播，沒有現在這麼方便普及。當時的世界公民，大多數沒受什麼教育，即使有受教育，仍然受到傳統觀念的束縛。在這樣的狀況下，公民的獨立思辨能力薄弱，甚至不具有獨立思辨的能力。因此，極容易受到一些看似先進，實則似是而非的意識形態所煽動。我的觀察，當時的人心太善良也太無知(講白了，是低認知者)，除了容易被有心機的人所煽動之外，可以說也被強烈欺負。當時，有什麼國際法或國內法可以約束及規範那些造惡者？或者說，可以替那些被欺凌的人伸張正義？完全沒有。講白了，即是一群低認知者在欺凌另一群低認知者。很遺憾，當時世界時局一片混亂，任何法律幾乎約束不了那些造惡的人。我年輕時讀不懂當時二次世界大戰時期，前後錯綜複雜的歷史變化。如今已經年過五十，我再看當時那混亂的歷史局面，再加上自己修行學佛及對心理學的興趣，我只能很遺憾地說，當時那些黑暗三角人格的惡念、惡心、惡行所造成的毒害，至今的國際社會公民，仍然在承受及承擔。換句話說，我們至今仍在承受這些歷史共業。
愚化的氛圍正在影響全世界
從心理學角度來觀察，在投機、負面消極又極低認知的思惟及態度的環境氛圍下，無論上至政治政策的決策及執行者，下至一般百姓，可能沒有這種自我覺察及認知。這也是為什麼，我們能看到及讀到一些令我們匪夷所思的非常離譜的文章，例如：一個人的成功，必須依靠一群愚蠢的人。
愚化自己，愚化他人。以此作為成功，自認聰明。
這種文章，相當反應某種社會國家的認知程度、環境及氛圍。我們如果明白，就能推測，這是這種國家其對內及對外的運作方式。什麼方式？愚化自己，愚化他人。以此作為成功，自認聰明。令人遺憾且驚訝的是，這種方式，在國際上，竟能被大多數國家及國民接受及買單，甚至，這些國家及國民在經貿上及高科技技術上，仍是非常支持這種愚化氛圍的國家。而他們不明白，這種愚化氛圍的國家，正在運用各種方式，包括，經貿投資、國際交流及聯姻，輸出這種愚化氛圍到他們的國家。
年輕人、家庭主婦及農工階級，多數仍在低認知的狀態中。
換句話說，愚化的氛圍正在影響全世界，但是，大多數國家及國民，並沒有這種自我覺察及警惕。無論在時間上、精神上或體力上，大多數農工階級多專注在自己的勞動工作，只要自己的勞動得到豐厚的回報，他們不會、也沒有時間及精神，深入了解其中的因緣及果報，是如何運轉，包括，政治操弄及謊言。而年輕人、家庭主婦及農工階級，多數仍在低認知的狀態中，也是最容易被謊言及意識煽動的一群人。我舉手承認，我年輕時也是一位低認知者，當時的資訊流通，也沒有我們現在這麼發達，目前，我也是在學習中。
投機者或低認知者，是一群可悲又可憐的人。
從佛教角度來觀察，投機者或低認知者，這是一群可悲又可憐的人。為什麼？即使這些愚化他人的國家及國民，大多數人已經在物質上，讓自己過得相當豐厚。但是，他們對自己的思想、知識及智慧的啟發及開創，有著相當的限制。但是，他們卻對這種現象存在低度認知，卻沒有任何的自我覺察及反思。就我個人觀察，這群人，在某種程度上，跟我所餵養的流浪貓，相差無幾。怎麼說？
動物本能在生存，為求一口食，也能當戲精演戲。
就是動物本能在生存，為求一口食，填飽肚皮，也能當戲精演戲，演給人類看，以獲取食物，之後，開始佔據資源(人類所提供的食物)，不願意分享給其牠跟牠沒有血緣關係的同類，以確保自己的血脈得以繁衍。這對貓媽媽及牠的後代有意義，對其牠的衆生，沒有意義。
人類對其他人，排擠、打壓以及控制，所作的傷害手段，極其複雜，甚至殘忍。
將它放大到國家資源分配或政治命脈，公司資源分配及個人職務升遷，家族財產分配，不就是這樣嗎？只是人類的操作方式更加複雜。貓媽媽只會兇其牠的貓，不准牠們吃糧，還不會傷害牠們。人類不一樣，人類對其他人，排擠、打壓以及控制，所作的傷害手段，極其複雜，甚至殘忍。
才三個月大的小貓，就能接受貓媽媽的指示演戲。
流浪貓是會演戲的，而且才三個月大的小貓，就能接受貓媽媽的指示演戲，演什麼戲？就是大聲又淒厲的小貓叫，不斷地喵喊：「我餓，我餓，我很餓！我餓！餓！餓！」越叫越大聲，還能配合四隻小貓抓，放大伸展全身肢體，面對木牆，抓狂地抓橈。我足足聽了看了三個晚上，耳膜都快被震破了，才意會到小貓喵喵叫的意思。很奇怪，竟然聽得出來牠們的意思。這是我自己親身經歷過才知道，真的讓我非常驚訝，牠們竟然有這種智商。
類似人類的靈魂，侷限在一個貓形貓身。
真的就好像有一個類似人類的靈魂，侷限在一個貓形貓身。只是用貓的動作與貓的語言，與人類溝通。對我來說，真的是非常有趣的經驗及記憶。牠們敢在我面前故意這樣大聲淒厲地喵喵叫，當然是這位貓媽媽已經確認在我面前這樣叫，對牠們來說是安全的。因為，我看到流浪貓，都會用揚音短音「喵」一聲，主動跟牠們打招呼。有些流浪貓也會當場「喵」一聲回應，特別是狸花貓。這是因為牠們在公園，有長久受到人類友善的餵養及對待。
盲目供養低認知者來霸凌自己，自己當冤大頭。
綜觀歷史，我比較無法理解的是，為什麼有為數眾多的一大群人，這些還包括國際社會上的大多數民眾，願意用他們自身勞心勞力的所得，去供養那些少數卻又強烈打壓及控制他們生活、思想、以及言論自由的人，甚至灌注給他們仇恨心。我們都知道，自由的前提是，不傷害他人。而這種打壓及控制，包括，運用威脅及恐嚇的手段，讓別人心生恐懼，實際上已經違反自由，甚至可以說是霸凌，一種精神壓力及暴力。又用手段激起大多數人內在的仇恨心，基本上是在激起他們內在的惡念及五毒心。如果我們是明智的，我們會想要供養這種內心充滿惡念及五毒心、又用手段去激發他人內心充滿惡念及五毒心的人嗎？然後，讓這群人來欺壓我們？如果我們不明智，並勞心勞力供養這群人，我們真的是用自己的血汗錢當冤大頭。
受國內及國際公民供養的人利用、打壓及控制國際社會公民具有的自由及權利。
綜觀歷史，自由包括內心的自由，就是內心沒有恐懼。而隨著國際社群媒體的發達，這種打壓及控制的手段，已經隨處可及，足以影響全世界，完全沒有國際限制。國際社會的公民本該具有的自由權利，卻被接受供養的人利用，進而打壓及控制。可惜，國際社會大多數民眾，並沒有這種覺察及警覺。
受國內及國際公民供養的低認知者，愚化且霸凌供養他的人。
綜觀歷史，我們無法理解的是，為什麼會有這麼一大群人願意接受他人愚化自己，來自我虐待及自我設限(指其在心理及精神上的內耗及壓抑，包括花時間去討好那些愚化自己的人)，再用其所得及納稅去供養那些愚化自己的人。讓這些接受供養的人，更有資源，累積資本，加重力道，來虐待及限制(指在心理，精神及體力上消耗及打壓)那些勞心勞力、提供資源、供養他人的人。而這些供養他人的人，自己卻完全沒有這種認知及覺醒。
盲目養一群人去欺壓自己，是一件荒謬的事。
您有沒有想過，那些接受供養的少數人（所謂，少數人，是運用比例原則，來概括而說），正在暗自竊喜自己狡猾又有心機的聰明，並且不認為他們所做的是錯誤的行為。您知道嗎？這在心理學上，這種人被視為低認知者。那麼，您不覺得，盲目養一群人去欺壓自己，不是一件很荒謬的事嗎？而一群被供養的人在欺壓供養他們的人，不是一件更荒謬的事嗎？那麼，我們有沒有想過，我們有可能是那一種人呢？我要很遺憾的說，我們無法避免，我們可能是其中直接或間接盲目提供供養的一員。這是因為全球經濟與貿易關係的交互聯結，國際企業併購及投資，以及技術轉移，甚至當今全球網際網路聯通，社群媒體及廣告發達，AI科技，都加重這種負面的因果關係。這種物質趨利的現象，這種被利用的代價，或說，物質功能互相利用的代價，其不平等互惠的負面後果(指的是包括個人精神及言論自由被打壓及控制的個人權利上的不平等)，最後仍是全世界人類在承擔。
佛陀與眾生的關係是平等互惠。
在佛教中，證悟成佛者，應受人天供養。所以，佛陀又號稱「應供」。這在佛經中，經由釋迦牟尼佛開示並明白記載。佛陀受人天供養，祂同時也接受佛職，擔任教化與開導眾生悟入佛的知見(認知)、慈悲與智慧的職責。因此，我們明白，佛陀與眾生的關係是平等互惠。互惠的前提是平等。在佛教中，所謂平等是基於空性，基於我(自己)、佛、眾生一體於空性之中。眾生是指眾因緣和合而生的任何有靈知的生命個體。在佛陀的認知中，眾生皆是未來佛，本質上，彼此地位是相同的。只是眾生在自我證悟及自我成就佛陀的智慧功德的時間及程度不同，其最後成就的終點都會跟佛陀相同。
眾生如果為了私利去打壓及控制別人，本質上就是在打壓及控制他自己。
因此，佛陀並沒有私設威權自居，要求信徒服從威權並犧牲自我。佛陀也沒有為了私利去打壓及控制眾生自由的權利，包括，言論及與人交往互動的權利及自由。為什麼？因為如果佛陀這麼做，本質上就是在犧牲祂自己，打壓及控制祂自己的自由與權利。以佛教的觀點，同此推理，我們可以明白，眾生如果這麼做，本質上就是在犧牲他自己，打壓及控制他自己。這是他們本身一念行為造作的因果關係(佛教稱為業力)，他們必要承擔這樣的後果及果報，只是時間早晚的問題，這個時間還包括未來世(佛教的輪迴觀)。
選擇並決定打壓及排擠他人的同時，就選擇及決定我們自己如何被打壓及排擠。
從佛教空性思惟以及我、佛、衆生是一的佛教觀點，當我們自己選擇並決定打壓及排擠他人的同時，就選擇及決定我們自己被他人打壓及排擠。怎麼說？我舉我養流浪母貓的觀察為例。過程我簡略如下：有一隻流浪玳瑁貓(母貓)，帶了四隻才二三個月大的幼貓來投靠我。這四隻幼貓中，有兩隻長相雷同的一公一母的橘貓，一隻黑公貓，一隻狸花母貓。這隻幼橘母貓很聰明，才五個月大，就懂得對其牠外來的成熟公貓或母貓，斯文地抗議，喵喵叫，意思在說，這是我們家的糧食，你們不能吃。而那隻幼橘公貓吃得特別多，長得快，比較壯，也很聰明，對外來的成熟公貓，充滿敵意，才五個月大，就懂得直接憤怒出貓拳，揍對方。
母橘貓想獨佔資源，排擠自己的妹妹及女兒。
這些幼貓長大，獨立離家，那隻聰明的幼橘母貓，被貓媽媽留下，我也特別寵這隻幼橘母貓，提供給牠們母女貓糧，特別有鮪魚罐頭及肉類肉湯汁，讓牠們有營養養育幼貓。這對母女接著又分別生育，令我訝異的是，這隻母橘貓似乎被我寵壞，竟然排擠與牠不同胎出生的妹妹(也是橘貓)，甚至排擠牠親生的女兒(也是橘貓)，不願意分享鮪魚給牠們食用，因此會用貓類的肢體語言與貓語的氣勢，兇牠們，讓牠們不敢上前食用。
玳瑁母貓對待牠的子女及孫子女，非常有愛。
這隻幼母橘貓跟牠同胎出生，一起成長的其牠兄弟姐妹，一起共食，一起玩耍，相親相愛，並沒有出現排擠其牠兄弟姐妹的行為。牠們的貓媽媽，這隻玳瑁母貓，對待牠的子女及孫子女，非常有愛。我觀察到，牠並沒有對牠們出現排擠的行為。牠除了照顧自己後來所生的子女，牠還會幫忙帶孫子女，就是這隻被我寵壞的母橘貓所生的子女。這隻玳瑁母貓會單獨帶那隻被母橘貓排擠的孫女，一起來吃貓糧。
母橘貓產生分別心及佔有慾。
我看到這隻母橘貓這種獨佔鮪魚的心態，排擠自己的妹妹及女兒的行為，我認為這樣不行，於是我決定，暫時不再提供給牠好吃的鮪魚罐頭及任何鮮肉（暫時對牠的打壓），只提供給牠基本的乾糧。因為牠成長的過程中，我長期給牠嚐試不同的貓糧、肉類及貓泥，牠知道什麼東西比較好吃，有她自己的偏食習慣，牠的心中已經產生分別心及佔有慾，因此，而生起排牠的心態及行為。這在佛教教育中稱為業力，一種起心動念及造作的行為。
最初一念決定自己的因果及命運。
我從這例子要說明的是，當這隻母橘貓一念選擇及決定，打壓並排擠牠貓的同時，牠也選擇及決定，牠自己如何被打壓及排擠。但是，牠的內在沒有這種覺知。換句話說，這一念也決定牠自己的因果及命運。某種程度看似我對牠的打壓，但這樣的因緣及果報，正是這隻母橘貓牠自己一念的選擇及決定，所導致的因緣果報。這樣的因緣果報，都是從這隻母橘貓一念開始而相續發生。世間很多錯綜複雜的現象，或可據此參考及邏輯推論。
低認知者有一特點，他們所做的任何事都怪罪他人，而不自我反思及檢討。
所以，低認知者有一特點，就是他們所做的任何事都怪罪他人，而不自我反思及檢討。當初那最初的一念，正是他們自己所做的選擇及決定，導致之後相續的因緣果報。他們不會對此適當邏輯思考及推論。低認知者的邏輯思考是前後矛盾的，看似有邏輯，他們自己講得頭頭是道，義正言辭，但是，只要我們有佛教空性思惟，就能發現其矛盾之處，並且要有智慧，不要被他們矛盾的邏輯所牽轉及影響。
聰明的流浪母貓知道找人類當靠山。
這隻玳瑁母貓剛來投靠我時，牠在這社區也被其牠母貓打壓及排擠。牠很聰明，很會找靠山，故意將牠貓引到我家前。兩隻母貓大聲吵架的聲音，引起我的注意。我就會開門勸架，先喵一聲跟牠們打招呼，看到兩隻母貓面對面對峙，僵局在那裡。欺壓玳瑁貓的那隻三花母貓愣住後發現，這隻玳瑁貓竟然有人類當靠山，三花貓自己瞬間秒懂並躡手躡腳地慢動作向後徹退，然後，轉身，秒速落跑。三花母貓的反應畫面真的很卡通，很有趣，我自己內心都笑了。
曾經歷飢餓、被打壓及排擠的流浪母貓，對女兒及孫女有愛心及同理心。
所以，我推想，這隻玳瑁母貓可能也曾經遭遇牠的貓媽媽或親姐妹的打壓及排擠，曾經遭受饑餓及流浪之苦，所以，帶著四隻幼貓來投靠人類，求得全家溫飽。或許牠能體會那種被打壓及排擠的心情，所以，牠不會這樣對待牠的女兒及孫女。然而，牠的女兒，那隻母橘貓，從小倍受呵護。我經常看到這隻玳瑁母貓親自帶著牠那兩隻ㄧ公ㄧ母的幼橘貓來吃貓糧。觀察得出來，牠比較偏愛這兩隻幼橘貓。這隻母橘貓從小到大，沒有經歷過被其牠母貓打壓及排擠，自然也無法體會這種被打壓及排擠的心情，所以，才會白目地，作出這種打壓及排擠女兒及妹妹的行為。
選擇及決定利用別人的同時，就選擇及決定我們自己如何被利用。
總而言之，當我們選擇及決定傷害別人的同時，就選擇及決定我們自己如何被傷害。當我們選擇及決定利用別人的同時，就選擇及決定我們自己如何被利用。其他只是中間過程的因緣及受業果報，千縷交織，千變萬化，以及時間的長短。許多家庭、社會、國內或國際的紛爭事相，都可據此思辨、參考及推理。
自殺者的因果，來自過去生中用各種手段，逼迫他人去死。
如我曾經提到，今生自殺者的因果，亦是有可能來自於其過去生中，起一惡念，逼迫他人去死的因果。那麼，我們可以據此推想，今生用種種惡劣手段，逼迫他人去死，這位作惡者，他未來生的因果，可能就是自殺。許多事相可以據此思辨及推理。
低認知者的自殺率偏高。
我對很多人做過觀察，也略懂一些面相及命理。很多表面上看似過得非常優渥的生活，待人處世內心非常強勢，以自己的職位、收入或薪資而感到優越的人，甚至以此優越感而瞧不起眾生，敢於霸凌眾生的人，這些人的內心其實充滿無明煩惱，甚至感到極度痛苦，時不時浮現輕生的念頭。有人直接坦白說，其實他自己患有憂鬱症，一直在吃藥治療中。我發現，這其中不乏是低認知者。低認知者的自殺率偏高。
公孔雀不開屏時，也是悠閒自在地走來走去。
以上這些低認知的無明者，很多是男性。您知道為什麼嗎？因為他們將個人的顏面及外在名利成就的光環，當作是自己的價值及意義所在，就好像公孔雀，需要尾巴開屏，炫耀它的美，吸引母孔雀的目光，才能顯示牠存在的價值。那麼，公孔雀不開屏，牠的存在就不具任何價值和意義嗎？我看公孔雀不開屏時，也是悠閒自在地走來走去啊！難道牠就不需要生活嗎？因此，如果我們足夠聰慧，就知道，不要隨著上述那些低認知者的一言一行而牽轉。
既是命運共同體，造惡者必承擔後果。
以世間法來看，我們知道，無論我們身處何地，無論我們的國籍、種族、性別、年齡以及信仰為何，我們都是命運共同體。例如，戰爭事件一發生，我們都會受到物價通膨及油價劇烈浮動的影響。既是命運共同體，怎麼可能說我們惡意找任何藉口傷害、騷擾、打壓、控制他人自由，或者排擠及限縮他人在國際場合的社交，而我們不需要承擔後果？從佛教的觀點，造惡者必承擔後果。以上觀點的理解，亦可參考本部落格《佛說四十二章經第八章》及其他章節的講解。
有為法即是，以內在意識的幻相，追逐心外意識的幻相。
從佛教的觀點，任何政治意識、主張及話術，皆是有為法，皆是生滅法。如佛陀開示：「諸法如幻」。意思即是說，世界宇宙的現象，法界千變萬化的現象，包括我們自己內在的意識及心念所產生的現象，就如同幻相一般，它有生，即有滅。既是幻，它就不是實。不實的現象即是無常，即是變化。
回到自性空性思惟，是解開任何內心的糾結，以及任何事相的束縛，最實在也最有效率的做法。
如果我們的意識追逐這些外在的幻相跑，就如同以內在種種意識的幻相，在追逐心外種種意識的幻相。佛陀很慈悲，沒有直接開罵我們眾生有多愚蠢(其實已經用很多方式開罵了)，有多內耗，只是就事論事，開示法界實相。因此，我們如果具有這樣的認知，當回到實相空性去思惟，即是回到以人為本的思惟，人本是什麼？即是自性空性。這是解開任何內在的心結，以及任何事相的束縛，最實在也最有效率的做法。
以佛教及其空性思惟，破解法界萬相。
人類以維護私利並以侵害他人自由權利為基礎所設的平等，是假平等，不是真平等。於此可類推其他。於此所起之狡猾且投機的心態，皆是心相；於此所造作的行為，皆是有為之幻相；於此所操弄的任何宗教或政治術語，皆是文字相；以上，我們只要以佛教及其空性思惟為基礎，皆能將之破解。為什麼？
以「空」破除任何不正的宗教或政治意識、主張及話術。
心經云：諸法空相。這意思是說，所有出現的現象，無論它的起因是善是惡，無論它的緣是善是惡，其本質都是空性。所有的因與緣交織而成的法界萬相，都是從這空性中生起。因此，當我們回歸空性思惟，能破解法界萬相，同時避免被他人心機狡猾的心相所牽轉及束縛。講白了，就是以「空」破除萬相。以「空」破除任何不正的宗教或政治意識、主張及話術。破除之後，重新思辨，建立合於常情事理的正確的觀點。
低認知者對心經「諸法空相」這句話的誤解。
低認知者會將上述心經「諸法空相」這句話誤解，並以自以為是的方式了解及造作，即以有限的低認知了解與造作。也就是誤以為他所有造作的因果現象都是空相，所以，沒有惡報、懲罰以及三惡道這回事。所以，他們敢歪曲事實，敢造假於任何事，敢蒙蔽世界所有公民；敢惡意對待眾生，敢輕視眾生，敢施暴眾生；敢任意剝奪公民的自由與權利；敢任意剝奪為人父母的親權；敢佔據資源而不願意與他人分享；敢破壞任何國家社會的和諧；敢狡猾投機處世；敢運用顛覆善良民眾合情合理常識的認知，再以似是而非的方式加以合理化或情感化，用來操控國際社會的所有公民。敢自居上位來懲罰及制裁良善且處世合情合理的世界公民。
換句話說，沒有什麼惡是他們不敢做的，只為了得到宗教團體、社會、國家及國際社會的權與財的所有資源，以及控制權。從佛教的角度，彌勒菩薩「肚大能容，容此天下難容之人；口開常笑，笑此天下可笑之人」。為什麼？凡人起心動念，造作有為，荒謬且無知。
低認知之造惡者，自開三惡道門。
可惜，三惡道已經記名，只等待這些人報到。不過，沒關係，三惡道去去就來。三惡道也不過是造作者自心所幻畫的幻相。沒有三惡道，三惡道也無門，是造作者自己開了三惡道，自己造門開門滾進去的。沒有人有這個權利為他們開立三惡道，也沒有人有這個權利，逼他們、強迫他們滾進去。有人不相信？那麼想想自己曾經做過的惡夢。沒有人能夠逼我們或強迫我們做惡夢，對吧！那麼我們就明白，這些低認知者的一切造作，如何荒謬、無知！如何可憐！如何可笑！
低認知之造惡者，以心念，幻畫出自己的世界。
圓覺經云：「諸法如幻」。又華嚴經云：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」五蘊意指我們透過眼耳鼻舌身這五種感官的感受，所積聚的煩惱。五蘊煩惱都是從心想這一念開始生出來，並一直累積，當累積太重，就變成精神上及心理上的壓力與煩惱。換句話說，這些充滿五毒心的低認知者以心想，幻畫出一個自以為是的幻想世界，其內心其實充滿五欲及五毒的煩惱，卻又頑固執著於操控這麼一個心所畫的如幻的外在世界。（五欲，指透過眼、耳、鼻、舌、身五種感官所產生的欲望；又指財、色、名、食、睡五種欲望）；(五毒，即是貪、瞋、癡、慢、疑五種毒心，請參考本部落格其他文章諸多解說)
以小孩吹玩具泡泡為喻，理解佛教「諸法因緣生滅；諸法皆空」。
就如同一個幼稚的小孩，於無念中產生一念心想(此於佛教中意謂著「因」)，拿起吹泡泡的玩具(此於佛教中意謂著「緣」)，吹出許多色彩繽紛的泡泡(此於佛教中意謂著「諸法萬相，因緣而生」)，漂浮於空中。然後，小孩放下玩具，再用稚嫩的雙手(緣)，瘋狂追逐(此過程於佛教中意謂著「念念相續，苦不斷(以苦為樂)」)，去抓空中的泡泡，將它緊握手中不放(此於佛教意謂著「執相為有」或「執著有相」)。結果手一放開，驚訝發現，泡泡沒了，什麼都沒了，只剩下虛無(此過程於佛教中意謂著「滅」，滅入空性之中)。
法界萬相，其生、住、異、滅的過程，都被紀錄於某種可知或未知的載體之中。
諸法因緣生，諸法因緣滅。雖是「諸法皆空」，空中有「因緣生滅」，有起因就有後果，因果則不空。就像宇宙虛空中，有諸多恆星，亦有諸多行星以及彗星在運轉，諸星雖有生、住、異、滅(成、住、壞、空)，終究會滅寂入於宇宙虛空之中，只是時間長短的問題。但是，不能說它們不存在。它們生、住、異、滅的過程，都被紀錄於某種可知或未知的載體之中。有被人類所知或未知的有形或無形的生命體，紀錄著這一切變化。無形的生命體，我們人類可能稱他們為天人、天神、天使，先知，上帝或外星人。
有情眾生皆有俱生神。
於《藥師琉璃光如來本願功德經 》中有以下一段經文：
然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時、彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。時彼病人，親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神旛，或有是處彼識得還，如在夢中明了自見。或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報；由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。
以上節錄經文可參考本部落格中的該經文全文的中英文翻譯或白話文。從這段節錄經文，由釋迦牟尼佛親自開示，我們得以知道，我們每一個人一出生，都有一位俱生神，跟我們同體，一起出生，就在我們身體裏，祂具有靈知，具有無形的「眼耳鼻舌身意識」，紀錄我們在世間生活的一切所作所為，從出生到臨終的一切作為，是善是惡，是罪是福，都會將這一切紀錄呈現給掌管冥間的神(a god or spirit in the realm of Bardo)，一種靈知的生命體(an invisible living-being with esoteric mystical knowledge)，佛教中稱此種神為冥間菩薩。
有情眾生命運之走向，琰魔法王具有判決及處置之權。
在此經文稱祂為琰魔法王(菩薩稱號之一)，祂類似我們世間司法官的角色及功能，能計算及評量一個人在世間的所作所為，然後，經由分析及判斷，做出對這個人的最終評價、結論及處置方式。這些結論及處置方式相當多元，絕對超越我們人類有限知識所能推理、歸納及想像。佛教中的六道輪迴以及超越六道輪迴的觀點，可以約略總結這種多元的處置方式。
將靈魂及意識，從一個肉身移轉到另一個肉身的高科技技術過程。
電影阿凡達第一集有一幕，一對雙胞胎兄弟，哥哥是科學家，雙腳完好，但是，過世了。研究團隊，為了達成他們的研究計畫。於是請來弟弟，協助團隊完成研究任務。這位弟弟坐著輪椅，下半身無法行走。團隊中的研究人員，運用一種科技，讓兄弟各自躺在某種科技機器中，闔上蓋子，透過機器運轉一段時間後，弟弟的靈魂被移轉到哥哥已逝的肉體中。於是，哥哥的肉體復活了，他的雙腳，能走、能動、能跑、能跳。但是，在哥哥肉體內，卻是弟弟的靈魂及意識。所有眼、耳、鼻、舌、身、意五官所看、所聽、所動轉、所感受的，都是弟弟的靈魂及意識在主導。與研究團隊主控室溝通對話的，也是弟弟的靈魂及意識。弟弟也清楚他的靈魂及意識在哥哥的肉體中。這種將靈魂及意識，從一個肉身移轉到另一個肉身的高科技技術過程，極類似佛教中，人在肉身死亡後，他的靈魂及意識不會死亡消滅，而是隨著他生前及過去生中的業力，在六道中擇一投胎。如果幸運，他的靈魂及意識，還能重新投生於人類的胞胎。如果不幸，他的靈魂及意識，則投生於畜生道胞胎，例如，流浪貓。
中國古代命理，並非沒有根據。
由此我們可以推想，中國古代命理中的個人的生辰八字，紫微斗數以及鬼谷子算命術，不是沒有根據。這些根據皆來自於我們過去生中的所作所為(佛教稱之為前世的善業或惡業，即是善的行為或惡的行為)，決定了我們現世的部分命運(前生的定業及今生的定業所累加的總和，約佔現世命運總和的60%至75%)。剩下的部分，則是我們現世的思考、選擇、決定及作為，決定我們今生的命運及來生命運的走向。剩下25%至40%這部分，能改變我們個人命運的好壞。
以打撲克牌類比，解釋人生命運。
這如果用打撲克牌類比解釋，就好像有人出生，天生手中無論擁有一副好牌或壞牌，懂得打牌及會打牌的人(本心堅持正直的善念善行)，無論中間打牌過程如何，仍然能夠將這一副牌，最終打出完整的好牌。然而，不懂得打牌又不會打牌的人(本心堅持惡念惡行)，無論中間打牌過程如何，終究會將原本的好牌或壞牌，打成壞的結局。
俱生神與我們自己，非一非二。
這位俱生神似乎不是我們自己，但是，也是我們自己。如我們先前提到的「我(自己)、佛、眾生是一」。從佛教的觀點，俱生神是諸佛菩薩之一。換句話說，俱生神跟我們自己是一，不是二。更深入去了解是，非一非二。為什麼是非一非二？這看似非常矛盾，令人難以理解。怎麼說？俱生神有祂自己的「眼耳鼻舌身意識」，我們用肉眼所看到，俱生神的「眼睛」也同時看到了；我們耳朵聽到的，俱生神的「耳朵」也同時聽到了。但是，祂的「眼睛」及「耳朵」功能具有我們人類所不具有的功能，祂能看到我們人類肉眼所無法看到的東西，祂能聽到我們人類物質耳朵所無法聽到的東西。我們心意識能思想及感受，祂也同步能思想及感受我們所思想及所感受，但是，祂的思想及感受能夠超越我們人類的認知。這即是祂的能量的功用。
俱生神能感知我們身體以外，他人內在的心思及作為。
換句話說，祂亦能感知我們身體以外，他人內在的心思及作為。但是，他不一定會讓我們知道。因為，這其中具有我們自己內在的善惡心念、想法、邏輯、判斷及如何應對外在人事物。俱生神不會對此做任何干涉，祂只會做一位旁觀且客觀的紀錄者。而俱生神具有這一切「感官及意識」的功能及作用，我們一般人都不知道。
有情眾生能夠知道俱生神能量及其功用存在的關鍵因素。
那麼，如果祂想讓我們知道祂的能量及其功用的存在，取決於幾個關鍵因素：
一：我們是誠信、正直、良善的人。
二：過去生中或這一生的過往，我們曾造一些身口意的過錯，而我們今生於佛菩薩前真心禮拜及懺悔。
三：我們具有前面所提的二種條件之後，我們願意真誠發心且不求回報地，以慈悲及智慧為基礎地幫助或救度他人。
四：俱生神審視評量這個人，除了前面三個基本條件之外，祂是否讓您知道祂的存在，取決於祂自身對這個人的其他條件的審視，例如，對父母長輩的孝心孝行，如何對待親友及陌生人，如何對待衆生，以及心胸格局、認知程度、健康狀況、壽命長短及福報多寡等等。
五，俱生神自身的決定。
以上五個關鍵因素，有來自我們自己的因素，有來自俱生神自己的因素。以上，自因、他因，這兩者因素，必須同時俱存，缺一不可。
我們從佛經中知道俱生神的存在，只是知道祂的名相，而不是祂的能量及其功用。
換句話說，有情眾生如果缺少上述任何一項關鍵因素，它這一生至死，都不會知道俱生神能量及其功用的存在。我們從佛經、文章或媒體中知道俱生神的存在，只是知道祂的名相，而不是祂的能量及其功用，這是其中的差異。而我們知道祂的名相後，相不相信祂的存在，則取決於個人。相信祂的存在，我們可能會謹言慎行，尊重自己和他人。不相信祂的存在，我們可能就敢放肆妄為，輕視他人，欺凌他人，不尊重自己和他人。
我們內在一念，是善是惡，俱生神都知道。
因此，我們知道，我們內在的任何一念，是善是惡，俱生神知道嗎？當然知道。如果有人為人表裡不一，表面看似一套道德、正義、公平、團結等等的正面說法及做事方式，暗地裡或私底下卻是另一套自私貪婪的想法及做事方式。那麼，俱生神知道嗎？當然知道。外人可能不知道。但是，為事者自己內在清楚明白，其俱生神也清楚明白。
遙視或預知未來，無法改變可能發生的事實，不如好好修行學佛。
我在網路社群上看到網友介紹幾位國際上具有遙視及預知未來事件的人。觀看流量都很高。諸佛菩薩能知未來事，祂們不會對大眾明說，因為祂們不會干涉眾生的因果，而是透過世間三寶「佛、法、僧」，對眾生循循善誘地勸說及教化，讓眾生知道善惡因緣的果報，並透過眾生自身的力量，自行改善不善的因果。我們願意接受諸佛菩薩的勸說及教化，我們就有機會避開災難。或許，大事化小，或許，小事化無。總之，有助於減輕我們可能遭受的傷害及損失。這除了涉及個人的業力之外，也涉及單一社會國家，甚至是國際上世界各國，全體公民的共業(善業及惡業)。尤其現在網路社群媒體發達，資訊傳播幾乎沒有國際限制，很多個人一些好的或不好的觀念及想法，都能迅速在社群當中傳播及影響(正能量及負能量的影響)。
在心理安全環境的氛圍及薰陶下，提升自己內在的認知，能夠不受侷限。
開放式創新的基礎，來自於心理感到安全的環境，亦即心理自由不受限制的環境，即是內在心理的任何感受，以及腦海中的任何天馬行空的想法及創意，都能在這樣的環境中表達及實踐，而不會受到他人刻意的打壓及排擠，甚至是霸凌。即是，只要在不傷害任何人的前提下，我們能夠自由表達我們的想法及意見，而內心不會感到恐懼。同時，在這樣的自由氛圍環境下，即使我們遭受他人的批評及指教，我們內心依然能夠保持開放的心態，加以参考，並能進行內在自省與反思。換句話說，在這樣心理安全環境的氛圍及薰陶下，自己內在的認知能夠不受侷限，而能夠加以開闊並提升個人認知的範圍。何謂認知？參考網路百科資訊，摘要說明：「認知」（Cognition）是指個人透過感官、經驗和思考，將接收到的資訊轉化為知識並加以理解、判斷與運用的心理過程。它涵蓋了我們大腦處理資訊的各種能力，包含注意力、記憶力、語言、推理、決策與問題解決。
與認知高低不同的人生活及共事，我們所感受到的幸福與順心感受也大不相同。
不知您是否有過以下這種生活經驗。無論是在家庭或工作職場中，與認知高且年紀比我們大(或小)的家人或同事(包括老闆)共處，內心感到特別輕鬆和愉快，感覺做什麼事情都順利；然而，與認知低且年紀比我們大(或小)的家人或同事共處，內心感到特別艱難與痛苦，感覺做什麼事情都不順利。為什麼？
與認知高的人相處，會讓人感到特別愉快及順心。
認知高的人，其人生大部分時間，多專注在自我學習與成長的道路上，由於太過於專心，其實不太分心去注意他人在做什麼(不太注意及計較一些小事)。再加上他們高度認知，清楚明白自己知識與能力的不足之處，所以，他們留給別人自由與發展的空間就大。又知識廣，有專業技能，所以，他們辦事及解決事情，特別有方法、有效率，令人信賴。跟這種聰慧的人相處與共事，真的會讓人感到特別愉快及順心。如果他們是政治人物，整體政治績效良好，托他們的福，我們也會感到生活過得比較幸福快樂。
認知低的人，其自我特別強烈，高估自己的能力。
認知低的人，他們雖然具有基本的生活與工作技能，然而，其自我特別強烈，高估自己的能力。對於各類廣泛知識的學習能力停滯不前，不清楚自己的知識及能力的不足，卻又凡事自以為是。或許出於自卑，或許出自尊，或許出於嫉妒，或許出於他們自認為比我們年長，懂得事情比我們多，想要多多關照我們。但是，實際上是用他們的低度認知，想去影響我們的生活與工作，卻對我們形成一種干擾、干預、監控與阻礙，甚至他們會當小人在我們背後扯後腿。
與認知低的人相處，是讓人非常內耗的一件事。
遇到這種事，在我們個人精神上、心理上及情緒上，真的是讓人感到非常內耗的一件事。講白了，我們的人生都因此被拖累和消耗。而我們的本能反應是什麼？當然是，想辦法遠離這種低認知的人。如果您有這種經歷，您大概能夠體會我所說的。那麼，我們可以據此推理及設想：如果低認知的人是國內或國際上的政治人物或宗教人物，而其對國際社會有著極大的影響力。那麼，他個人的低度認知會對其國內及國際社會的公民，造成怎樣負面的影響？會給人民帶來怎樣痛苦又不快樂的生活？所以，一個國家國民的幸福程度，不僅僅用經濟及財務等物質來衡量，更應從精神及心理各方面來衡量。如果一個國家的鄰國存在眾多低認知的人民，並且經常騷擾及干擾這個國家及地區的人民，對這個國家及地區的人民來說，絕對不是一件好受的事。
學歷高或智商高的人，也可能具有低認知。
根據心理學研究，認知程度的高低與學歷高低、智商（IQ）高低，性別、年齡無太大的關聯性。學歷高或智商高的人，也可能具有低程度認知。任何性別及年齡高的人也可能具有低程度認知。我們透過觀察，可以了解，低認知者普遍智商正常，但是，經常被認為是愚蠢的人。認識低認知的人，並且與他們相處，而能夠耗上一年以上。除非我們是懂得如何應對這種人，並且是不受他們負面影響的人。要不然可能就是我們自己愚蠢，跟低程度認知的人是同等极的人，沒有警覺低認知的人，對我們的負面影響。又或者因為種種原因，離不開這種低認知的人。無論是民主社會國家，或專制獨裁國家，都存在上述低認知的個體或群體。
低認知者也懂得利用人心的善良，社交性地「做善事」。
低認知者也懂得利用人心的善良，社交性地「做善事」。但是，他們「做善事」是「高調」地做，故意讓某些人知道，這是為了達成他們某種自私的利益而作。這其中的種種方式及手段，是為了對特定目標，施加人情壓力，並向對方情緒勒索或討要人情。我們如果遇到這種低認知者及這種情況，迫於人情壓力而同意對方的情緒勒索或討要人情，如果我們有這種覺察的話，我們吃過一次虧，就明白，必須趕緊遠離這種人。為什麼？
從心理學上來說，這種人事物的過程及這種低認知者，讓我們的感受，極其糟糕。其次，如果我們足夠聰慧的話，就明白，這些低認知者使用這種手段來達到自私利益的目的，他們自認為聰明，在我們看來，實則非常愚蠢，但是，我們心裡明白，卻不會對他們明說。再者，我們明白，如果他們初次對我們用這種手段達到目的，必會再對我們施加第二次。這是為什麼我們必須盡快遠離這種人。以上這種看似有社交手腕的低認知者，不僅存在我們生活周遭，也存在國際社會關係上。至於世界公民或國際社會人士，是否有這種覺察，則是他們本身必須面對的課題。
跟低認知者相處或共事，容易讓我們最終導向窮忙的結果。為什麼？
某種程度，跟低認知者相處或共事，容易讓我們最終導向窮忙的結果。為什麼？因為，智慧與慈悲不足。例如，低認知者，也有可能是愚蠢的勤勞者。他們很勤勞，但是，卻是ㄧ種不經大腦仔細思辨，並且是沒有效率的勤勞。他們認為自己很勤勞，卻嫉恨他人過著悠閒的生活，並且為此感到嚴重憤怒，更甚者，因此想去破壞及干擾對方的生活。這樣的低認知者，有可能是我們的家人、朋友、同事等等，甚至是國內或國際上的政治人物或領導者。
低認知者認為自己聰明，因而敢於從事投機與詐騙事業。
又或者，低認知者認為自己聰明，善於從事上流社會的交流活動，或善於藉由投資等等名義，而廣結人脈，因而敢從事投機與詐騙事業，例如，宗教詐騙，投資理財詐騙。這些人不少是頭銜響亮的老闆、董事長、總經理等高階管理人員，或者是醫師、律師、會計師等等專業及事務人員，更甚者是從事政治的高低階相關人員。從事政治謊言或詐欺，也是一種詐騙。既然有政治貪污犯，那麼，我們可以推想，在實務上，怎麼可能不存在政治詐騙犯？
國內或國際政治詐騙最容易逃避法律制裁。
國內或國際政治詐騙最容易逃避法律制裁。這是因為，政治謊言與詐騙通常無法可管，也難以舉證、定義及裁定政治是如何詐騙公民。世界公民對此往往沒有警覺與意識覺醒。縱觀歴史，竟無實際司法判決案例可供查考。為什麼？因為，政治詐騙者本身可能就是國家司法的獨裁決定者與最終執行者。叛國就是叛國了，竊國就是竊國了。煽動公衆喊喊口號，竟無律法足以制裁。
沒有道德是非的不對立的狀態，其實非常荒謬可笑。
世人對於他家被竊奪或被詐騙，向來冷漠以對，甚至願意與竊奪者或詐騙者合作，加以謀財。為什麼？因為，竊奪者或詐騙者手上已經擁有豐厚的資源，可以加以利用。這種沒有道德是非的不對立的狀態，其實非常荒謬可笑。無論是竊奪者、詐騙者，或合作者這些幫兇，彌勒菩薩經常笑這些人。那是一種深刻慈悲又無耐地笑。這只有深修佛法的人才能明白。為什麼？因為，深修佛法的人，對上述可笑之人，沒有對立及仇恨之心，內心只有悲憫。悲憫這些人的無知與無明，自斷自己來生光明的前途。這您從閱讀此部落格中的多數文章，或許能明瞭一二。
低認知者中，也有黑暗三角人格特質的人。
就我個人觀察，低認知者往往也具有自戀型人格，或在低認知者中，也有具有黑暗三角人格特質的人。這些人不乏是歷史上的宗教或政治上的領導人物或從事人員。或者是當今企業或任何組織的創辦人或高層人員。從網路資訊，摘要低認知者之黑暗三角人格特質：「黑暗三角」（Dark Triad）是人格心理學中的一個概念，指三種帶有惡意、反社會及操縱傾向的人格特質：高自戀、馬基維利主義與心理病態。這些特質在日常生活中，常表現為極端自我中心、冷酷無情以及為了達成目的而不擇手段的行為。
黑暗三角的三大核心特質
自戀（Narcissism）：具有極度的自我中心、浮誇的自我意象與強烈的優越感。自戀者渴望眾人的關注與讚美，對批評極度敏感，並認為自己理應享有特權。
馬基維利主義（Machiavellianism）：以實用主義為導向，特徵是冷酷、狡猾且缺乏道德感。此類特質的人擅長操縱和欺騙他人，將人際關係視為達到個人目的的工具，並且對人性抱持高度懷疑。
心理病態 / 精神病態（Psychopathy）：缺乏同理心與罪惡感。這類人行事衝動、冷酷無情，在傷害他人或做出反社會行為後，通常不會感到任何內疚或後悔。
黑暗三角人格的共通點
引導低認知者，需要非常大的耐心，以及容忍度。
低認知者通常伴隨高度情緒化的現象，一點言語，就激起他們內在強烈的情緒波動。低認知者，雖然具有自戀或情緒高低反覆無常的現象，但是，若其內在仍具有善心，以及具有自我反思及檢討能力，那麼，透過旁人適當引導，能漸進改善低認知的現象，而走向高認知的方向。
然而，對這位引導人來說，需要非常大的耐心，以及容忍度，同時，也需要消耗相當多的時間、精神及體力。除非這位低認知者是我們有血緣的親屬，或者是與我們有共同生活的關係，同時為了避免他們的低認知，對我們的生活與學習，造成負面的影響及干擾。否則，我們不會花費時間和精力在這種個人身上，去幫助他們提升認知程度。
提升自己的認知程度，是自己的人生課題。
提升自己的認知程度，原本就是自己的人生課題及自我應該努力的方向，他人沒有義務來幫助我們。例如，假如我的部落格文章內容，對提升衆生的認知程度有益，那也得衆生自己有機緣遇到，願意主動閱讀、思考及了解，才有真正的助益。否則，即使我有這份心，我也是幫不了忙。當今影視及媒體傳播發達，又有AI人工智慧功能，創作者都製作許多可以提升人類認知程度的作品，這對拓展我們的認知程度都有相當幫助。但是，這也得我們自己願意主動學習、篩選資訊，及獨立思辨，才有可能帶來提升我們認知程度的效果。
佛陀在法華經第二章開示，佛陀出現於世間，即是為了幫助眾生「開、示、悟、入佛的知見」。簡而言之，即是幫助眾生提升對修行學佛的認知。那麼，是否走在修行學佛的道路上，那是個人的決定，必須靠自己的雙腳，踏實地一步一步去行走。沒有人有這個義務背負他人走在修行學佛的道路上。
我們一般社會大眾，對黑暗三角人格特質的認知極低。
我們有沒有想過，如果這些低認知者是宗教或政治上的創辦者、領導者或高階人員，有著極端的專制獨裁傾向，他們對國際社會公民可能會造成怎樣的負面影響及傷害，又可能怎樣消耗及拖累國際社會公民的時間、精神、勞力、財產及資源？我們一般社會大眾，對黑暗三角人格特質的認知極低，又對具有黑暗三角人格特質的人，可能對國際社會公民帶來毀滅性的傷害，完全無知。那麼，如果我們對這種傷害性的現象具有高度認知及警覺，我們能夠無視嗎？或者，我們能夠做些什麼，來幫助國際社會公民對此提高認知程度及警覺性？
菩薩畏因，凡人畏果。
在佛教上提到：「菩薩畏因，凡人畏果」。意思是說，已經修證菩薩果位的人，謹慎而不去造作任何會傷害他人的惡因，例如，惡念起因的造作行為(霸凌、欺壓、鬥爭、排擠等等)，因貪念而說謊，因仇恨心而有報復行為，等等。因為，菩薩已經明白，這種因惡念所造作的後果，會如何損害自己。
而一般人因為沒有道德與戒律的自我修持，以及修行學佛的修證過程，認知低的人還不明白，自己內在一念惡念，會如何影響自己的果報；但是，認知稍高的人至少他們從各種生活經驗中，或歴史中，或國際國內政治或社會新聞，看到作惡者的果報，於心中產生警惕，而不敢作惡。
低認知者刻意忽略「菩薩畏因」這部分，而不願意進行自我反思、檢討與修正。
狡猾又有心機，好耍小聰明的造作者，正是利用一般人畏懼果報的心理，而進行操控其國內及國外的人民。然而，他們卻刻意忽略「菩薩畏因」這部分，而不願意進行自我反思、檢討與修正。我也只能說，他們真正是超越菩薩等級的凡夫，連上帝都不自比了，直接超越上帝及佛菩薩。從心理學觀察，這群人或許可歸納為低認知者。
參考網路資訊，「低認知」在現代語境中，通常指一個人理解事物、思考問題或吸收新知的維度較為狹隘。這並非單純指智商高低，而是指缺乏邏輯反思、無法同理他人，且習慣用直覺或情緒來評斷事情，常受限於自身偏見而拒絕接受新觀點。
簡單說明，低認知就是對一切事理的起因，因緣變化，以及其結果，只有低程度的認識及知道，不具有正常的邏輯思辨能力，並以此自認為自己已經懂得全部的知識，同時，以此自傲又有盲目自信，認為自己高人一等。而敢於顛覆及挑戰社會大衆的正常的思惟邏輯，而扭曲或掩蓋或逃避事實。如我們上述提到的黑暗三角人格特質。
諸佛菩薩完全知道低認知者的所作所為。
那我們會有一個問題，上帝及佛菩薩難道不知道上述那些狡猾投機者以及耍小聰明者的低認知者的所作所為嗎？如我們於上述所提到的俱生神。您認為諸佛菩薩會不知道嗎？當然知道。那我們又有一個問題，那諸佛菩薩為什麼不作為呢？這我們於上述也約略提到。您如果讀過這部落格的大多數文章，特別是我所講解的《佛說四十二章經》，您就會明白為什麼諸佛菩薩會知道，以及為什麼祂們知道卻不作為。您也會明白，我上述提及的那幅彌勒菩薩的對聯的深意。
魔火才能淬煉出衆生如來真金。
從另一角度來看。雖然，表面上，看似諸佛菩薩無視這群狡猾、愛耍心機又有小聰明的一群人。其實，諸佛菩薩在世間已經運用各種方式在教化、警告及提醒著這一群人。可惜，這一群人自視甚高，目中無人，完全無視各種教化、警告及提醒。但是，您知道嗎？某種程度，這一群人也是被諸佛菩薩「利用」，作為提升衆生慈悲及智慧的工具。怎麼說？我們都知道，烈火才能淬鍊出真金。以此推理，魔道才能淬煉出佛道。魔火才能淬煉出衆生如來真金。慈悲要有相對的相，才能對它展現慈悲，對吧！同樣的道理，智慧，也要有相對的相，才能對它展現智慧，對吧！魔的相，以及心魔的相，如果不存在，就激發不了眾生成佛的誘因，也激發不了眾生慈悲與智慧之相的存在。即是以低認者的魔相激發出眾生高認知的慈悲與智慧之相。
一把菜刀，它有利鈍兩邊，利鈍兩邊皆可被運用。
這群狡猾、愛耍心機又有小聰明的一群人，會利用他人。難道，諸佛菩薩就不會「利用」這群人，來磨練衆生的心性，開啟他們的心智，培養眾生的慈悲與智慧？例如，一把菜刀，它有利鈍兩邊，利鈍兩邊皆可運用。再者，若無外相的刺激，又如何作到啟發衆生心智，進而實踐慈悲與智慧之相？如果，這群狡猾、耍心機又有小聰明的一群人，看懂我所說的，他們就會明白，他們勞碌辛苦的一生，縱使存聚許多錢財，卻是在為人作嫁，為人抬轎，幫助他人在啟發良善的心智上，提昇自我，培養慈悲與智慧。
諸佛菩薩利用負面鏡像來幫助眾生成功，成就如來智慧功德。
低認知又愛耍心機的這群人會利用別人來幫自己作嫁，幫自己抬轎，謀權謀財，成就世俗功名。難道，諸佛菩薩就不會「利用」這群人幫衆生「作嫁」，幫衆生「抬轎」，幫助衆生謀慈悲與智慧之志業，成就如來功德？這群人如果看懂這回事，他們才會明白，真正浪費生命及自我內耗的人是誰。真正的工具人，其實正是他們自己。不管地位再高，權勢再大，在諸佛菩薩的眼中，真的不過是工具人。這只要我們深入思惟，就能明白。
一念的決定，是善？是惡？決定自己「如何被利用」的走向。
從「我(自己)、佛、眾生是一體」的角度更深入來探討，說是諸佛菩薩「利用」這群人，其實正是這群人起心動念，起了「如何利用他人」的這個「一念」的因緣，決定他們自己「如何被利用」。講白了，這個因果，是他們自己決定的。是這群人他們一念的決定，是善？是惡？決定他們自己「如何被利用」的走向。被諸佛菩薩積極正向利用，當然也是所有利用方式的選項之一。其他皆可據此思惟及類推。我運用「利用」這樣的詞彙表達，是為了讓讀者比較能夠明白。諸佛菩薩處於無念無為之中，並沒有「想要利用眾生」這一念。只是眾生心念呈現什麼心相，諸佛菩薩的如來心鏡，就會自然生起相對應的智慧。這我們深入修行學佛就會明白。
整個娑婆世界是被諸佛菩薩設計，用來做為人類認知佛陀知見，以及提升自我修煉的道場。
因為，如果我們有一念將眾生當作工具人，這一念也決定我們自己是工具人。再者，整個娑婆世界是被諸佛菩薩設計，用來做為人類認知佛陀知見，以及提升自我修煉的道場。如果我們自己沒有這種認知，那是我們自己的問題。我們心中一念，是否願意自我修煉，是否願意提升這樣的自我認知，則決定我們自己命運的走向。這走向還包括我們的未來世。從網路影片上或到公園處看看流浪貓，然後，靜心想一想，我們的未來會想成為一隻流浪貓嗎？流浪貓就是典型走在畜生道的動物。這對我們了解佛教三惡道中的畜生道會很有幫助。
如果我們有養貓的認知，我們就知道給貓自由自在、沒有恐懼的生活空間。
流浪貓也會被人類當寵物用心供養，而且住在豪華的別墅裏，住得比一般人類還舒適。養貓人常笑稱自己是奴才，貓是主子。但是，您知道嗎？當貓凝視著豪宅內大型魚缸裡的魚，在水裡游來游去，牠們真的有一念，很想跳進魚缸水裡溺死。為什麼？因為，沒有自由。
我們如果對養貓有廣泛的認知，我們就知道，社區住戶看流浪貓可憐，想收編流浪貓，但是，流浪貓就是不願意被收編。貓是很有自主意識的動物。如果我們有養貓的認知，我們就知道給貓自由自在、沒有恐懼的生活空間。
當我們供養一群霸凌我們的人，我們也被霸凌我們的人所制約。
再者，如果我們具有佛教觀念，我們就知道，要有智慧，不要去干預或背負貓生。貓是很有自主意識的動物，難道人類就不是嗎？我們能限制或控制流浪貓熱愛我們人類嗎？當然不行。因為，貓是一種不會討好人類的動物，還會用高冷的眼神看人類。那麼，我們能限制或控制眾生熱愛佛教嗎？我們無法依法強迫人類的自由意志去熱愛佛教。我們可以提供建議或鼓勵，但是，我們無法立法立規加以強迫。
於此類推，如果有人立法立規限制或控制社會大眾去熱愛誰或某團體組織，我們就清楚明白，他們的認知可能被限制或控制在哪種非常低等的程度。當我們供養流浪貓，我們就被流浪貓制約了。同樣的心理觀察，我們也可據此類推。當我們供養一群低認知又霸凌我們的人，我們也在各方面被這群霸凌我們的人所制約(控制和約束)。
我相信上帝的力量。上帝對我來說，即是十方諸佛菩薩之一。
我年輕的時候，受到許多負能量的影響，內心感受到很多挫折。我除了閱讀佛經之外，我通常也會到基督教所開設的書局，去翻閱書籍，讀到上帝所說話語，給我內心很多安慰及鼓勵。上帝的話語，的確具有非常積極正向的能量。所以，我相信上帝的力量。上帝對我來說，即是十方諸佛菩薩之一。
我們如果廣讀佛經，就明白，釋迦牟尼佛所開示的十方諸佛菩薩與衆生的數量，是無數無邊，即是不可數量，即是非常多的意思。我們如果讀懂這一點，就明白，十方諸佛菩薩的能量及力量有多大。那麼，也才明白，我們自己有多渺小。用我們現代的觀點，這些十方諸佛菩薩與衆生中，或許有的為宇宙中的外星人，是我們人類認知侷限所無法理解的外星人。
佛陀開示，十方諸佛菩薩，他們能夠瞬間從他土(星球)至本土(地球)，完全不需要載具。這很不可思議。我觀看年輕人製作的外星人檔案影片，他們有用科學的方式，或結合佛教或基督教或歷史古蹟，來作解釋。他們創新創意的觀點，非常有趣。
基督教上帝教誨信徒的方式，被狡猾之聰明者所利用。
如今，我年過五十，人生閱歷也比較廣一些。我卻發現有人利用基督教上帝教誨信徒的方式，偷換基督教信仰及服從上帝權威的概念，以邪惡的心及方式，在控制世界及國際公民。例如，基督徒似乎被教導，必須愛上帝，必須熱愛上帝。因為，愛上帝就是愛上帝的子民。這即是上帝和子民是合一的概念。這些概念的本質是良善的，是要開闊我們人類的胸襟，建立大愛的觀念，對世界公民實踐大愛。
偷換「上帝」的概念而立法立規，用以侵害眾生自主的權益。
但是，愛及熱愛上帝，這種概念，無論在宗教團體或政治組織，都容易被狡猾有心機的專制獨裁者所利用，將「上帝」這名詞偷換成他們想要的名詞，然後煽動群眾。進而煽動民眾去熱愛他們所渴望的事物以及其群體內的人。之後，表面上看似實踐大愛，其實是那些上位者，那些專制獨裁者，以犧牲及踐踏群眾的權益，在從事自私自利的行為。在這樣的情況下，獨裁者極容易煽動群眾去敵視或仇視其他族群或團體。即是，在個人及其團體的心態上，或在對外的態度上，明顯愛與恨的對立，基於對立的心態，而形成對抗，進而使這種對抗性心態升級為公開的衝突。這只要我們對歷史及當今世局，在宗教及政治方面，多加以觀察及了解，就能發現。而從佛教的觀點，上述狡猾者這種起心動念，本身即是惡念惡因，啟動惡緣，最終仍會走向惡果。
在西方及中東歷史上，曾出現幾次政治與宗教合一的現象，並以宗教名義發動戰爭。其中之一就是以基督教為名而發動戰爭。那麼，我們可以推想，當年那些專制獨裁者，可能立法立規，要求並強迫群眾必須信仰上帝，必須熱愛上帝。因為，信仰上帝，熱愛上帝，就是信仰並熱愛他們所建立的政權，這樣才能鞏固他們的政權。如果任何國家的群眾違背這一條，就是違法違規，這些執政者就以他們”立法立規的正當性”，對群眾加以殺伐。
那麼，我們可以推想，當今是否有政權政黨正在利用這一類似的概念，將政黨與政治政權合一，或偷換「上帝」的概念，從而立法立規，對群眾先立威恐嚇，之後就有可能以任何藉口，採取暴力的討伐行動？如果我們發現這一現象，我們全世界的公民能採取什麼智慧的行動，來加以制止及改善，從而避免這些低認知的專制獨裁者，用這種類似的概念來侵害廣大的群眾？
世間法律的建立，乃基於正直良善的道德，於此建立平等互惠，利己利他的規範。
如果我們內心善良正直，並對法律有基礎的概念，我們知道，世間法律的建立，乃基於正直良善的道德，於此建立平等互惠，利己利他的規範。以佛教來看，即是世間法的遊戲規則。於彼此關係人，及其權利及義務，建立對等性的正義與公平。權利及義務關係人，即使是上位與下位的關係，彼此互惠的前提是，平等。但是，我們知道，世間法律，不少違背這些原則。
低認知者所定立的法規，只有利己，沒有利他。
我們觀察世間法律，不少只有利己，沒有利他。特別是以男性為主體，專制獨裁的團體組織。我們知道，黑幫也會定幫規。他們所定幫規的本質，只有利己，沒有利他。他們所定的幫規，不只是規範加入幫派的人，那些沒有加入幫派的人，只要違逆他們利己的意志，幫派的主事者就主觀認定這些人違背他們的幫規，就用盡各種方法，威脅、恐嚇、懲罰、凌虐、除滅對方。
換句話說，加入幫派的人，腦海中所想的，只有利己。因為，其個人認知僅限於此，而徹底忽略利他，因而不計傷害他人。枉顧他人權益，就被其視為理所當然，並視為其達成目標的必要手段。這在心理學上，被認定為低認知者。這其中不少是黑暗三角人格者。從佛教觀察，這種人都具有五毒心，並依據五毒心而造作行為。
想要以讓他人心生恐懼作為控制手段的人，這個人本身即被他自身內心所產生的恐懼所控制和束縛。
就我的觀察，心生恐懼的人，也以讓他人心生恐懼，作為控制他人的手段。換句話說，這位想要以讓他人心生恐懼作為控制手段的人，這個人本身即被他自身內心所產生的恐懼所控制和束縛，也因此限制他個人的認知發展程度，而呈現出一種低認知的思惟邏輯及行為態度。學歷高或智商高或職位高，仍然會呈現這種低認知的狀態。而且，以男性特別明顯。這種解方，除非這個人在機緣下，有這種自我認知後，願意做出自我調整。或者，在旁人客觀地引導下，這個人有這種自覺而願意做出修正。否則，此人人生終局的下場，通常不佳。這我們綜觀歷史人物或社會新聞人物，都可以觀察出這種現象。
普羅大眾的善良與感恩之心，容易被狡猾又愛耍心機的聰明者所利用。
我們必須特別了解的是，黑幫中狡猾又愛耍心機的聰明者，懂得利用人性的忠誠、正義、善良與感恩之心，作為手段，來達成他們的目的。而這一點是非常容易被廣大無知又善良的群眾所忽視。怎麼說？低認知、無知又善良的群眾，容易因為他人給予一點恩惠及利得，就對施恩者或給予利得者，付出自己的感恩、投報與忠誠之心，甚至出賣自己的良知。但是，這些人卻忽略了，他們之所以能得到這些恩惠及利得，是因為那些施恩者或給予利得者，去侵害第三者的權益，或剝削第三者，或犧牲第三者，或情勒第三者，或佔人便宜，或霸凌他人而來。
不良的共業，將會形成共同的業報。
從佛教的角度觀察，這些狡猾又愛耍心機的施恩者，以及那些受恩者，都形成一種不良的共業，一種邪惡的共同行為。用世間法來說，即是他們自己造作，形成一種不善的命運共同體。用世俗的話來說，即是自作虐。最後，將會形成共同的業報。比方說，在某一未來世，這一群人會在某一時間，共同聚在某架飛機上，而這架飛機在飛行的途中，卻故障墬毀，飛機上的一群人或共同罹難，或死傷輕重不同。這即是共同的業報。其餘事件可類推。這種類似的相關新聞，在世界各國的新聞中，都有相關報導。
認知限制的心理狀態，只有單一僵化的思惟，而缺乏多元彈性的思惟方式。
這些只有利己，沒有利他，或用包裝的方式，表面看似促進團結的正義之舉，實際只有利己，沒有利他，用這種思惟建立法規，規範他人必須依其所定之法，促進其主觀認定之意識主張者，從心理學的角度觀察，這些人有著認知限制的心理狀態。只有單一僵化的思惟，而缺乏多元靈活彈性的思惟方式，同時，也缺乏包容力。
低認知者所制定的法規，其對國內社會，或對國際社會，都極具傷害性。
從榮格心理學觀察，那些會制定這種只有利己而沒有利他的法規者，實際反映出其內在的陰影，例如，法規主張依法必須團結者，則立法者本身其內在陰影，即可能存在不團結的事實。即是其本身內在潛意識，或是其過去的作為，可能存在不遵守團結，不促進團結，甚至顛覆或分裂組織團結的事實，因此規範他人必須團結，必須促進團結。團體組織是個人的集合，也存在這種現象。這種個人或團體組織，其對國內社會，或對國際社會，都極具傷害性。然而，普羅大衆具有這種覺知者極少。
以立法立規的方式，看似以法律的高度規範他人，實際違背人類的自主權益、良心道德與自由意志。
即是，以立法立規的方式，看似以法律的高度規範他人，實際違背人類的自主權益、良心道德與自由意志。因為，是否團結，與是否合作，是同樣的意涵，是一種心理狀態所感知的行為，也是來自於個人自由意志的選擇。例如，一群黑幫大哥共同制定法規，主觀意識規範那些加入幫派或未加入幫派的所有人，必須依他們所規定的法則，與他們團結合作，促進幫派發展組織，以從事侵害他人權益以自利的活動及事項，促進幫派管轄領地的所有人團結合作，服從幫派組織的權威領導，永遠愛戴幫派組織。
主體是這群黑幫大哥與幫派組織，客體是那些被規範的人。主體在制定這些法規時，完全沒有與客體討論，也沒有經由客體同意與簽署。客體是否違規，由主體主觀認定。客體違規後，如何懲罰，如何執法，由主體主觀認定。從心理學的角度，這樣所制定的法規，實際已違背客體自主良心道德與自由意志。從法律的角度，這已違背客體自主權益與選擇。這是一種完全違背客觀平等的法律規範。
如果有人用立法的方式，強迫我們必須熱愛霸凌我們的人。這本身即是一種霸凌。
如果我們政府或民意立法，要求及限制人民熱愛佛教，並且必須素食。如果不熱愛佛教又不素食，就是違法，就必須抓起來關押審判，並且強迫接受熱愛佛教的意識教育及素食的飲食習慣。我們如果對此有覺知都明白，這完全違背人類的自由意志。愛及熱愛是一種心理狀態，也是一種自由意志，用立法強迫這種狀態及意志，基本上違背人類正常的認知、思惟及邏輯。如果有人這麼立法，我們就可以清楚明白，這些人的認知、思惟及邏輯的程度在哪裡。如果有人用立法的方式，強迫我們必須熱愛霸凌我們的人，例如，那些黑幫大哥及其組織。這本身即是一種霸凌。而霸凌別人的人往往沒有這種自覺，或有自覺也不承認他們在霸凌別人。
任何法規的制定，必須有一個立法的合法性，作為執法的基礎。
那麼，我們有一個問題，如果這客體，就是這些被規範的人，也將全世界公民納入規範與要求，就是包括讀者您，請問您能接受嗎？那麼，我們還會有一個疑問，請問這群黑幫大哥與其幫派組織所制定的法規，其是否合法的建立基礎在哪裡呢？如果我們稍有法律基礎概念，我們都知道，任何法規的制定，必須有一個立法的合法性，作為執法的基礎。那麼，請問上述黑幫大哥及其幫派組織所定的法規，其立法的合法性在哪裡呢？為什麼他們有這底氣，膽敢規範世界公民？還是，這是經過全球公民的授權及同意？
世界公民若承認黑幫組織為合法性組織，將讓它反過來對世界公民執法與約束。
我們以邏輯推演，除非世界公民自己承認上述黑幫大哥及其幫派組織為合法性組織，否則，黑幫大哥及其幫派組織如何能有立法及執法的基礎，能夠將世界公民納入規範之中，並將其作為執法的對象及約束的主張？換句話說，不就是世界公民承認黑幫大哥及其幫派組織為合法性組織，助長他們主觀意識定下損他利己的規範，並將世界公民同時納入規範要求，作為應該遵守法規的對象。講白了，是黑幫組織霸凌世界公民，而這種霸凌卻是世界公民自找的，也是世界公民助長的。如果這些都是事實，我們怎麼想，都能發現其中荒謬滑稽之處。
客觀平等且互惠的法律規範。
如果訂立法規，要求他人依法必須團結及合作，就我個人的理解與對法學緒論的基礎認識，這可能存在於國際政府與政府之間，或民間企業與企業之間，或組織(個人)與組織(個人)之間。換句話說，立法的主體與客體之間的地位及關係是彼此平等且互惠，法規的存立來自於雙方皆同意之後，不受脅迫的雙方簽署立案為證。這才是客觀平等且互惠的法律規範，也才符合於我們正常的認知及邏輯思惟。
在宗教與政治組織中，存在不少低認知者。
奇怪的是，那些狡猾又有心機的聰明人能居高位，控制他人，威脅恐嚇他人，又能拉幫結派，拉攏那些認知極低的一群人，加入他們的行列。這些不是少數人，而是相當數量的一群人，存在於國內及國際社會各角落，存在於社會各行各業，甚至是在宗教與政治組織中，其對社會國家，對全世界，都有不少負面的影響力及干擾程度。從心理學觀察，低認知者通常自尊心極高，自以為是，缺乏同理心，又習慣怪罪他人，不容許他人對其個人批評，也不容許他人挑戰其個人權威，然而，本質上，卻是極度自卑。
如果我們內心過於正直剛烈，我們實在無法理解，狡猾又有心機的聰明人，這種作惡的人，為什麼會存在世上。在我年輕時，也是善惡極度分明的人。無法理解那些作惡並且傷害他人的人，為什麼還能活在世上，而且還活得相當不錯，甚至可以說是，人生勝利組。修行學佛一段時間後，人生經驗也有一些累積，我的心態才變得比較柔軟，不再那麼強烈地將事相的對錯，簡單地二分化。
黑幫份子對待家人重情重義。
我發現，那些黑幫份子，或是那些漂白後位居高位之人，特別是男性，他們有一些共同特點：他們有的對待父母極好，對父母晚年的生活照顧周到；有的非常愛護自己的配偶或女人，提供給他們非常好的物質生活，就是女性眼中的好男人代表；有的非常疼愛自己的子女，也提供給他們非常好的物質生活及教育資源，甚至送他們至國外留學，上最好的大學及研究所。在親屬眼中，這些男人是父慈子孝，是有情有義的好丈夫，甚至是慈祥的爺爺。在男性世界中，簡直就是優秀代表。
低認知者往往伴隨一群低認知者。
在我們一般人眼中，這些人跟我們沒有任何血緣及親屬關係，他們卻可能是剝削或侵犯或傷害我們權益及利益的人，或可能是意圖這麼做的人。然而，在他們親屬眼中，他們可能是孝順的兒子，有擔當的丈夫，負責任的父親，有情有義的兄弟。無論是這些黑幫份子或他們的親屬，都認為他們在做符合倫理親情，對待親屬重情重義的事，他們絕對是好人。其他無論他們怎麼對待血緣親屬以外的人，無論手段如何，無論在他人眼中，這些手段如何殘酷無情，為人如何貪婪無度，如何作惡不堪，他們的認知，一直都認為，這是為了維護他們自己的利益，以及幸福的生活。從心理學觀察，物以類聚，低認知者往往伴隨一群低認知者。換句話說，低認知者也具有群聚現象。
為數眾多的低認知者供養少數的低認知者，來欺凌、排擠、打壓及限制他人。
以上在我們看來，是低程度認知的事。然而，在黑幫分子及其家屬自己看來，卻是正確的道路。很遺憾的是，無論在他們國內社會，或在國際社會，仍然有人願意與他們合作共事，謀求自身利益。這些人用自己勞心勞力的所得或納稅來供養這一群低認知的人，還得遭受這一群人的欺凌、排擠、打壓、及限制。這些勞心勞力供養他人來欺凌、排擠、打壓及限制自己發展的人佔比有多少？數十億以上。換句話說，在比例上，受供養而能夠欺凌、排擠、打壓、限制他人的人數是少數，而這些勞心勞力用血汗供養他人卻又受到欺凌、排擠、打壓及限制的人，卻佔多數。您認為這樣合理嗎？您不覺得這樣很荒謬無知嗎？
同樣遭受欺凌、排擠、打壓及限制，高認知者與低認知者，在心理反應與態度處理上，大不相同。
從心理學觀察，高認知者如果在某些事上曾經遭受欺凌、排擠、打壓及限制，他們能夠對此自覺並進行自我反思及警惕，並以同理心以及批判的角度，明白欺凌、排擠、打壓及限制，對個人及對社會大衆，帶來怎樣的心理傷害，造成怎樣嚴重的負面影響，而能夠對此進行批判、警示或改革。
然而，如果低認知者遇到同樣的事，被人欺凌、排擠、打壓及限制，他們不會自覺反思及警惕，也不會以同理心去理解他人內在的感受及所受到的傷害，更不會去了解對個人及社會大衆造成的負面影響。相反的，低認知者可能會更加運用欺凌、排擠、打壓及限制，作為手段，來達到自己貪婪自私的目的。我們不能輕忽這種現象，因為這些低認知者，有可能是國際上的政治或宗教領袖，也可能是各部門或各行各業的高階主管。
這種低認知者的作為及現象，在人類大多沒受什麼教育，又資訊不流通的年代及地方，會更加明顯。在網路網際及人工智慧發達的現代，我們仍然不能忽視它。這時候，我們如果有修行學佛，就知道回到彌勒菩薩柔軟的廣大慈悲，如那幅對聯所述：
肚大能容，容天下難容之人。
口開常笑，笑天下可笑之人。
佛教的空性是絕對的空，而不是相對的空。法界法性的本質，也是絕對的空性。
如果我們對佛教空性有一些基礎的理解，我們知道，佛教的空性是絕對的空，而不是相對的空。即是，我們自性佛性本質上，是一種完全絕對的空性，而不是相對的空性。推衍到對法界的理解，法界的本質（即法界的體性）亦是絕對的空性；也就是說，包括時間與空間在內的整個宇宙，其本質皆為絕對的空性。
文字相本身即是一種有為法。既是有為法，它就是一種生滅法。
以此為基礎，我們來理解世間法相，能夠完全跳脫世間糾纏的思惟及法相變化。而能夠以另一種角度來思考。例如，我們知道，人類的起源，本來只有語言發音，並沒有文字。世界各國的文字符號，都是人類發展後，漸漸建立而成。因此，從佛教觀點，世界各種文字符號，只是一種文字的現象，佛教稱為文字相。文字相本身即是一種有為法。既是有為法，它就是一種生滅法。任何文字相，隨因緣而生，隨因緣而滅。我們在上述內容中，解釋過有為法及生滅法。
利用文字相制定不平等法律，用以規範群眾，壓抑群眾的權益，助長當權者的貪婪及權威。
在古代及歷史，在宗教及政治領域，多由男性所掌握。因為他們有受教育，認識文字及語句的變化。因此，他們能夠將宗教及政治結合，藉由文字相來制定法律，規範群眾的行為。我們如果稍有認知都明白，這些律法多數壓抑女性的權益，卻助長男性的貪婪及權威。那麼，利用文字相制定不平等法律，用以規範群眾，壓抑群眾的權益，助長當權者的貪婪及權威，無法避免，也在當今國際政治社會中發生。
不平等法律的法源基礎，來自於制定律法者，其內在五毒心(貪瞋癡慢疑)在運作。
那麼，我們會有一種疑問，這些法源的基礎根基在哪裡？然後，我們一直向源頭追根究底，我們會發現，那不過就是那些制定律法者，其內在五毒心(貪瞋癡慢疑)在運作，所顯現於外的現象。換句話說，即是其內在心相及外在事相所共同顯現及變化。
如果我們有修行學佛就明白，我們為什麼要被這種充滿雜染心的外在境相所轉？講白話一點，意思就是說，我們為什麼要沒有智慧地被這種無明的眾生及其雜染五毒心所制定的法律所牽轉與束縛呢？如果我們被這種無明眾生及其雜染五毒心所制定的法律所牽轉及束縛，那豈不是顯得我們自己愚蠢又無知？
如何運用智慧，將充滿雜染五毒心的外在境相，轉於空無？
那麼，我們如何運用智慧，將無明眾生這種充滿雜染五毒心的外在境相，轉於空無？
一、淨化我們自己內在的五毒心
無論我們是否修行學佛，最根本的方法，仍在於淨化我們自己內在的五毒心(貪瞋癡慢疑)。淨化的功能，包括消滅或降低我們自己內在貪瞋癡慢疑五毒心的生起及運作。因為，外在的境相往往源自於我們內心的反射。惟有我們自己內心淨化後，在清淨的定境中所生起的智慧，我們才具有足夠的能量及力量，去應對及處理這些充滿雜染五毒心的外在境相。否則，我們自己的內心，會先慌亂成一團，而做出錯誤的決定及行為。
二、將貪瞋癡慢疑五毒心，運用大智慧，將之轉換成大貪、大瞋、大癡、大慢、大疑。
在以上心淨的基礎上，我們接著將貪瞋癡慢疑五毒心，運用大智慧，將之轉換成大貪、大瞋、大癡、大慢、大疑，於此生起大智、大願、大勢力、大方便的運用。對於狡猾有心機的聰明者，我們應對及處理這種低認知者，必須運用大智慧、大勢力、大方便的運用，才有辦法對治他們。這能確保我們自己，不被他們所建立的荒謬的外在境相所牽轉與束縛。為什麼？
狡猾有心機的聰明者的思惟邏輯，非常刁鑽扭曲。
因為，狡猾有心機的聰明者的思惟邏輯，非常刁鑽扭曲，非常顛覆及挑戰我們正常的良心與道德的認知及思惟，以及我們個人的自由意志與選擇。其次，他們所使用的手段，極其刁鑽惡劣，善於利用人性之善惡，滋養自己的能量及資源，並反過來霸凌這些人。又善於利用我們正常思惟所建立的方法，以此框架模式，運用其刁鑽詭異的思惟邏輯，來控制及壓迫我們。
向象徵智慧的文殊菩薩祈求，希望祂能開啟我們的智慧。
在我年輕時，在我修行學佛後，突然有一天一念一閃，我突然認知到，自己非常缺乏智慧。於是我向象徵智慧的文殊菩薩祈求，希望祂能開啟我的智慧。我們即使認識佛教，對文殊菩薩的了解極少。於是我從持誦文殊菩薩的密咒及閱讀與文殊菩薩相關的佛經，從中試著與文殊菩薩相應，並了解文殊菩薩所開示的意涵。
文殊菩薩所開示的法教，完全顛覆我們一般修行學佛者的認知。
文殊菩薩所開示的法教，完全顛覆我們一般修行學佛者的認知，祂的法教，一般人難以理解、接受及悟證。因此，祂的法教，於世上少為人知。譬如，以下的意涵即是大智慧，經由文殊菩薩所開示：大貪即是無貪、大瞋即是無瞋、大癡即是無癡、大慢即是無慢、大疑即是無疑。當我們能夠理解、接受及悟證上述文殊菩薩所開示。我們眼耳鼻舌身意所接觸到的一切資源，無論人性善惡，無論外在境況好壞，無論眾生品性高尚或低劣，無論富貴貧賤，隨手捻來，都可以作為度化眾生之用。
請出文殊菩薩並應用其相關智慧。
因此，對於那些狡猾有心機的聰明人，善於用其詭異的思維邏輯及手段，顛覆我們一般人正常良知道德的思維邏輯及行為。惟有請出文殊菩薩並應用其相關智慧，才足以顛覆那些狡猾有心機的聰明人的詭異的、詭辯的思惟邏輯及手段。如何顛覆？如何應用？以「毒」攻「毒」。以「毒」治「毒」。這「毒」，不是嗑藥的「毒」。而是指心「毒」。
以大五毒心對治那些狡猾的小五毒心。
即是運用上述大貪、大瞋、大癡、大慢、大疑，運轉大智慧的能量，用以攻克及對治哪些狡猾有心機聰明人的五毒心。即是以大五毒心對治那些狡猾的小五毒心。何謂大小？在物質上，就是比例上的彈性原則的運用。在心量上，所謂「大」，就是「大」到廣闊無邊，無量無邊，大到無法計量，大到與所有宇宙虛空同等。所以，佛教這個「無」，並非我們一般人認知的，什麼都沒有的「無」。
在佛教中深意的「無」，就是含蓋一切所有。
在佛教中深意的「無」，就是含蓋一切所有。「無」與「有」是一，不是二。一切的「有」，都是從「無」當中生起而來。「無」即是「空」。貪、瞋、癡、慢、疑五毒心，在宇宙虛空的廣大心量中，就將它們自然化解於無。但是，若於必要時，又可以將它們隨手捻來，方便運用，用於度化眾生，特別是那些狡猾又有心機的聰明人。所以，「大」即是「無」。這是在佛教的深意的義理中，對文殊菩薩所開示的法教的理解。
方便運用「無私之私」，能確保並避免我們自己及眾生的權益，被極端自私者所打壓及踐踏。
這種運用手法極需要智慧。某種程度也是運用我們「極度自私的大五毒心」對治那些狡猾心機的自私的小五毒心。如果讀者讀懂並且理解這部落格內的諸多文章，我所謂的「極度自私」本身即是「無私之私」。方便運用「無私之私」，能確保並避免我們自己及眾生的權益，被狡猾有心機的聰明人所打壓及踐踏。狡猾有心機的聰明人也可能有機遇閱讀本部落格的文章，然後，也有可能繼續藉此去建立他們狡猾的及詭辯的思惟邏輯，繼續挑戰及顛覆我們的思惟邏輯，作為控制及壓迫我們的手段。
我們自己要有智慧，懂得遠離被用狡計詭計設局的「鬥爭/衝突」的局面。
「鬥爭/衝突」必須要有兩個相互對立的相，才有所謂的「鬥爭/衝突」。我們如果足夠聰慧，就明白，不要自我跳進去那些狡猾有心機的聰明人，用其狡猾詭辯的思惟邏輯所設下的「鬥爭/衝突」的局。就是我們自己要有智慧，懂得遠離這種被用狡計詭計設局的「鬥爭/衝突」的局面，不要盲目去當那個被他們「鬥爭/衝突」的目標及對象。我們如果聰慧，就明白，貪瞋癡慢疑五毒心能「鬥爭/衝突」貪瞋癡慢疑五毒心。因為，這是兩個相對立的相。
明智之人敢與正直誠信之人爭吵，但是，絕對不與小人爭鬥/鬥爭/衝突。為什麼？正直誠信之人就事論事，目的在有效率/有方法地解決事情，而不是解決人。但是，小人通常心不在解決事情，而在解決人。小人的五毒心重，受此五毒心所束縛。如果我們不明智，跟小人爭鬥/鬥爭/衝突，無疑捲入小人五毒心的困擾及糾葛之中，徒然消耗我們自身的精神、體力、生命及財產。
無相可對立，是要鬥爭什麼？只能鬥爭空氣，對著空氣發呆。
然而，貪瞋癡慢疑五毒心如何「鬥爭/衝突」無貪瞋癡慢疑五毒心？如何以「有」鬥爭/衝突「無」？這我們在上述內容也約略提到。無相可對立，是要鬥爭什麼？只能鬥爭空氣，對著空氣發呆。比如大象是宇宙虛空，小螞蟻是狡猾有心機的聰明人，一隻小螞蟻要鬥大象，怎麼鬥？
用智慧解決的方式，絕對不是用敵對對立的方式。
兩個巴掌拍得響，一個巴掌如何拍得響？一個巴掌總得去找另外一個物品，才拍得響。那麼，我們自己為什麼要傻到去當那個被拍的巴掌或物品？這不是要我們懦弱及退縮。而是要我們有智慧地去應對及處理，懂得打開自己的心量，避免與一隻小螞蟻糾纏，甚至被困住。這有一個很簡單的道理，如果我們不用智慧去解決那些狡猾有心機的聰明人及其所製造的陷阱及衝突，我們就會被他們鬥爭及解決。所以，我們用智慧解決的方式，絕對不是用敵對對立的方式。
一個不懂得自我修持的人，他們的心思及目光，往往是對外的，而不是向內自省。
從心理及生理上觀察，男性受雄性性賀爾蒙的驅動，在生理及情緒上容易亢奮及焦躁，如果沒有適度發洩的管道，往往需要找目標吵架或打架，包括鬥爭/衝突，才能消除其個人精力。同時，也需要外在的刺激，讓其產生自我雄性，勇猛威風的滿足感。因此，這樣一個不懂得自我修持的人，不懂得修身養性的人，他們的心思及目光，往往是對外的，而不是向內自省。他們需要外在環境提供給他們刺激與滿足，需要這樣外在的光環，在自己的頭頂上發光發亮。如果我們能夠理解這種現象，那我們就想想，為什麼我們要愚蠢到去當那個滿足他人雄性勇猛威武的「刺激物」，或是那個促其在生理及情緒亢奮的「興奮劑」。這也是從佛的法教中，無相與有相中去理解及體會。
任何文宣或法規的表達都是表象及文字相，要有智慧，避免被低認知者的意識思惟所牽轉及約束。
換句話說，這樣的男人，無論其職位與地位高低，需要從外在的有相的變化中，得到其內在生理與心理的滿足、自信與驕傲。這樣才是在他的親友團中，一個有顏面及尊嚴的存在。換句話說，這對他自己及他的親友團是有意義的，但是，對與他沒有深切情誼的群眾，不僅沒有意義，甚至會被拖累及消耗。也就是說，這是一種自尊心極高，卻認知極低的現象。而黑道大哥及黑暗三角人格者，往往屬於這種情況。因此，從佛教的角度，任何文宣或法規的表達都是表象及文字相。如果我們的意識在這方面被牽轉及約束，那是我們自己缺乏智慧，沒有看到人性生理與心理的根源。從以上論述，我們或可明白，任何的法律戰都是不明智的行為，為什麼？想一想。
運用慈悲與智慧，引導不懂得自我修持的人，轉移關注的目標及對象。
對於這樣自尊心極高，卻認知極低的有情眾生，我們需要慈悲與智慧，引導他們轉移目標及對象，轉移他們的注意力。假設他們年紀很大，有鮪魚肚的慢性病纏身，上面還有九十幾歲的老母親。我們當用智慧引導他們回歸自身，將注意力放在自身的心理及生理的健康及維護。同時，老母親年紀也大了，所謂「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，盡孝要及時，老母親再活，與子孫相聚相處的時間，還能有多少年。再者，子孫自有子孫福。如果過度溺愛子孫，想要為他們鋪好未來的路，想要背負他們的人生，那是「愛之適足以害之」，這種溺愛的方式，等於剝奪他們人生自我成長的學習能力及機會，足以害他們毀掉自己的人生。諸如此類，以感化的方式，將之引導，同時，也避免我們的人生被拖累及消耗。說穿了，我們何必那麼蠢，去當他們槍桿子及筆桿子的靶子呢？為什麼不運用智慧，引導他們每天躺下來「打手槍」呢？請原諒我說話如此直白粗俗。
以下是限制級，未滿18歲的小朋友請避開。我曾經看過影片，一對退休的義大利老夫妻，年紀七十幾歲以上，身體微胖，穿著比基尼及泳褲，各自躺在游泳池旁的躺椅上，閉目休息，曬太陽。突然這位老先生將手伸進泳褲內，開始「打手槍」。老太太輕微轉臉，睜眼向前看了一下，喔！知道了。然後，繼續閉目休息。看得出來，這對老夫妻很有默契，相處得非常放鬆自然。
誠心發願好好修行學佛，我們就有機會受到專治世間黑道大哥的大哥大的照顧與提攜。
一個女人現世一生，如果有黑道大哥罩著，生活就會過得相當優渥。然而，如果沒有黑道大哥罩著，生活就會過得非常清苦勞碌。如果這麼一位苦命的女人，誠心發願好好修行學佛，她就有機會受到專治黑道大哥的大哥大的照顧與提攜，而能夠脫離勞碌貧苦的生活，過上良好的生活。專治黑道大哥的大哥大是誰？就是十方諸佛菩薩。
有兩尊菩薩非常顛覆我們一般對佛教慈悲不殺生的概念。
而其中最具代表性的就是，怒目金剛及不動明王菩薩。不動明王（又稱不動尊菩薩或不動王）是大日如來的忿怒化身(即是上述內容提到的大瞋心；瞋即是忿怒的意思)。祂是密宗五大明王之首。祂以忿怒相降伏魔障(魔障包括惡人內在五毒心魔所產生的諸多煩惱魔，這樣的魔相呈現於外，對眾生原本清淨平和的生活與行為，都構成種種障礙，例如，眾生因此受到威脅、恐嚇、騷擾、監控等等)。右手持智慧劍斬斷煩惱(包括惡人的煩惱)；左手持羂索綑綁業障(包括綑綁惡人的業障行為；這是避免惡人內在五毒心思所產生的任何言語與肢體的行為，對眾生構成障礙及傷害)。這兩尊菩薩的功用，在降伏及誅滅惡人。用白話來說，這兩尊菩薩是會殺人的，殺的是什麼人？惡人。這真的是非常顛覆我們一般對佛教慈悲不殺生的概念。我們一般佛教出家僧人及受戒律的在家修行學佛者，都必需尊守十善業道，其中之一，即是，不殺生。
金剛怒目菩薩及不動王菩薩呈現於世間的方式。
那麼，我們會有一個疑問，金剛怒目菩薩及不動明王菩薩是如何呈現於世間，進行降伏及誅滅惡人的行動？我在上述內容有提到阿凡達電影當中的一幕，金剛怒目菩薩及不動明王菩薩的呈現，就類似那對雙胞胎以靈魂及意識入身的呈現方式，但不完全是。即是金剛怒目菩薩及不動明王菩薩，其以靈魂及意識的方式，呈現在世間某一人類的肉身。兩者是一，不是二（從肉眼觀），亦是，非一非二(此句來自佛經中佛陀所開示；即是，自我內觀後之意識覺察及感知，自身體內有另一個靈魂意識體同時存在)。我們在上述俱生神那一段相關內容，可以作為參考。
這除非我們親身體驗及經歷，否則，我們就算想破腦袋，也想不通，為什麼是「非一非二」。因此，當我們沒有這種體驗及經歷，我們自然會否定這種現象的存在。這也是為什麼有人是無神論者。以道家來說，我們內在的三魂七魄，魂魄就是我們內在的神，我們內在都有精、氣、神。此神就是我們自己，就是我們內在的靈魂。無神論者恐怕連其自身內在的魂魄(內在的精、氣、神)，都否定掉了。中國自古有一句話：「觀此人神態」。所以，每一個人都具有一種精、氣、神的態樣。這也是為什麼一個人的外表或氣場能夠傳達正氣或邪氣。
金剛怒目菩薩及不動王菩薩，即使祂們的靈魂及意識就呈現在我們眼前，甚至就在我們體內，我們也不會知道。
這跟我們民間所說的附身等等，是不一樣的狀態。因為，金剛怒目菩薩及不動王菩薩，祂們能量的呈現，對我們人類來說，沒有依附的問題。這往往超出我們人類腦袋所能意想。這我在《佛說四十二章經》的內容解說中，關於諸佛法身，有約略提到。我們看密宗所呈現的金剛怒目菩薩及不動王菩薩的雕像或畫像，只是表象。即使祂們的靈魂及意識就呈現在我們眼前，甚至就在我們體內，我們也不會知道，因為，我們的肉眼所看到的只是一個普通人類的狀態及其所表現的行為而已。其次，如果我們對以上所說，完全沒有認知，那麼，我們腦中偶而閃過一個念頭或一句話等等，我們都會以為那只是我們自己內在的想法。而那很有可能來自諸佛菩薩的開示、引導與警告。
三、避免生起利用他人的心。
避免生起利用他人的心，包括避免利用那些狡猾有心機的低認知者或黑幫分子。千萬不要低估他們的智商及其負面能量所帶來的龐大影響。這也是避免我們自己被他們反利用。
四、拒絕供養那些狡猾有心機的低認知者或黑幫分子。
同時，拒絕再供養那些狡猾有心機的低認知者或黑幫分子。這是避免他們快速累積資源，壯大他們自己來欺壓那些供養他們的人。
五、拒絕給那些狡猾有心機的低認知者或黑幫分子或其團體組織，任何合法性的背書。
呼籲世界公民拒絕給那些狡猾有心機的低認知者或黑幫分子或其團體組織，任何合法性的背書。這是避免這些低認知者或黑幫分子或其團體組織，運用各種狡猾有心機的手段，反噬或反壓世界公民的權益。
六、明白低認知的人格特質及行為表現，並適當保持社交距離或直接遠離。
明白低認知的人格特質及行為表現，並適當保持社交距離或直接遠離。我們要有智慧，不要被他們狡猾有心機的小聰明邏輯所牽轉及束縛。這是避免我們被他們用各種狡猾的方式所情勒、干擾、騷擾、恐嚇、威脅或監控。這也是避免我們內在精力及能量的消耗，包括時間及財務上的無謂消耗。
從榮格心理學角度理解，外在事相即是其內在陰影的投射。
從心理學角度觀察，當低認知者、狡猾有心機的聰明者，或黑暗三角人格者，在運用背叛、顛覆、分裂等等這些文字相，並將之用於立法時，某種程度上，都具有極高的陰暗的且負面的心理意涵。從榮格心理學角度理解，外在事相即是其內在陰影的投射。因此，可以推測，凡是有個人或團體組織，擔憂他人背叛、顛覆或分裂其團體組織，其本身即是曾經如此作為，並形成其內在的陰影。因而，立規立法用以限制或嚇阻他人從事這種行動。
惡念是因，中間過程無論如何變化，終究會導向惡果，只是，時間早晚問題。
從佛教角度，這些謀事者，其本身心態相當具有五毒心。換句話說，運用這些具有負面意涵文字相的權謀者，其心中所執著的那一念，百分之百是惡念。從佛教因果關係，惡念是因，中間過程無論如何變化，終究會導向惡果，只是，時間早晚問題。如果想要改變這個惡果，除非，放棄惡因，並起一念善，作為善因，例如，放下這些負面心理及其陰影，以及放下對外在事相的執著，如此，或有轉為善果的因緣。
在空性中，不存在背叛、顛覆、分裂、團結等等這些文字相。
從佛教空性角度理解，在空性中，不存在背叛、顛覆、分裂、團結、對抗、鬥爭等等這些文字相。惟有內心起一個念頭，才會生起相對應的文字相。中國禪宗第一代祖師達摩說：念生即罪生。一念執著於內在的心相與外在的事相，才會產生相對應的文字相。背叛、顛覆、分裂等等文字相，我們從佛教空性思惟，就可破解利用這些文字相所從事的權謀。
當念頭從內心冒出來，這個人內在種種各式各樣的心相就接連出現了。
這只要我們用心思惟，就能理解。為什麼？當念頭從內心冒出來，這個人內在種種各式各樣的心相就接連出現了。念念相續的結果，這個人，如果沒有道德修養，沒有戒律修持，他內在所產生的心念及心相，就會走向不可控制，充滿五毒心相所現的外在事相及果報。從金剛經的角度來看，這是五毒心有為的法相。一切五毒心的有為法，雖然如夢幻泡影，如露如電，但是，並不表示它不存在，也不表示它不存在對衆生的傷害。例如，眾生也可能被閃電電擊，也可能從惡夢中驚醒，也可能從幻影中嚇死自己。而這些，正是作惡心念者，所要達到的目的。
一個擔心被背叛、被顛覆、被分裂的個人或團體組織，他們的內心必然存在極度的不安全感。
因此，我們自己如果足夠聰慧，就知道如何應對這種現象。深入心理學觀察，一個擔心被背叛、被顛覆、被分裂的個人或團體組織，他們的內心必然存在極度的不安全感。為什麼會存在極度不安全感？一是內在心虛，二是內在自信不足。從佛教角度觀察，這樣的個人或團體組織，必然作了什麼虧心事，作了什麼不具道德，並且傷害他人的事。講白了，就是起了惡念，作了惡事，而作事的當事者，相當明白自己起了什麼惡念，做了什麼惡事，而欲蓋彌彰，並從怪罪他人中，掩蓋內心的惡念及惡行。我從修行學佛的角度觀察，我都可以感受到他們內在深處，那最原始的正直善良的靈魂，在為他們自己所起的惡念，所作的惡事，在哭泣。
無論我們如何背叛，背叛的都是自己。
再從佛性空性理解：我，佛，衆生是一，一體於佛性空性之中。那麼，我們如何背叛空性？如何顛覆空性？如何分裂空性？用我們世間法來理解，我們如何背叛宇宙虛空，我們如何顛覆宇宙虛空，我們如何分裂宇宙虛空？從這個角度理解，無論我們如何背叛，我們背叛的都是自己。餘可類推。那麼，我們就能理解，那些用背叛、顛覆、分裂等等文字相作為立法立規的用詞，用於規範及約束他人，事實上，正在規範及約束他們自己。而如果有其他個人或團體組織，附和或依附或屈服上述所提及的這種個人或團體組織，那大概可以推想他們的認知程度在那裏。
從佛性空性角度，理解世間荒謬無知的念頭及作為，我們心中具有正直光明的定見，這樣的智慧，可以避免我們被那些具有五毒心的人所產生的荒謬無知的主張、意識型態、立規立法所影響、所牽制、所恐嚇、所操控。
對佛教佛性空性的理解，需要時間，需要参考古今各宗派法師的教導，及多讀佛經，才能融會貫通。
對佛教佛性空性的理解，需要時間，需要参考古今各宗派法師的教導，及多讀佛經，才能融會貫通。為什麼？一門深入，適用於初學者，然而，如果遇到瓶頸，無法突破，擱淺於此，容易自滿，自以為是，而產生高傲的心態。参考不同法師的教導，他們的修行學佛的經驗及體悟過程不同，用字遣詞也不同，再藉由多讀佛經，從佛經理解佛陀的教導，日久生功，某一天，突然開竅明白。就能，悟入，心證。
無論善惡，皆是從本體性空中產生。
悟入心證是體。體的本質是空，從本體空中，生起種種心念，心念能生萬相。萬的意思，就是多到不可數。所以，我們明白，因緣及萬相交織，錯縱複雜，無論善惡，皆是從本體性空中產生。如果我們懂得應用這些萬相，隨手拈來，皆可用來啟發衆生，救度衆生。幫助衆生認知內在具有的如來佛性。
低認知者正在用其極低認知的方式在影響、干擾並傷害全世界。
以荒謬無知的規定及意識型態對衆生恐嚇威脅，或用似是而非的言論來拉攏或欺騙衆生，這些對衆生來說，都是一種傷害。低認知者正在用其極低認知的方式在影響、干擾並傷害全世界。尤其在這人工智慧開始發達的時代，如果我們人類不具道德修養及社會責任，人工智慧機器人就容易成為低認知者以及這些惡念者施惡的工具，用來監控人類，甚至成為傷害人類的工具。那些人最容易受到傷害？就是那些低認知者、荒謬的無知者、對正確正直知識及智慧認知不足的人，涉世未深的年輕人、以及不關心國內外世間大小事的勞動力者。
如何與低認知者相處？
以上從佛教及其空性思惟，理解世間荒謬之處及其所造成的負面影響。那麼我們或許還會存在一個問題：如何與低認知者相處？換句話說，如何容忍低認知者？又假設低認知者是專制獨裁國家的領導人，那麼，作為世界公民，我們如何與這種低認知的領導者相處，又如何容忍他們？如我於上述提到，與低認知者相處，在我們個人時間及精神上，都是非常內耗的一件事。而那些雖然與我們沒有血緣關係的低認知者，透過當今的網路社群媒體資訊傳播，以及全球貿易以及經濟文化交流，或多或少、直接或間接，世界公民都會跟低認知者相處。我從網際網路資訊摘要如何與低認知者相處，如果讀者在職務上或實務上有遇到低認知者，或許可以參考看看。摘要如下：
與認知能力較低的人相處，核心原則是降低期待、控制情緒、就事論事。不要試圖改變他們的價值觀，避免講述複雜的邏輯。多用具體的指示代替抽象概念。保護自己的精力，不要陷入無謂的爭辯。
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與低認知者相處的實用方法
只談事務，不談觀念
將溝通侷限在「做什麼」和「怎麼做」，不要討論對錯與價值觀。
使用具體明確的語言
他們很難理解抽象的道理或複雜的邏輯。
保持情緒平穩
對方容易將客觀的建議誤解為攻擊或瞧不起。
當他們情緒激動時，先用「我知道你現在很生氣」來安撫，等對方冷靜再簡單陳述事實。
放下改變對方的執念
認知差異來自先天的經歷與學習能力。接受「對方就是無法理解」的事實，停止說服對方，這能幫你省去大量精力。
適時抽離與設下界線
如果對話已經變成純粹的內耗，請果斷結束對話。找藉口離開現場或轉移話題，保護自己的能量場。
辨識與調適
認知低的人通常有以下特徵：
缺乏同理心：無法體會你的感受，只在乎自己的情緒。
喜歡貼標籤：遇到問題習慣歸咎於他人，不願反省。
聽不懂邏輯：你講道理，他卻覺得你在針對他。
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與低認知者講說佛法與邏輯辯論，某種程度是在內耗。
就我個人的觀察，以全世界人口總計，低認知者的數量超過全世界總人口數80億的60%以上，這其中有位居專制獨裁國家的高階領導人，有位居全世界各行各業的老闆或高階主管，甚至是專制獨裁國家的大學教授，那一般百姓，更是多到不可數。我們一生中，實際生活中，難免會遇到至少一、二位，這些人可能是我們的親屬或同事。以佛教的角度，度化眾生需要因緣，低認知者在這方面有欠缺，無法勉強救度他們。
如佛陀開示，祂不是全能的人，遇到與祂無緣的人，祂也是無法救度他們。為什麼？與低認知者講說佛法與邏輯辯論，某種程度是在內耗。這也是為什麼全世界大多數人口，無法用理性邏輯辯論的角度，來理解佛法。他們只願意，用他們盲目迷信的方法，來認識佛教。那麼，更別說他們能夠虔誠信仰佛教。所以，在與低認知者相處，如上述所說：放下改變對方的執念，適時抽離與設下界線。
總結
從個人或團體組織的私利看社會及國際關係的變化，或從利他的角度，或從專業角度的政治學，或新聞學，或法律學，或總體經濟學，或心理學，或國防科學、或從佛教看社會、國際關係及國際政治的變化，都有不同的角度，皆具有極大的差異性。本文只是從佛教角度及作者個人的所學，提供不同觀點作為参考，無法完整全貌的角度。
佛陀開示：「我、佛、眾生是一」這原則的本質即是平等、彼此不互相對立。
從佛教及其空性思惟，了解佛陀開示：「我、佛、眾生是一」，是一體於空性中，三者平等，乃基於佛性空性平等，基於法體清淨平等。這原則的本質即是彼此不互相對立。但是，我們必須清楚明白，在物理上及心理上，甚至是物質上，人與人之間，人與眾生之間，無論在生活上以及心理上，基於不傷己及不傷他的原則，仍是需要物理及心理邊界，以保護自己，同時尊重對方。互不干涉彼此的因果及各自的人生課題。
空性中的善惡因果，不會無緣無故消失。
當我們扶持眾生脫離貧窮的生活與認知，即是扶持我們自己；此種善因善緣的因果，不會在空性中消失。然而，當我們為己之私，用狡計詭計壓迫、控制、操縱，進而傷害眾生，即是傷害我們自己；此種惡因惡緣的因果，也不會在空性中消失。這些觀念的建立，可以從此部落格中的諸多文章內容說明中明白，或者從我所解釋之零和概念中去理解，也可以從宇宙科學觀中，能量不滅定律或量子力學概念，去理解。
扶助他人脫離貧窮困難的生活，乃基於他們日後能有感恩及回饋社會國家之心。
當我們幫助及扶持他人，無非是相信他們在生活脫離貧窮或艱困之後，在他們生活與經濟獨立之後，在他們有能力的情況之下，他們能夠以同樣的善心，回饋給社會或國家，持續幫助他人，形成一種良善的循環，即是能夠用他們的認知及專業技能等等，幫助社會及國家，甚至是國際社會。一個宗教或政治組織或團體，即是眾多個人組成的法人，我們幫助或扶持他們，也是同樣的認知及道理。
被扶助的他人及團體組織壯大後，欺壓扶助它的個人及團體。
然而，如果這樣的國內外的個人或宗教或政治組織或團體，在他們生活與經濟獨立之後，甚至在他們經由長久時間被供養的扶持及幫助之後，累積更加龐大的資源，他們生起傲慢自大之心，輕視他人及眾生，用種種不擇手段的方式，或者狡計詭計的方式，為己之私而更加欺壓他人，甚至霸凌我們。或者，在我們幫助對方脫離貧窮，走向富裕的生活，對方卻沒有感恩之心，反而認為自己富裕強大，就瞧不起我們，就要壓制或排擠我們。那麼，我們為什麼要繼續供養、幫助或扶持他們？我們的善良如果繼續被如此利用及傷害，那豈不是更顯得我們自己無知與懦弱？我們豈不是成了助惡的幫兇？
立法規定，要求他人熱愛它，這是一種自大且自卑的心理。
若有宗教或政治團體組織立法規定，別人必需服從它的要求與規定，但是，它不需要尊重你；或立法規定他人不能從事分裂活動，實則自己暗地裏用手段在分裂他人的社會團體；立法規定，要求他人熱愛它，這是一種自大且自卑的心理。我們自己腦袋想通了，就明白，為什麼要供養這種自大且自卑的人或團體組織來霸凌自己，霸凌世界公民？如果我們扶持或幫助或供養這樣的人或宗教或政治團體組織，我們豈不是成為罪惡的幫兇？
在我們努力過後，放下幫助低認知者的念頭，以免助長他們的氣焰及資源，讓他們更有能力來傷害我們。
如果我們幫助對方融入於世人普及的價值觀，例如，尊重自己，尊重他人自由意志、選擇與意見的自由，待人友善、誠實、正直，等等。而對方不僅沒有意願融入這種高認知的優質的價值觀，卻要以他們有限的認知的價值觀，立法立規要求世人融入他們低認知的生活方式及行為。
如果我們自己足夠聰慧，有以上這種覺察，我們知道，放下幫助他們的念頭，無論在勞力、精力和財力上，避免再消耗我們的成本去扶持或幫助或供養他們，以免助長他們的氣焰及資源，讓他們更有能力來傷害我們。我們無法強行改變低認知者的思惟及行為。因為，他們認為在他們自己所認知的範圍內，他們所做的都是對的事，而且自認為生活過得很好。
在我們努力過後，我們無法再強行干預，也無法再背負低認知者苦難的因果及人生。
雖然，我們的認知，知道他們這樣處世的因果，必然會走向苦果，但是，他們並不覺得苦。因為，他們主觀認為現狀過得很好。與他們因緣相關的社會群眾，可能在被壓制下，有人生活過得苦，但是，遺憾的是，那是他們苦難的因緣與共業，我們無法強行干預，也無法背負他們苦難的因果與人生。畢竟，各自的人生課題，仍須各自背負。
佛教中不講民族團結。為什麼？
如果我們對佛教有深刻的理解，如上述佛陀開示：「我、佛、眾生是一」。我們能夠明白，佛教中不講民族團結。為什麼？既然在空性平等中，我、佛、眾生是一，即是沒有二元對立的產生，自然也就沒有民族團結的必要。所謂「民族團結」，如果我們細思，就能夠明白，它本質上就是對其他不同民族的對立、排斥及對抗，甚至有可能進一步，對那些不認同其民族團結者，進行鬥爭及打架。即激起仇恨的對立及對抗的意識及行為。一念起，罪惡即生。這即是不善的因緣果報。而這種情況的發生，往往是具有這種意識者或建立這種觀念者，包括那些團體組織，他們的內心是建立在人與人之間的不平等及不尊重之上，卻想利用「民族團結」，達成其個人或團體組織的自私自利的目的。這即是這一群人對待衆生沒有平等及尊重之心。在佛教中，這就不契合佛陀所教導的內涵，例如，衆生平等。在佛教空性平等中，所謂眾生，是不分任何種族、膚色、性別、宗教、信仰等等，也不分地球人或外星人。即是，眾因緣和合而生的具有靈性的生命體，都稱為眾生。例如，動物界的貓與狗，也是眾生。
無論有無形體的靈魂意識，仍然能夠彼此互相交流及溝通，沒有任何障礙。
眾生也包括天道、畜生道及鬼道眾生。更深刻及廣泛的理解是，眾生皆有靈魂意識，差異只在於是否有無形體。若無形體，其各自靈魂意識仍然獨立有別。若有形體，除了其各自靈魂意識獨立有別，其各自形體的基因及染色體亦不相同，故呈現外形及外觀上的不同。例如，人、貓與狗。為什麼「我、佛、眾生是一」？因為，更深入理解佛教，無論有無形體的靈魂意識，仍然能夠彼此互相交流及溝通，沒有任何障礙。即是，精神心靈意識的交流。這超乎我們一般人所能理解及體驗。這我在上述內容中有約略提到。如果我們不尊重彼此的生活、物理及心理邊界，如果不在彼此生活、物理及心理保持適當距離，那將對彼此的生活及心理造成嚴重干擾與破壞。
從法律及權利的觀點，尊重彼此的生活及心理邊界，這即是尊種個體自主及自由的權利。
從法律及權利的觀點，尊重彼此的生活及心理邊界，給予彼此生活及心理適當的空間，這即是尊種個體自主及自由的權利。這在現實物理世界，則有國土主權、居家土地主權及個人主權等等之法律規範作為保護。例如，想像一下，如果有某種無形的靈魂意識，三天五天，甚至天天找我們「聊天說話」，我們會不會覺得很煩？當然會。同樣地，如果有國家的戰機或海警船三天五天，甚至天天到我們居住的土地周遭環繞干擾，我們會不會覺得很煩？當然會。這些不尊重自己，也不尊重他人的有無形體的靈魂意識，終究會遭受苦果。而現世報通常來得特別快速。
因此，我們明白，世間大多數人沒有「佛教空性及我與眾生平等」的思惟，在這些民眾他們的認知當中，可能會被操縱者誤導，而認為「民族團結」是一種正義之舉，是一種正確的道路，因此附和操縱者並舉著「民族團結」義正言辭的口號及舉動，去攻擊及傷害他人。如果我們具有這種認知，並且是明智的，我們就知道如何用方法來破解這種自私自利又傷害他人的技倆。
低認知者容易被孤立，也容易孤立他人。
根據心理學的觀察及研究，與家人同住的老人，在與家人相處中，在家庭內被孤立的老人與「衰弱」存在關聯，並且這樣所造成的內心的孤獨感受、衰弱程度及憂鬱程度更甚於沒有與家人同住的獨居老人。我個人觀察，這存在幾種可能性，其中之一，有可能是這位老人本身就是一位頑固又難以溝通的低認知的老人，因此被家屬孤立；或者，另一種可能就是，這些同住的家屬本身就是低認知者，對老人的身心狀況不具有共情力，而孤立老人。換句話說，低認知的老人容易被家人孤立；低認知的家屬容易孤立老人。
旁觀者只能實踐金剛智慧的「無情的慈悲」。
以上這種心理學上的觀察與研究，將它放大到社會關係及國際關係，也是適用的。假設以上這種低認知的老人或低認知的家屬，是一個低認知的國家或國家的領導者。一個不願意自我反省及改進，以融入現代國際社會自由、民主、人權、平等的普世價值的低認知的個人、領導者或團體組織，必然會處於一種被世人孤立的狀態。而這樣的低認知的領導者及團體組織必然會走向孤立國民的方向(鎖國)。無論是其個人或團體組織，最後必然會走相衰亡的結果，就像那位低認知的老人一樣。這樣的因果來自自因，而不是他因。這無論從佛教或心理學上的觀察，都無法強行改變低認知者的狀態。這時候，旁觀者只能實踐金剛智慧的「無情的慈悲」。要不等候低認知者之領導者及團體組織，自己醒悟後回頭並成長。要不任其處在孤立與被孤立的狀態，自我消亡。這時候，只是時間早晚的問題。
龍華上師(彌勒菩薩)傳授法要
師曰：將惡人連根拔起。
弟子問曰：如何將惡人連根拔起？
師曰：無情慈悲的手。
衡量個人或社會國家是否幸福富強，更應落實在心理與精神層面的富足與平安。
又如果我們在社會中活動，被低認知者以冷漠、無視及孤立的方式對待，必然會加速我們身心健康的衰弱程度。同樣地，如果我們在國際社會活動，被其他國家以其低認知的頑固、偏執、冷漠、無視及孤立方式對待，必然也會對我們國力及國民的身心健康造成負面影響。
因此，如果我們有這種認知，無論在我們家庭關係、社會關係，甚至是國際關係，我們必然會努力創建一個心理安全、正面友善又溫暖、平等互惠的高認知的互動關係，藉以強化我們每一個國民的身心健康程度。同樣地，國與國之間的關係，互動正面且良好者，將有益於雙方國民身心健康，也有助於雙方國民長壽，並且有助於提升其國民個人認知能力與智能。換句話說，衡量個人或社會國家是否幸福富強，不只在經濟財富上的考量，而更應落實在個人及社會國家的心理與精神層面的富足與平安。
跟低認知的人生活與相處，身心都極其疲累。為什麼？
跟低認知的人生活與相處，身心都極其疲累。為什麼？他們會用他們低認知的、有限度的知識、情緒、思惟及態度，認為自己懂得比你多，因此，想去掌控你，還自認為他對你好，對你有恩。這多發生在年紀長者對待年紀輕者。所以，為什麼晚輩不喜歡跟長輩相處？我自己就有這種經驗及深刻的認知。所以，我也不期待晚輩如何跟我相處。我也不想去掌控他們。我有我自己的生活方式與認知，年輕人有他們自己的生活方式及認知，只要不做出自傷或傷他的事及行為，彼此不互相干涉是最好的方式。就是尊重彼此的生活方式與心理的邊界與自由。現在長照推行青銀共居。就我個人來說，無論我是年輕人，或是老年人，我都不喜歡青銀共居的模式。為什麼？低認知者不分年齡，性別和窮富。遇到低認知者，讓人特別心累。
高認知者與低認知者的確有相處上的隔閡，無法強行彼此融合在一起。
同樣的道理，遇到好鄰居或壞鄰居，對我們的身心健康也會造成影響。如果我們所居住的環境，遇到低認知的惡鄰居，必然會加速我們的焦慮程度，嚴重影響我們的身心健康，加重我們心理壓力，導致身心不健康，甚至減壽或死亡。相鄰的國家，彼此之間也是鄰居。無論從個人，或鄰居，或鄰國，必存在高認知者或低認知者。就我個人的理解，高認知者與低認知者的確有相處上的隔閡，無法強行彼此融合在一起。保持距離，互相尊重，會是比較好的方式。
高認知且良好的政治家具有佛陀開示的慈悲與智慧的胸懷。
一位高認知且良好的政治家具有佛陀開示的慈悲與智慧的胸懷。他們對於那些頑固、狡猾、低認知的政治對手，絕對會以佛陀的慈悲與智慧的胸懷來加以應對，而不是以硬碰硬的方式，挑起對方更加對抗與鬥爭的心。這我們從以上諸多解釋可以明白。
宇宙與地球上的資源，無形的力量它能夠提供，當然也能夠停供或銷毀。
宇宙與地球上的資源，並不是霸佔了，就是你的。這我們從歷史上觀察就能明白。就如同我餵養的那些流浪母貓，牠們霸佔我所提供的貓糧資源，不願意分享給其他母貓或公貓，然而這些貓糧，我隨時可以停供，只因為牠們有霸佔的私心。就我個人的觀察及理解，宇宙與地球上的資源，必然存在某一種力量所形成，無形的力量它能夠提供，當然也能夠停供或銷毀。我個人認為，我們不要低估這種力量。自古以來，霸佔資源者，往往引來天怒人怨。
如何提升國家的世界能見度？
而在當今人工智慧及機器人即將普及的時代，宇宙與地球上的資源共享，才是人類高認知及理智的處世方式。與其在軍事上與低認者對抗，在人力及財力，消耗無盡成本，徒增人心焦慮，不如建設良好的居住及旅遊生活品質，包括治安及食安，以促進人類身心平和與健康，並廣邀志同道合的國際友人來旅居或拜訪，一個良好國家的世界能見度，必然能夠提升。
與低認知者劃清界線，但是，不需要對抗。為什麼？
國防當然是必須的，但是，如果國防用來擺明與低認知者軍事對抗，我個人認為，這不是一種明智的做法。我個人認為，可以與低認知者劃清界線，但是，不需要對抗。為什麼？對抗會徒然消耗精神與成本，不如自我努力精進，在方方面面，無論在精神或物質上，各個領域，將品質或素質自我提升。當低認知者知道他人各方面都做得比他們好，他們的內心也不得不服。不僅心服，對待您還特別恭敬。過去那高傲且鄙視您的心態及行為都不見了。
不要低估低認知者的想法及決心。
如果我們有做過深入觀察，我們會發現，某些低認知者認為一切資源都是他應得的，就算他本身或是他的祖輩是利用不擇手段得到，他也認為這原本就是屬於他的。凡是他人給他的好處及利益，低認知者認為，這都是他人應該給的。換句話說，他們沒有自我及他人的權利與義務的明確概念。佔了便宜，內心也沒有愧疚與羞恥之心。對他人的贈予，其內在缺乏感恩及報恩之心。即是，缺乏報眾生恩的心態及行動。我們一般人不要低估他們這些想法及決心。這樣的低認知者，在家族裏或在職場上，往往是人際衝突的根源之一。在社會國家、國際政治與國際關係裏，往往也是國內政治紛爭及國際政治衝突的根源所在。
某些低認知者的思考、邏輯及行為態度，超出我們一般人在正常教育下，正直誠信等等正面價值的思考、邏輯及行為態度。這些低認知者用在缺乏正直與誠信等等正面價值的心機謀略之深，往往超出我們的思惟。這完全超出我們平常人的認知。奇怪的是，這樣的低認知者活得特別好，活得春風得意。某種程度，低認知者被受害者當作是壞人或小人。但是，附和者及支持者卻將他們捧為頗有行事手段的高人。換句話說，低認知者，並非沒有聰明才智。他們將聰明才智都用在思考及算計如何佔人便宜，如何侵佔或竊佔別人的權益，如何剝奪他人的財產等等，以及如何讓自己的權利、利益及財富最大化。一個家族、團體組織，社會或國家，甚至是國際社會，如果充斥這種低認知者，那對任何領域的研發、創新與藝術文化創作的發展，都沒有任何助益，甚至會在個人及集體的智能上倒退。為什麼？某種程度，在這樣的環境氛圍裏，自愚愚人，並且，私底下不正直且不誠實的行事做法，是在這樣充滿負能量的環境下，所必須的生存技巧。
如果有人或團體組織或國家支持及附和這樣的低認知者，承認他們所得到的或所霸佔的資源是合法的，這是幫兇。為什麼？因為在家族裏或在職場上，這往往促使這些低認知者，更有底氣及資源去欺凌他人。在國內政治或國際政治上，這往往促使那些低認知者，更有底氣及資源從事執法上的合法性，利用立法及法規加以對抗及鬥爭他人，霸凌他人，以維護他們所霸佔的資源。換句話說，這些低認知者，他們對任何資源，極有不擇手段奪取、侵佔及竊佔的概念。然而，他們對待眾生，卻缺乏給予及付出的概念。總而言之，這些低認知者，的確是家族、職場、社會、國內政治及國際政治不幸與災難的根源之一。甚至是我們個人人生不幸與災難的來源之一。可惜，我們大多數人及世界公民，具有這種認知極少。那更別說，我們知道如何應對及修正這種現象。
佛教思惟，在不對立的狀態中，並不是讓對方軟土深掘，侵門踏戶。
理解佛教及其空性思惟，了解佛陀開示：「我、佛、眾生是一」，則能明白，對於我們所不喜歡的人事物，加以對立及對抗，或許是眾多因緣當中的手段及方法之一，但是，或許不是一種最有智慧的方式。理解這樣的佛教思惟，在不對立的狀態中，並不是讓對方軟土深掘，侵門踏戶，或是將我們的權益、自主的尊嚴或自由的意志，任他人踩在地上壓迫。
佛教思惟，在不對立的狀態中，也不是沒有自我邊界及自我保護。
佛教思惟，在不對立的狀態中，也不是沒有自我邊界及自我保護；我們當依普世道德的價值觀，正義、公平與和諧，於法有據的思惟邏輯及法理，所制訂的法規，作為保護自己及廣大眾生的方法。這仍是必要的。這跟自私者用狡猾的、有心機的思惟邏輯，美化言辭，制訂有利於己而不利於他的法規有所不同。
低認知者善用對撞與衝突來達到他們想要達成的目的。
有智慧的慈悲，不是軟弱，也不是任對方欺凌、恐嚇及壓迫，而是以一種暫時以退為進、或劃清界線、或以拖待變(例如，減少或斷絕任何扶持、幫助或供養，讓對方知所進退，並於互動與交流中，了解對方的狡猾的心思與動機，甚至是認知，作為思考應對策略的參考）、或者避免直接的對撞與衝突的發生，來避免我們因為無知所造成的恐慌與消耗。我們的慈悲與善良仍是需要智慧的金剛手段。這絕對不是盲目地處在對立與對抗的狀態中，自我感覺良好。如果我們對心理學有所研究及了解，我們就會明白，低認知者善用對撞與衝突，甚至是高張地怪罪他人的憤怒情緒，來達到他們想要達成的目的，這是被他們故意設計的局及陷阱。我們自己要有智慧去應對，不要落入這種設局之中。就是冷處理，有處理，但是，冷淡地處理。這是為了避免掉入陷阱之中。為什麼？
我們自己要有智慧，避免無知地落入低認知者運用狡詐詭計所設計的圈套或劇本之中。
低認知者無非短視，就是在任何方面想贏過對方，想吃掉對方，想佔對方的便宜。他們對於考量或同理對方的權益、自主的尊嚴與自由意志的能力極低。他們在從事雙方平等互惠、利己利他之事，或與人妥協、或與人和諧相處的動機、想法或心態等等的能力也極低。而他們狡猾有心機的小聰明、詭辯的思惟、扭曲的邏輯、詭異的意識型態的程度極高。對於他們團體組織中所栽培或認定的這樣的"精英"，或由這些"精英"所指使的人，我們自己要有智慧，避免無知地落入對方運用狡詐詭計所設計的圈套或劇本之中，避免成為他們心中所幻想、所妄想、所設想的世界的一員。
所謂"菁英"，往往受父母長輩庇蔭及偏愛，故無法苦人所苦。
就我個人的觀察，所謂"菁英"，往往受父母長輩庇蔭及偏愛，故無法苦人所苦。這在於其家族或社會，這些勞務、財務、精神及機會成本都是由他人承擔，"菁英"在這方面是享受現成成果的人。如果我們深入觀察，我們會發現，政治上所定義的"菁英"，實際是投機份子。這些"菁英份子"多數為男性，特別是在重男輕女的社會國家與家庭。菁英"往往鄙視那些幫他承擔各種成本的勞動人口、兄弟姐妹、父母長輩。社會、企業、公司、團體、宗教或政治團體組織有這種"菁英"，往往為家庭、家族或社會大衆帶來嚴重災難、損害及挫折，而不是福氣。
所謂"菁英教育"，它在本質上即是一種不平等的教育。
所謂"菁英教育"，它本身就是一種偏執、比較、對立及排擠的教育，也是認同‘’特定意識‘’的教育，甚至是在"某種刻意操控意識下"的教育。它在本質上即是一種不平等的教育。這些"菁英"可能正享受社會大眾的供養，卻反過來霸凌這些社會大眾。荒謬的是，這些"菁英"自認優秀而自大自傲，而供養者這些市井小民及勞動者卻自認藐小而自卑。
"菁英"充滿競爭意識，而不是合作意識。
這樣所培養出來的"菁英"充滿競爭意識，而不是合作意識。因為充滿競爭意識，其內心變得狹隘及自私，其內在思想中惟有透過鬥爭，鬥倒對手，自己才能贏。這樣的‘’菁英‘’最後就是成為低認知的靈魂。但是，很遺憾的是，世人對此有所覺知者極少，甚至"尊重"這些‘’菁英‘’為社會國家的"領導者"而願意與他們合作。
縱觀人類歴史文明及文化的良性發展，其本質來自於合作大過於競爭。為什麼？
從心理學觀察，競爭心態及行為，容易導致雙方內心嚴重焦慮，進而產生精神及能量的內耗，而讓思考及判斷有誤區及盲點，而作出錯誤的決定，走向自私及自我封閉的道路。縱使最後鬥爭鬥贏了，耐力也難持久。這我們從歴史上殘暴的政權及其人物，可以觀察及推想。良性競爭是好的。惡意競爭，往往傷害他人，最後形成自傷。
而雙方良好的合作關係，可以促使我們內在多巴胺的分泌，讓人產生愉悅放鬆的心情，在精神及能量上能讓我們更加專注，而能夠有創新的意想及實作，進而促進個人及社會的良性發展。
「佔了便宜還賣乖」是很典型的低認知者的心態及行為。
低認知者無法接受批評，對他們批評，只會使他們更加憤怒，更加防禦自己，更加抵禦他人，更加傷害、排擠及壓迫他人。同樣地，與低認知者對立及對抗，也會更加促使他們有上述防衛自己的心態及行為，甚至是惡意報復的心態及行為。他們那種負面及狹隘的心態及行為，往往超出我們一般人正常的思惟及邏輯。特別是「佔了便宜還賣乖」這一項是很典型的低認知者的心態及行為。這些都是我過去還沒有修行學佛時，與低認知者相處的親身經歷與觀察。
理解佛教思惟，做到不要對立，也不要為了私利去傷害低認知者。
理解佛教及其空性思惟，了解佛陀開示：「我、佛、眾生是一」，並不是一定要將低認知者這樣的眾生當作自己人一樣費心照顧，而是我們最起碼做到不要二元對立，也不要為了私利去傷害他們，就是不要用心機故意地去傷害他們。畢竟在心理、生理、物理及物質上，彼此仍是不同的個體。人與人之間、個體與個體之間，仍是需要有適當的心理邊界及肢體上的距離，包括個人的隱私生活，仍是需要受到尊重。
在法華經中，佛陀開示：「先以欲勾牽，後令入佛慧。」「欲」就是欲望。欲望的形式及方法多種多樣，有物質性的，也有精神性的。主要觀察個體注重在那一方面。最後引導衆生進入佛的智慧之中。佛的智慧必然包含對廣大衆生的慈悲。這種慈悲包含對衆生沒有對立之心，並在生活，物理及心理各方面，尊重彼此的邊界，互不干擾。
清楚了解，誤解及誤用佛教空性思惟的危害性。
許多佛教師父不敢開示「我、佛、眾生是一」，除了可能無法理解這深奧的佛陀開示，另外也擔心眾生誤解並且誤用這個概念。對於心懷惡念與貪欲的人，的確容易用他狡猾有心機的小聰明，用其詭譎怪異的思惟邏輯及言詞去使用「我、佛、眾生是一」這概念而去傷害眾生。無論我們是否修行學佛，都必須清楚了解這種危害性。
每一個人各自的因緣果報、善報及惡報，皆是無法由他人代受及背負。
在佛教中，不同的個體，仍是生活在各自的起心動念、因緣果報之中。每一個人各自的因緣果報、善報及惡報，皆是無法由他人代受及背負。這放到一個宗教團體或政治組織來觀察，也是一樣的道理。我們無法將一個邪惡又有貪欲又有仇恨的政治組織所造成的因果、惡業及罪孽，叫一群跟他們毫無關聯的一群人來代受及背負。但是，我要很遺憾地說，這種代受及背負一個邪惡又有貪欲又有仇恨的政治組織所造成的因果、惡業及罪孽的事，在亞洲的歷史及現代，都在發生。
許多人的人生之所以痛苦，往往是代受及背負他人因果而來。
類似這樣的事件，這在東方亞洲重男輕女的社會，在這樣的家族中，也經常發生這種現象。一個被父母長輩偏愛或溺愛，因此而受到特別扶持與幫助的子女，往往成為一位低認知者，得了便宜還賣乖，其所造作的因果惡業及罪孽，家族其他的人(可能是兄弟，可能是姐妹)往往被父母長輩逼迫代受及背負。許多人的人生之所以痛苦，往往是這樣代受及背負他人因果而來。而上述的低認知者，對這種他人代受及背負的痛苦現象，往往沒有自我覺察、反思及感恩，甚至認為這是理所當然。而所謂「愛之適足以害之」，這種偏愛或溺愛的扶持，反而害了這個被愛的人，讓他們養成了自私自大的心理及態度，甚至以為自己比那些代受及背負他人因果的兄弟姊妹或其他人還優秀、還更加有優越感，這樣傲慢的心態，往往導致他們走向不幸福的人生過程。這是我親身經歷的觀察。換句話說，無論是被寵溺者，或代受及背負因果者，都在受苦，只是受苦的時間，內容及過程不同。
在無知或無意中，成為傷害或剝削他人的幫兇。
歐美國家及社會目前對上述這種現象的認知可能比較少，這與他們高度走向男女平權有關，但是，這也讓他們對亞洲國家專制獨裁的政治體制及其國內社會的這種現象，缺乏理解及警惕，而在無知或無意中，成為傷害或剝削他人的幫兇。這某種程度也形成共業，而業力恐怕會有反撲的一天。如上述所提及的概念，扶持或幫助或供養他人的個人或團體組織A，最後竟被受扶持或受幫助或受供養的個人或團體組織B所輕視及欺壓。至於歐美國家及社會有沒有這種代受及背負亞洲專制獨裁國家的因果惡業，我個人認為，的確有。但是，歐美國家及社會有沒有這種覺察，我個人認為，恐怕沒有。我個人認為，惟有共業的苦果產生，歐美國家及社會有了這種苦受，他們才會開始有所覺察。
我們當謹慎，我們得到的利益，是不是來自壓迫他人而來。
我們當謹慎，我們看到或得到的利益，或者看似互利的交流，是不是來自壓迫他人而來，或者是不是助長對方去壓迫或欺壓他人。如果我們只看到眼前的利益，就屈服於對方的壓力及荒謬的論述，那是我們自己無知，是我們自己認知低。如果我們被對方龐大的經濟利益所吸引，我們必須知道，一隻肥胖的野狼，不會無緣無故壯碩，必是有人投餵供養的結果，讓這隻野狼更有體力及資源去撕咬其它動物，甚至是我們自己。那麼，我們問問自己，為什麼要當這種推手？這是我們自己無腦無知，還是我們被利益蒙蔽良知？
雙方為了利益的爭奪而讓自己的智能降低(弱智)，進而用種種手段傷害彼此。
我最近看網路短影音影片，來自不是台灣年輕人所做的資訊，內容主旨強調「強者互幫，弱者互撕」這樣的觀念。他主旨的用意是正面良善的，在鼓勵我們為了利益而做一位能夠利己利他、互相幫助的高認知的智能轉強的人，而不要為了利益爭奪而做一位互相傷害的低認知的智能轉弱的人。這在某些政治與社會團體，多存在這種智能轉弱者而互相傷害的社會現象。這其實也反應某些人口為數眾多國家的社會現象。我要很遺憾地說，台灣社會也存在這種現象，這種現象多存在家族爭產或制度或管理不健全的公司。這種無非就是雙方為了利益的爭奪而讓自己的智能降低(弱智)，甚至喪失理智，進而用種種手段傷害彼此。這在心理學及腦神經科學上具有研究基礎。在佛教上，這是因為五毒心赤盛，而蒙蔽自己光潔明亮的心。
高智商者在面對利益爭奪時，所產生的焦慮現象，也可能促使他自己的認知及智能降低。
以上「強者互幫，弱者互撕」這樣的觀念，放到國際關係上也是適用的。如果國際政治法體為了利益的爭奪，恐怕會讓政治法體當權負責的人或相關負責人的認知及智能降低，進而使用不堪的手段而對彼此造成嚴重的傷害。這種傷害的嚴重性，甚至波及無辜的第三者。根據心理學的觀察及研究，高智商者在面對利益爭奪時，所產生的焦慮現象，也可能促使他自己的認知及智能降低，而做出錯誤的判斷及解決方式。
男性剛開始主動發動鬥爭時，整個內在賀爾蒙或腎上腺素都極其亢奮。
又為了個人及其團體組織自私的利益而對他人進行種種鬥爭方式，這對其自私自利的個人及其團體組織來說，這本身就極其消耗能量。這些男性，他們剛開始主動發動鬥爭時，或許充滿高昂的鬥志，整體內在賀爾蒙或腎上腺素都極其亢奮。但是，我們從佛教的觀念明白，凡事皆有「成住壞空，生住異滅」的現象。再怎樣高昂的鬥志，再怎樣亢奮的荷爾蒙及腎上腺素，它都有可能由盛而衰，如此反覆。如何避免以上所述的種種負面現象，仍在於個人願意主動修身養性，提高自己的認知程度。
有因緣則度，無因緣則不度。
從以上我們了解，要改變低認知之作惡者，實在具有高難度。對於他們這樣的個人及團體組織，十方諸佛菩薩的認知，有因緣則度，無因緣則不度。無因緣者，就當他們是蘋果，就放著讓他們自己爛掉，自食惡果，我們只要做到避免他們再對我們做出傷害就好。這是無情慈悲的一種態度及方法。
狡猾者善於運用我們的思惟邏輯及意識想法，加以模仿、扭曲及變造，用來控制及壓迫我們。
面對狡猾的低認知者的個人及其團體組織，我們要有智慧知道，他們善於運用我們的思惟邏輯及意識想法，加以模仿、扭曲及變造，用來控制及壓迫我們。換句話說，他們善於利用我們所玩的那一套遊戲規則，來加以模仿、扭曲及變裝，改造成他們所要的劇本，用狡計詭計設計出他們想要的遊戲規則、局面及世界。我們如果足夠聰慧，就明白不要落入他們所設計的謊言及詐欺的劇本、圈套、遊戲規則、局面及世界中。
低認知者或具有黑暗三角人格者或黑幫分子，無法完全消滅。
這只要用佛陀慈悲的教導及空性思惟，就能作為根基，破除那些由惡念所設計的任何局面、遊戲規則，以及其所幻想妄想的世界。我們若不能滿足他們的貪欲，他們的報復心極為強烈，仇恨心極重。這種低認知者，非常難纏。這種低認知者或具有黑暗三角人格者或黑幫分子，無法完全消滅，無論任何世代、時代、任何時間，任何地方，任何國土，這種人都會存在。這只要我們對歴史及歴代人物，以及心理學，有一些基礎概念，都能明白。
守好我們自己的能量及資源，避免作無謂的消耗。
就我個人的觀察及理解，要改變這種人的認知，困難度極高，最有智慧的作法，就是不需要改變對方，守好我們自己的能量及資源，比較實在，避免作無謂的消耗。我要特別說明的是，這些人也有生存需求，他們一切作為皆是由其內在生存需求所發動，留給他們基本的生存空間，仍是必要的。換句話說，沒有必要將他們逼到牆角。只要防範他們，使他們沒有龐大的資源及能力再去大規模作惡。他們仍然會在他們的小圈子裏作惡，那是他們的因緣果報及共業。
我們在投生前，我們就已經一念決定，我們要當惡人，還是善人。
諸佛菩薩開示，我們在投生前，我們就已經一念決定，我們要當惡人，還是善人。換一個角度說，我們投生前就一念決定，我們是要演惡人，還是演善人。當然，沒有這麼絕對的二分法。人總是善惡念及行為都有。這過程中善惡皆有，只是最後我們決定做一個怎樣善惡的人。
沒有惡的刺激，就沒有善的發展。
邪惡或者專制獨裁勢力、或者黑幫分子的存在，是一種因善惡對立而存在的相，也是因。它能成為刺激及促進人類文明良性發展的人事物及因緣。因為，沒有惡的存在，就無法彰顯善的可貴。這某種程度促進國內國際政治、社會、經濟與法律的發展，甚至是心理學與宗教的發展，以及文學、小說、戲劇、歷史、新聞、哲學、甚至是國防科技及研發創新的發展。這也促進國內國際社會民眾追求和諧、公平、正義與和平的生活方式。因為，沒有惡的刺激，就沒有善的發展。或許，這正是這些邪惡勢力、或者黑幫分子他們對國際社會的利益及貢獻之一。
但是，這種代價必然犧牲或傷害許多無辜的民眾，包括那些被邪惡勢力或者黑幫分子視為敵人而需要剷除的人。邪惡勢力或者黑幫分子發展各種狡計詭計的傷害群眾以自利的手段，正是刺激人類更加懂得珍惜誠信、善良、正直，以及慈悲與智慧等等美德。但是，無論未來如何，我們都不希望我們自己或其他人成為那位因此被犧牲、被傷害或被用狡計詭計的意識思惟及手段所壓迫、控制、脅迫或操縱的人。當然，最理想的未來是，如果未來我們人類發展到足夠的智慧，即使邪惡的勢力不再存在，我們人類良善的本質仍然能夠自然彰顯及功用。
善惡對立相的存在，幫助我們明瞭空性，而能夠實踐一種不二元對立的慈悲與智慧。
我們要明白，低認知者並非沒有一技之長，也並非沒有優點。他們或許會霸凌你，但是也會保護你的安全。他們或許會欺負你，但是也會給你好處，端看我們用哪種角度看他們或與他們相處。從佛教的角度來看，邪惡勢力及惡人能成為我們培養慈悲心與智慧心的契機，但關鍵在於我們如何面對它。邪惡、謊言、狡猾、殘暴以及惡劣行徑的鬥爭及低認知的思惟邏輯、意識型態及行為態度，就像一面鏡子，能照映出我們內心的惡及低智能。
但也因為這一面鏡子，能激發出我們人類共同普世的良好且正確的價值觀，學習並表現出正直、善良、誠信、和諧、慈悲與智慧的認知行為及態度。讓我們能具有慈悲，共情他人受苦受難的處境，以及不受邪惡脅迫挾持的智慧。男性有體力腦力從事理工或軍工產業，確實可以從中得到相當豐厚的利潤。但是，如果他們沒有人文關懷，沒有道德素養，那將會是人類的災難。再者，男性基於生存壓力而從事宗教或政治活動，確實可以從中得到權威的快感，但是，如果他們沒有人文關懷，沒有道德是非，那也會是人類的災難。
如果沒有這些善惡等等對立相的存在，我們就無法深入明瞭「我、佛、衆生是一體」，而能夠實踐一種不二元對立的慈悲與智慧。即是，在不對立的狀況下，無論衆生是善是惡，我們才能夠對衆生實踐慈悲之行。 這樣空性的智慧，能讓我們容忍邪惡的存在，容忍天下難容之人。並且能夠讓我們優雅轉身，慈目視眾生，不與低認知者鬥，並笑看天下可笑之人。
面對及應對品格狡猾又邪惡的相，某種程度來說，對我們衆生是一種考驗。在這過程中，我們衆生正直、誠信、善良的品格，以及尊重彼此，互惠平等及利己利他的特質，能更加彰顯。這樣良好的品格及特質，會讓我們衆生，在我們國內國際社會中或企業中，或家族，或學校團體，任何彼此互動中，更加珍惜及實踐。
黑暗三角人格之低認知者，他們的本性就是想成為眾人目光矚目的焦點。
從佛教及心理學觀察，黑暗三角人格之低認知者，他們的本性就是想成為眾人目光矚目的焦點，即使所用手段極其投機、暗黑邪惡，也在所不惜，也不感到害怕。我們應對這樣的人，就是徹底對他們無視，但是，並非完全沒有金剛智慧及手段。無論就心理或物理性的防衛設施，我們必須擺設好，特別是擺在讓對方清楚明白的地方，非常具體地展現出來。讓對方明白，我們清楚明白對方的動機及想法，並且我們手中的防衛設施準備十全。但是，我們不會像對方一樣拿在他人頭上或面前恐嚇對方，至於那種用暴力對待對方的事，我們更是不會做。但是，我們必須表明，我們並非沒有底線及邊界。
我們必需尊重他人，尊重他們的認知跟我們不一樣。
每個人認知不一樣，我們無法強求他人的認知跟我們一樣。某些時候，我們必需尊重他人，尊重他們的認知跟我們不一樣。那就是尊重他們，在他們認知下的生活，但要確保他們認知的生活方式不會對我們造成干擾以及負面的影響。這是因為每個人，他們心中所畫的世界不一樣。我們無法強求每個人他們心中所畫的世界都一樣。有這種認知，可以讓我們容忍那些邪惡勢力的存在，並將他們限制在某些特定的範圍內，並且留給他們特定的生存空間。
以邪惡勢力之幻相，作為修持無量心之助緣。
就像虎、豹、熊、獅，這些會吃人的動物，儘管對人類構成生命威脅，但是，我們人類都知道建立動物保護區，保護這些畜生道衆生，給予牠們生存空間，避免他們被滅種。同樣地，具五毒心之惡人，這些低認知者，對人類也構成極大的生命威脅。但是，我認為，他們不需要被趕盡殺絕。如果我們有這樣的認知，或許也懂得為他們建立"保護區"，特別是在當今人工智慧及機器人即將發達的年代。因為，邪惡勢力的存在，必有他們存在的道理及意義。如同我在上面所提到，以邪惡勢力之幻相，作為修持無量心之助緣。如果沒有邪惡勢力這個相的存在，我們如何修持捨離心、忍辱心、平等心、智慧心及慈悲心？我們若能以智慧觀照，邪惡就會反而成為我們培養謙遜友善之心、捨離心、忍辱心、慈悲心及平等心的助緣。
世間之人，其心念造作，一念起，罪即生。
就我個人的觀察，世間對外鬥爭極類似零和遊戲。從「我、佛、衆生是一」的佛教觀點，鬥爭他人就是鬥爭自己，做出任何傷害他人，傷害衆生的事，其實就是傷害自己。世間之人，其心念造作，一念起，罪即生。因果報應只是時間早晚問題，這種受報因果，包括，來生來世。這不是今生運用不擇手段，鬥爭贏了，就是贏了。在佛教本體空性看來，沒有輸贏。這類似零和遊戲。世人用他的低認知玩世俗的零和遊戲，菩薩用祂的高認知玩菩薩界的零和遊戲。這部分我在以下這篇文章內容有做解釋，有興趣的讀者，請閱讀參考：「避免陌生人(眾生)消耗及拖累我們人生的良方--- 無緣大慈，同體大悲。」
歴代的佛教傳承者及譯者(將梵文翻譯成中文)，絕對不是無知的泛泛之輩。
我們只要有菩薩這種認知及素質，我們絕對不敢玩世人低認知的零和遊戲的鬥爭。佛教能夠傳承2500年絕對不是空泛而傳，這些歴代的佛教傳承者及譯者(將梵文翻譯成中文)，甚至是護持佛教的皇宮貴族，絕對不是無知的泛泛之輩。這背後仍有十方諸佛菩薩及護法神的護持及教導。面對這樣的佛教歴史，我們自己不懂得謙卑及尊重衆生，那是我們自己無知且無明。這不是否定佛教的存在，並將自己置身在佛教之上，我們自己就偉大。如果我們自己有這樣的知識及認知，就懂得在衆生面前謙卑而行，並尊重衆生的自由意志及自主決定。
密宗蓮花生大士及密勒日巴是歴史上真實存在的人物。
密宗蓮花生大士及密勒日巴是歴史上真實存在的人物，祂們所傳的法教非常高深，一些後人對祂們修行事跡及傳法過程的描述及記載，我們一般人會以為那是捏造，是天方夜譚。我們一般人，甚至是無知且無明的人，沒有因緣及福報領受祂們的法教。即使我們有因緣知道祂們的名，也不清楚祂們法教的深刻意涵。而知道蓮花生大士及密勒日巴兩位尊者的人，非常少。
有人敢去欺凌及得罪那些虔誠信奉及修學祂們法教的衆生，我真是為這些霸凌者捏一把冷汗，將來這些欺凌者會怎麼受報我不清楚，這只有他們的俱生神及閰魔法王知道。您們看懂就懂，看不懂，還是不懂。這無法勉強。因為，這跟我們自己的因緣福報有關，以及是否踏實修行學佛作為基礎有關。
傷害者的認知裏，傷害他人不需要付出成本及代價。
換句話說，如果我們因緣福報不足，也沒有踏實地修行學佛，我們可能會無視，甚至輕視蓮花生大士及密勒日巴這兩位密宗尊者及其法教的存在。因此，而作出不尊重衆生，甚至是傷害衆生的事及行為。傷害者的認知裏，傷害他人不需要付出成本及代價。在他們的認知裏，只有不擇手段地奪取，而沒有付出這回事。所以，他們敢任意妄為。這是很典型的動物性的、獸性的、雄性的思惟。而被傷害的人不懂也拿不出任何法律來制裁傷害者，或為自己所受到的傷害及損害討回公道。特別是那些沒有受教育的人、女性及兒童。
密勒日巴傷害他人所付出的成本及代價。
如果我們讀過「密勒日巴傳」就明白，密勒日巴年幼時喪父，密勒日巴及他的母親被家族叔輩的人所欺負，被家族的人惡意奪取所有財產。密勒日巴因此記恨在心，從一位受害的兒童，成年後成為一位傷害者，施黑法報復那些曾經傷害他們的人，卻不幸將無辜者全害死了。最後他付出了什麼成本和代價？這些成本和代價，跟我們當今世俗所想的，以法律之名，付出金錢或勞役不同。
密勒日巴傷害他人之後，良心不安，因此請求馬爾巴上師收他為徒，馬爾巴上師接受並開始教導密勒日巴。密勒日巴這段苦行消業的日子，我們讀過之後，我們會很慶幸，我們生在現代，不用過那種苦行的日子。那真不是人過的日子。從世俗的觀點來看，那完全就是時間、精神及體力成本的嚴重消耗。說好聽是「吃得苦中苦，方為人上人」，說難聽是「徹底的折磨」，簡直就是地獄級的苦行。
佛教中歷代傳承法脈及法教的法師，必須堪得起折磨。堪得起折磨，才有能力承載得起眾生的供養。一位證悟的佛教上師對眾生的供養的定義及了解，並不是我們一般人所認知的大把的金錢與豐厚的物質。最後，密勒日巴是怎麼死的？
密勒日巴最後傳承馬爾巴上師的法教，是該法脈唯一具有修行證悟成就的傳人。有人嫉妒他修行證悟的成就，於是用錢收買密勒日巴的一位信徒，教他供養密勒日巴一杯毒液。密勒日巴明知信徒拿毒液給他喝，擺明要毒死他，他慈悲心起，明白這是他自己的業力果報，故接受這位信徒的供養，還是喝了，是這麼死的。
然而，對一位有修行證悟成就的傳人，這杯所供養的毒液就像是一杯清水一樣甘甜，故以歡喜心及平等心接受供養。那麼，我們就知道，當一位佛教法脈的傳承上師，是多麼不容易的一件事。
從佛教的觀點，無論是物質、精神、物理或心理，雖是虛幻的存在，並不表示虛幻不存在。
無貓論者，並不表示貓就不存在。否定貓的存在，並不表示貓就不存在。無神論者，並不表示神就不存在，否定神的存在，並不表示神就不存在。無道德倫理論者，並不表示，道德倫理就不存在。否定道德倫理的存在，並不表示道德倫理就不存在。從佛教的觀點，貓、神與道德倫理，無論是物質、精神、物理或心理，雖是虛幻的存在，並不表示虛幻不存在。就如同我們做夢，夢境如真如幻，似真非真，似有非無，我們的確經歷了夢境，並且能夠感受、記憶及回憶夢境。甚至我們能藉由夢境中的變化，或是認識的人或不認識的人的請求或開示或啟發，而將它落實在我們的生活中。
我們為別人或團體組織而活，多勞地活了大半輩子，把別人及團體組織都寵壞了。
在台灣，無論是宗教教育，或中學學校課本文章所教，教我們為別人而活，多替別人著想，以及在生活中或在工作中，能者多勞的意義與價值。我們心地單純善良，接受這種觀點，或者說被洗腦了。我們為別人或團體組織而活，為別人著想，多勞地活了大半輩子，把別人及團體組織都寵壞了(這也助長他們成為低認知者)。這些被寵壞的人或團體組織，還反過來欺負我們。我們才發現，往後人生，應該為自己好好而活。這是我們五十歲後這一代，在重男輕女的家庭與社會中，受盡委屈後的覺醒。如果我們固定餵養過流浪母貓，看牠照顧一窩小貓，之後帶牠那窩小貓給我們看，我們會從人類感情與婚姻糾結中釋懷，特別是女性。重男輕女的國家政策也會因此改變。這是因為貓科動物以母系為主，這提供我們人類以不同角度來思考我們所生存的社會、國家及國際關係/政治的各種運作。
將自己的身心照顧好，以及建立品質良好的精神與物質生活，其實才是人生的首要之務。
重男輕女的結果，極容易養出一群低認知的男女，而形成惡性循環。這不僅在家族中造成危害，甚至對國家社會及國際社會造成嚴重的危害。那我們想想，低認知者值得我們為他們而活嗎？當然不值得。為我們自己好好而活，比較實在。這不是自私，這是我在經歷過大半人生，從小為他人付出並在中年從事長期照顧家母後，面臨家庭/家族紛爭後的覺悟。無論我們的年齡與身份為何，將自己的身心照顧好，包括品性及品格，以及建立品質良好的精神與物質生活，避免拖累無辜的人，其實才是人生的首要之務。這無論是對自己，對家人，對同事朋友，或對社會國家，甚至是國際社會，都具有正面積極的意義。
我年輕時單純，剛出社會後，看到他人對待衆生有理想，有熱忱，我也熱心参與作為一位跟隨者，並在金錢上與勞務上慷慨捐獻。我要很遺憾地說，我也曾遭受被供養者的無視、輕蔑與霸凌。我對待家人也極盡付出，但是，也同樣遭受輕蔑與霸凌。為什麼呢？因為我都只想到別人，為別人辛苦，為別人忙，而沒有想到自己。讓別人物質生活過得輕鬆，自己卻過得苦。這些人看我窮，打從心裏就鄙視我。佛家說，就當這是消業障。
當我們有資助他人的心，則必須自我覺察，是否助長他人內在的貪婪。
因此，當我們有資助他人的心，則必須自我覺察並觀察，是否助長他人內在的貪婪。提攜他人，則必需細心觀察，對方是否有心，有能力，將這份恩情，用正當的方法，回報給社會大衆及衆生。我們以慈悲對待衆生，不求也不期待衆生感恩回饋我們自己，這是我們自己放下執著之心，讓我們自己的內心自由，避免因他人沒有感恩回饋我們，而引起我們內在任何不滿與仇恨。這是我們自己內在修德，也是為了我們自己的心理健康。但是，我們仍必需用智慧觀察衆生是否有感恩之心。衆生若有感恩之心，他們能善待其他衆生。衆生若沒有感恩之心，他們反而會利用我們的慈悲、善良與資助，壯大他們自己，欺負我們及其他衆生。而我們沒有智慧的慈悲，將成為作惡者的幫兇。以上這樣的概念，放到國際社會上，也是適用的。
自造業果及業障，必然自受。
佛教空性，無善無惡，無業無受。善惡一念及其造作，自造善惡因果輪迴。自造業果及業障，必然自受。有念有業有受。重業可能輕受，輕業可能重受。沒有人能代受。從更深入的佛教觀，雖然這一切如幻如夢，但是對起念及造作者來說，並非沒有經歷過，也並非無受。就如同我們從夢境醒來，我們可能對剛剛作的夢，記憶及感受特別深刻。我們可能感到恐懼害怕，可能黯然流淚，種種情緒和反應，仍然能夠感知。如藥師經所開示，人患重病於瀕臨死亡期間，有家屬虔誠為其點燈，並為他持誦藥師咒，這位患者於昏迷中，腦海中能閃過及回放自己當下一生所作善惡之事，清楚明白。當他幸運從瀕臨死亡的昏睡中醒來，從此不敢再造作惡事，一心只有向善。
明白佛教空性之教導，帶給我們人生不同角度的思考方向及處世方法及態度。
以上總結，明白佛教空性之教導，帶給我們人生不同角度的思考方向及處世方法及態度。明白佛陀開示「我、佛、眾生是一」，乃基於平等空性，這提供給我們一種與眾生不對立的思惟角度，並在這基礎上，培養慈悲與智慧之心，在此平靜的狀態下，思考解決雙方衝突的另一種方法及態度。並在這樣的狀況下，我們能夠容忍那些令人難容的人事物，不會生起仇恨或報復之心，這能夠使我們內心康健。不去傷害他人，讓我們能夠做出正確的決定及行動，人生的道路上能夠走得更加穩健。一個國家的國運走向，也是可藉此參考。
以任何神之名，或以無神之名，對衆生進行任何控制、打壓、霸凌之實，都是極其荒謬之事。
以此衍伸思考，以任何神之名，或以無神之名，對衆生進行任何控制、打壓、霸凌之實，都是極其荒謬之事。理解世間荒謬之處及其所造成的負面影響，我們明白世間荒謬之人事物，自古至今皆存在。我們以慈悲之心及金剛智慧，笑看這一切人事物的發生。如果我們有正直的價值觀，我們當支持及扶持誠信、良善、正直的人及團體組織，切莫扶持狡猾有心機又愛耍聰明之造惡者。如果我們扶持造惡者的個人或團體組織，我們就是作惡的幫凶，就與造惡者形成共業。關於因造惡業而受報因果，讀者可參考以下文章：佛說四十二章經第三十六章：輾轉掙扎獲得勝利。但願衆生能明瞭十方諸佛菩薩對於佛教空性之教導，並自證自性空性之不可思議功用。
佛教不講民族/國家偉大，為什麼？
佛教不講民族偉大，也不講國家偉大，為什麼？民族偉大的對立面就是民族渺小。同理可推。這是一種雙方對立的心態，極容易造成人性心理不平衡，而引起雙方衝突。即是，自大與自卑者雙方的衝突。固然領導者想以民族偉大或國家偉大來展現自信，事實上，在心理上，在胸懷上，往往落入與他人競爭與對立的自大與傲慢狀態，而窄化個人的思惟與心量，進而影響個人對事理與世局的判斷與決策，導致走向衝突的方向。
故理解佛教及心理學，可以提升我們的認知程度，學會尊重他人，與對方和諧相處。而不是用強烈氣勢及脅迫，要求對方認同自己以私利所定立的原則。
更深入地理解佛教：眾生皆具有如來佛性，眾生皆是未來佛。因此，在本質上，在清淨平等的空性中，眾生是完全平等的。沒有誰比較偉大，也沒有誰比較渺小。明白於此，我們不敢驕傲我慢，不敢輕視眾生。即是不敢傲慢於任何民族，也不敢輕視任何民族。因為，世界上任何民族百姓皆是眾生，皆具如來佛性，皆是未來佛。
當我們具有這樣的認知，我們看待及處理事情的角度與方法就會不同，事情的結果走向也會不同。當然，我們的人生走向，過程與結果，也會明顯不同。簡單來說，這即是惡的因緣與善的因緣，惡業與善業，惡果與善果的不同。
各種強迫認同及對立等等，是我們人類給自己和他人強加的無形枷鎖。
我們在二元對立與不對立的狀態中選擇，我們將會有不同角度的思考、辯論、判斷與決定的方向，以及待人處世的行為與態度。例如，曾經在月球的太空人，從月球的角度俯視地球，他們看到的是，地球上的種族與物種都是一體的。
換句話說，地球上所謂的國家身份認同，或強迫民族、政治、宗教或文化認同等等，是我們人類給自己和他人強加的無形枷鎖，自我束縛還不夠，還要用種種手段去束縛他人。甚至是有心機而耍小聰明者，為了私利，用以操弄世人，所施加的枷鎖。我們如果足夠聰慧，就知道如何擺脫這些枷鎖，避免被有心機者所操弄。
同時，我們能站在更高的角度，以高度的態度，思考問題，待人處世。當然，國家界限防護、管理與安全的維護是必要的。就像我們的居住安全與管理ㄧ樣重要。但是，我們不會因為住在那裡，而仇恨、敵視他人，或不認同他人，或假藉名義去操弄他人。除非，對方是具有惡意惡行的侵略者，我們才會加以防範對方，但是，我們不ㄧ定會去仇恨、敵視對方或傷害對方。
在不喜歡對方，甚至拒絕對方的情況下，我們仍然可以選擇，不與對方對立。
沒有對立，並不表示，我們就必需喜歡對方，或接納對方。因為，在道德是非，或人際關係，以及心理邊界，我們內心仍然必需清楚明白。因此，在不喜歡對方，甚至拒絕對方的情況下，我們仍然可以選擇，不與對方對立。
了解以上所述，並且明白佛教因果報應之說，我們如果有自知之明，就明白，知道自己各方面知識與智慧的不足，雖然無法達到專家專業的程度，但是，我們可以參考他們個人的專業知識及經驗，以提高我們自己的認知程度，作為我們個人人生進展的推力。這叫作「借力使力」。這跟利用他人或將他人當墊角石，而從事個人自私自利的目的，是絕對不同。
不與人對立，是為了我們自己身心健康，並走向順利的運途。
在任何方面與人對立，容易造成我們內心走向深沉心機，仇恨與報復的方向，最後就是走向多乖不幸的人生運途，甚至拖累他人。在佛教與心理學上，不與人對立，是為了我們自己身心健康，並走向順利的運途。同時，在各方面專業領域，或待人處事上，給我們另一種角度的思辨與探討的方向。
不對立並不表示投降或認輸。
不對立並不表示投降或認輸。我發現有人的人生觀只有狹隘的輸贏兩對立的認知。即使是我們討厭的人，或是我們不認同的意識型態或觀點，我們可以拒絕接觸，或拒絕接受，並且轉身離開，但是，這並不表示我們需要與對方對立或對抗。對立與對抗是不同的意思。假設有人要限制或侵害我們的人身自由，或將我們販賣給他人，我們當然要對抗，因為，這是自我保護的本能。
在一些意識型態上，確實有人故意煽動、控制及操縱世界公民，互相對立及對抗，互相仇恨及報復。
因此，我們自己要有智慧思辨，我們與人對立，或與人對抗，是出於第三者或對方等等有心機者的煽動、控制與操縱，還是我們出於本能的自我保護。無論我們是個人、社會團體或政治組織，對此當有明確的分辨與了解。就我個人的觀察，世界國際局勢，在一些意識型態上，確實有人故意煽動、控制及操縱世界公民，互相對立及對抗，互相仇恨及報復。有這種心機的人，難以避免。這種人也可能存在我們的家族、宗教團體或工作場所。問題是，我們自己有沒有這種智慧，不要跳進這個坑，作為幫兇，或者，不要被捲入，成為被操控的人。
為什麼黑暗三角人格特質者/低認知者，容易操控一般人並位居上位。
有人心機狡猾且深沉，懂得利用我們正直，善良與正義的特質，來達成他們所要的個人的利益及好處，並從中剝削和壓迫我們，佔我們的便宜。他們狡猾的手段超出我們一般人普通常識的理解與認知，包括，善用意識型態的對立與對抗，並從對立與對抗者中，運用各種方式從中獲利。鬥爭就是其中一種方式。這是為什麼黑暗三角人格特質者/低認知者，容易操控一般人並位居上位。
諸佛菩薩，包括上帝，也會利用我們正直，善良與正義的特質。
如果我們深思，就會明白，其實諸佛菩薩，包括上帝，也會利用我們正直，善良與正義的特質，然而，與心機深沉者不同的是，諸佛菩薩最終所要達成的這個利，是利益衆生。這是利己，同時，也是利他。我，佛，衆生是一。雙方在利益的比例上是平衡的。這種利益不一定用我們一般人所認知的物質方式來衡量，因為，這其中還包括無形的利益方式，例如，智慧。
「利用我們正直、善良與正義的特質以利益衆生」這一點，正是被黑暗三角人格者/低認知者所知，並藉此概念用以操控衆生。
而「利用我們正直，善良與正義的特質以利益衆生」這一點，正是被黑暗三角人格者/低認知者所知，並藉此概念用以操控衆生，以達其個人的私利及好處，即其最終只有利己，而沒有利他，或在比例上，大大地利己，卻只有少許利他。即雙方在利益的比例上明顯不平衡。我們一般人如果沒有獨立思辨的能力，往往被蒙蔽及利用而不自知。
被利用不是一件壞事，我們必需具有特質與專長，才足以被利用。
有人有這樣的觀點，被利用不是一件壞事，我們必需具有特質與專長，才足以被利用，如果我們連個特質與專長都沒有，人家也不想利用。這是很現實的事。問題是，我們自己想被怎樣的人利用呢？或者，我們想如何不被任何人或神或諸佛菩薩利用呢？想一想。
黑暗三角人格者/低認知者也懂得運用互利互惠的方式。
人與人的人際互動關係，無法避免仍是互相利用的關係，即是互利互惠的關係，差異在於互相利用的方式及程度，是否符合正義及公平原則。互利互惠的關係即是互助的關係。黑暗三角人格者也懂得運用互利互惠的方式。但是，在他們的認知裏，他們所認定的正義及公平原則跟我們一般人的認知不同。怎樣不同？如我上述提及的互利互惠的利益的比例原則不同，以及正義及公平的自我定義不同。某種程度上，黑暗三角人格者/低認知者認為，他們在這方面比一般人聰明，因此能獲得龐大的利益，並因此而驕傲自大。我們一般人不要低估他們這種認知，而喪失公義正直的判斷，用自己的財力及勞力，盲目跑去吹捧及資助這樣程度及認知的黑暗三角人格者。但是，很遺憾的是，有人的確認為這樣的黑暗三角人格者/低認知者是國際或社會上的成功人士，並願意與之合作，或認同，或追隨。
在某些人的認知裏，佔人便宜是一件自認為聰明的事，是自我驕傲的事，是一件人生成功的事。
在某些人的認知裏，佔人便宜是一件自認為聰明的事，是自我驕傲的事，是一件人生成功的事。在他們的認知裏，沒有佔人便宜這回事，只有他們應得的利益這回事。因此，他們不認為佔人便宜是一件過錯與罪惡。他們對正義與公平原則的理解是，主要有利於他們的事，符合他們最大貪婪的欲求，才是他們自我定義的正義與公平。至於別人怎麼想，怎麼吃虧，怎麼定義，他們不在乎，也不願意理解。這是典型低認知者的特質。我們不要低估他們這種邏輯思考。
這種人，可能存在我們的家族裏，社會團體裏，工作場所，甚至有可能他們本身就是某些宗教團體或政治組織的領導人。他們有很多種面向，特質與專長，不一定是觸犯法律的犯罪者或黑幫份子。某種程度，他們看起來更像是國際或社會上的成功人士，甚至擁有大學以上的學歷，這也是為什麼仍然有人願意與他們合作，附和或跟隨。從佛教的角度理解，這也是為什麼他們會形成共業，共同的行為。最終，或分別或共同，於現世或來世，遭受業力的果報。
諸佛菩薩能預知這些衆生苦難的果報。那麼，我們會有一個疑問，為什麼諸佛菩薩這麼沒有慈悲心，這麼鐵石心腸，寧願見死不救？這只有一個解答：無情慈悲的手。如果讀者對這部落格諸多文章內容有基本概念，細想之後，或許就能明白。
自斷來生來世光明前途的意思。
因此，我們明白，如果為了自我之利益，而發動戰爭侵略其他國家，或在他國資助叛亂份子，製造分裂他國的企圖，使他國內部形成嚴重對立的狀態，或傷害、干擾及拖累衆多無辜的世界公民等等，這樣的起心動念，這樣的行為，必是一種惡念，並為自己造下惡果。無論是起惡念者個人，資助者個人，以及依附者個人，甚至是與之合作的幫兇，這樣所形成的群體，他們就形成共業，共同的行為，來生來世也會形成共生的果報，這樣的惡果必然也會在某種因緣觸發下一起受報。這即是自斷來生來世光明的前途。
任何宗教或政治組織或實體互相排擠及對抗，我個人認為這不是明智的作法。
任何宗教或政治組織或實體互相排擠及對抗，我個人認為這不是明智的作法。因為，就心理學的角度來觀察，黑暗三角人格者及其相關性格的低認知者，容易在這領域取得優勢；而真正具有同理心、道德感，能夠為民服務及著想的人，反而容易居於劣勢。這是因為性格及品格上的攻擊性、企圖心的高低，及同理心及道德行為的差異。
黑暗三角人格者及其相關性格的低認知者的攻擊性及企圖心特別強烈，在傷害他人的過程中，並不覺得傷害他人是罪惡或有任何道德問題，而是一種達成目的的手段，也不認為這必需付出什麼代價，因為，他們最終會將所有過錯及代價推卸給他人。換句話說，他們只享受利益，而不願意承擔代價。
心理素質不夠強韌，並且具有正義及道德感的人，會在排擠及對抗的過程中，遭受極大的傷害及創傷風險。如果我們有這種覺知及智慧，就知道如何應對及周旋黑暗三角人格者及其相關性格的低認知者，並運用智慧，保護心理素質不夠強韌，卻有公益及正義性格，並具有理想及實力，真正能夠為民服務的人。以上在國際關係及國際政治中，也可以做類似的觀察及實踐。
沒有經費支持的宗教或政治組織，自然就從歴史中消滅。
任何宗教或政治組織或政黨從歴史發生，必也將從歴史消滅。宗教或政治組織之生滅，無非是因為利益的盛衰。沒有經費支持的宗教或政治組織，自然就從歴史中消滅。明白這個道理，就知道運用智慧，如何避免雙方互相排擠及對抗，對自身或我方所造成的拖累及消耗。與其在排擠及對抗中消耗自己，不如好好蓄積自己的能量，充實自己。這放大到國家及國際社會，也是通用的道理。
白目者敢與白目者對撞與衝突，並與之互相排擠及對抗。為什麼？
從心理學深入觀察，敢與黑暗三角人格者正面對撞與衝突，並與之互相排擠及對抗者，大多也是黑暗三角人格者，這叫作「物以類聚」。如果運用貶意及我們一般人的話語來說，講白了，就是，白目者/低認知者敢與白目者/低認知者對撞與衝突，並與之互相排擠及對抗。為什麼？從佛教及心理學上觀察，本身具有五毒心者敢與他身具有五毒心者正面對撞及衝突，並與之互相排擠及對抗。一位深修清淨心，慈悲心與智慧心的佛教徒或普通老百性，遇到五毒心者，老早避之唯恐不及。這絕對不是懦弱，而是在利益爭奪當中，深修清淨心者懂得退讓，避免與之結成惡業因緣的共業及後果。換句話說，明智之人，絕對不會與黑暗三角人格者或相關性格之低認知者正面對撞與衝突，並與之互相排擠及對抗。這其中原因，我在上述內文中也約略提到。
不對立並不表示就必需接受對方預設的條件及立場。
我發現國際上有人故意激起台灣海峽兩岸對立，並且時不時激發意識型態對立，武力對抗及戰爭的可能性。不對立並不表示就必需接受對方預設的條件及立場，或是放棄我們自身堅定的價值與理想。我們可以在不接受對方預設條件及立場下，仍然選擇不與對方對立，並堅定我們自身的價值與理想。這可以促進我們從不同的角度思考，並作出不同的判斷及決策。
譬如，有些人的觀念、態度及行為，也許我們不是那麼認同，也不是那麼喜歡，甚至可以說，很討厭。但是，我們仍然可以在盡量減少與對方見面及交流中，選擇與對方和諧共處。彼此見面了，還能客客氣氣，笑笑地打聲招呼，甚至還能商討如何分工及共同合作。之後，就是各走各的路，各過各的生活。井水不犯河水。也沒有看對方不順眼，扯對方後腿之事。甚至在對方真的面臨困難的時候，我們還會出手相救。這即是具有誠信正直且不對立的態度。
所以，明智的人就懂得在這種局勢下，避免被國際或國內的人煽動或激發各種意識型態的對立及武力對抗，去傷害及波及無辜的人。軍事武器相關產業的高額利潤固然誘人。但是，人類智慧及慈悲的價值更高於此。佛教看得是整個宇宙觀，時間無限，空間無限，看得是個人未來至少三生三世的利益。而淺見之人，看得只有當下這一生的利得。我們如果有這種概念，就有不同的角度思考，衡量利弊得失。
最高級的自私是，無私。這可以從「我、佛、眾生是一」這個概念，作深度的思考及理解。
最高級的自私是，無私。這可以從「我、佛、眾生是一」這個概念，作深度的思考及理解。深入領悟這個概念，我們才會懂得如何做到，利己利他。同時，對世間許多現象，以及個人的心理狀態，將會有不同的見解及修正，並在作任何決策上，將會存在不同角度的思辨。而最明顯的狀態之一就是，我們將會減少或者甚至沒有，任何與他人的強烈競爭與鬥爭的心態，以及任何仇恨及嫉妒他人的心態，甚至是自我高傲及絕對自私自利的心態。這時候，我們的內心能真正生起感恩及歡喜之心，謙和及平等之心，慈悲與智慧之心。惟有在感恩及歡喜的正向能量的心態上，我們才有可能做到利己利他。利己是自私，利他是無私。利己利他平等合一，自私與無私融合為一，是思想及行動的智慧。為什麼？因為，自他能量平衡。不需要犧牲自己的權益，也不需要剝削他人的權益。
黑暗三角人格者或相關性格之低認知者，他們定義及實踐利己利他的方式，不同於常人。
黑暗三角人格者或相關性格之低認知者也懂得利己利他的道理。但是，他們定義及實踐利己利他的方式，不同於常人。怎樣不同於常人? 自他能量不平衡。無私利他是誘餌，自私利己是事實。如果我們是明智的，就明白，避開這個坑及陷阱，並警示世人。但是，這並不表示我們需要與黑暗三角人格者或其低認知者對立或對抗。黑暗三角人格者/低認知者不一定明確清楚自己的人格是黑暗三角人格/低認知者，他們甚至活在自己所幻畫的美夢裏，享受生活，不知人間疾苦。他們在現世可以過得很美好，但是，仍然避免不了，生老病死之苦。有黑暗三角人格者，或者其低認知者，臨老臨死，才醒悟自己一生的過錯，傷害多少人。如果我們有作過觀察，黑暗三角人格者/低認知者也會面臨黑暗三角人格者/低認知者的報復及傷害。這是，物以類聚，惡念、惡業、惡果聚集。換句話說，負能量將會同聚一處，同聚一身。而於此所產生的惡果，他們也將先後或同時受報。
癌細胞及病毒本身也在尋求任何可能的生存資源及發展機會。
從「我、佛、衆生是一體」來觀察，就如同從宇宙觀來觀察。假設全宇宙是一身，這一身是我們的肉身。如果我們有基礎的醫護概念，我們知道，我們體內或多或少，都存在癌細胞和致病的病毒，如果我們懂得不與之對立，並懂得與之共存，並且我們懂得健康營養的飲食、睡眠及休閒運動，並且在心理上保持正向的正能量，不作任何消耗，這能夠增強我們自身的免疫力，消減癌細胞及病毒發作的範圍及機率。而我們仍然能夠活得健康長壽，自由自在。我們可以想像或譬喻，黑暗三角人格者或其相關性格之低認知者，就如同我們體內的癌細胞或病毒，可能侵害我們的身心健康。如果以中立客觀的角度來觀察，癌細胞及病毒本身也是有機生命，就它們本身的立場，它們不認為自己是癌或是致病的細菌，他們也在尋求任何可能的生存資源及發展機會。而從佛教的立場，黑暗三角人格者或或其相關性格之低認知者，也是眾生之一。
運用人類的智慧，提升全球人類的認知程度，分享資源，共同繁榮，讓世界更美好。
我不排除，某些黑暗三角人格者或其相關性格之低認知者，將運用人工智慧及機器人監控全球人類，剝奪全球人類的自由意志及權益，甚至霸凌全球人類。這是可以推知的未來，甚至可以說，目前正是現在進行式。如果我們是明智的，就明白如何運用智慧，杜絕黑暗三角人格者或其相關性格之低認知者運用人工智慧及機器人監控全球人類，剝奪全球人類的自由意志及權益，甚至霸凌全球人類。同時，運用我們人類的智慧，提升全球人類的認知程度，進而讓全球人類更加明智與開明，和諧共存，分享資源，共同繁榮，讓世界更美好。
有人無論是先天或後天，都帶有與他人對立、敵視與仇恨的基因。
如果我們明智，我們會明白，有人無論是先天或後天，都帶有與他人對立、敵視與仇恨的基因。任何性別、年齡及種族，都可能帶有這些基因。這些基因，如果沒有透過後天的個人警覺及修為，將很難改變這種狀態。而這種對立的狀態，普遍存在這些人的生活中及職場中，甚至是宗教或政治意識型態中。這些潛在的因，無非是為了維護個人的生存與資源，如同貓的本能，為了護食而敵視他貓，甚至出拳打架。如果我們沒有這種覺知及認知，我們就容易被他人對立、敵視及仇恨的口號，以及對立的言論或行為態度所繫縛及牽轉。並且因此嚴重影響我們的生活，消耗我們的精神，體力，生命及能量，甚至是我們的財務。消耗包括損失。
法律戰不是明智的做法，為什麼？
我個人認為，如果想對競爭或敵對的個人或民族或國家，進行法律戰，或許是可以參考的方法之一，但是這絕對不是一種最明智的做法。為什麼？法律戰本身即是一種對立及對抗的方法。這從本部落格中的許多內容，或許可以參考。其次，將這個問題請教AI人工智慧，它能立即提出非常專業性的法律分析。再者，如果讀者讀懂這篇文章的內容及深意，或許能明白，跟黑暗三角人格者以及相關性格之低認知者，進行法律戰是，自找麻煩，自我消耗，自找罪受。徒然消耗精神、體力、時間、財務及生命。就我對黑暗三角人格者以及某些低認知者的觀察，他們對法律的實質意義與概念，是有缺乏的認知。就是在正義、公義與道德這領域，他們有著相當缺乏的認知。這也是為什麼他們敢於盲目地不擇手段地侵佔他人的權益，敢於佔人便宜，敢於製造衝突，辱罵與貶低對方，甚至敢於偷竊與竊盜。但是，他們也是有理智與清醒的時刻。就是他們本自內在佛性清明的那一刻。這只能用我們自己慈悲與智慧去做觀察，並找出適當的方便方法來加以應對。
佛教看受報的因果，因為輪廻觀，致少看到未來三生三世以上。
世間或許有人從事軍工產業或傳統或現代能源者，樂見他國內部分裂對立，進行內戰，或敵對兩國進行戰爭。因為，唯有在敵對或戰爭的狀況下，才能大幅提高軍工產業及傳統能源的經濟利潤。這不僅涉及個人及企業的經濟利潤，更涉及國家政府的經濟利潤。這其中的經濟利潤的確相當龐大，確實非常誘人。有人從第一次及第二次世界大戰中，因進行軍工產業相關物品的生產製造與貿易，以及軍事軍工所需要的能源交易，從中發跡致富者不少。無論是從中致富者及其後代，或新加入而企盼從中發跡致富者，都樂見他國內部分裂對立，進行內戰，或敵對兩國進行戰爭。即使沒有發生戰爭，也樂見他們長久處於敵對的防衛狀態。因為，這意謂著這領域經濟利潤的提升。
從佛教的角度來看，這種心態，是明顯的貪瞋癡慢疑五毒心態。這是一開始的貪念惡念，形成惡因，交織後續各種負面的惡念所產生的惡緣，最後形成共同的惡業及惡果。這後果必然受報。佛教看此種受報的因果，因為輪廻觀，致少看到未來三生三世以上。就是未來三生三世都會過著極苦疾苦的生活。就我個人的理解，這跟個人是否信仰佛教無關。換句話說，就算此人不信仰佛教，或者信仰其他宗教，他個人所產生的這種五毒心態，必然會將他帶往惡業的果報。
我要說明的是，軍工產業及能源本身是中性的，無善無惡。但是，我們內在這一念處於那裏，將決定我們的未來及前途會往那個方向而去。從事軍工產業及能源，防衛及發展自己的國家，並沒有錯。高科技產業畢竟是時代的發展。從事國防武器買賣也沒有錯，畢竟有些國家無法製造高科技國防武器，也需要透過買進這些物品來防衛保護自己的國家。畢竟那些會傷害他人的黑暗三角人格者及相關性格之低認知者，不知什麼時候會從哪裡冒出來。但是，如果因個人的貪念，去煽動或觸發他國互相敵對及戰爭，或者故意煽動或觸發他國跟己國敵對競爭或衝突或開戰，這樣的起心動念本身就是一種惡念。後續運用再多的義正言辭來掩蓋，都無法掩蓋那初始貪念惡因的事實。
自私自利行為的宗教團體或政治實體，必然會在沒有經濟及財務支持下，自然在歴史中消亡。
綜觀歴史，一個表面給予群眾好處，以此為誘餌，實際卻以威權自居，並欺凌群眾，從事自私自利行為的宗教團體或政治實體，必然會在沒有經濟及財務支持下，自然在歴史中消亡。這種因果定律，只是時間早晚的問題。我們與這樣的團體長時間對立及對抗，或者受到第三者有心機之人的操縱、挑撥與煽動，加入對立及對抗的行列，是我們自己不明智。白白消耗我們寶貴的時間、精神、體力、財務及生命，甚至是機會成本。自己消耗還不夠，還要拉一群無辜的人一起消耗及陪葬。明白這一點，我們就知道如何理智地面對及處理問題，同時珍惜及保存我們自身的精力、能量及財產。
從佛教觀點來看，無論是從事口實不一的宗教團體或政治實體，或者因此生起仇恨或對立或對抗之心態及行為的對立者，以及於此的第三者的操縱者，其內心都充滿五毒心盛。從心理學的角度來看，這是充滿負能量的群體。從世間的角度來看，這不是世人的福氣。
在我們選擇不對立的情況下，我們應當如何應對強勢地想佔人便宜的人呢？
從以上分析及說明，假設我們選擇不對立及不對抗，並選擇與實質傷害他人的黑暗三角人格者、或低認知者、或被世人合法背書的黑幫，談任何協議及合作。如果我們明智，就明白，這將會是不平等的協議及合作。表面的利益互惠，實際是不公平交易。講白了，傷害他人的黑暗三角人格者、或低認知者、或被世人合法背書的黑幫，擺明就是要強勢地佔人便宜。那麼，在我們選擇不對立的情況下，我們應當如何應對這些強勢地想佔人便宜的人呢？想一想。上文的說明，都可以找到方法。
與偷竊高科技專利技術維生者合作及交易，形成不善的共業。
如果有人或團體組織以偷竊高科技專利技術維生，而有其他個人或企業等團體組織，還願意與這樣缺乏道德與專利法概念的人從事合作與交易，這種後果將會導致自作孽，自找麻煩，自找罪受？為什麼？想一想。如本文上述所提及，這某種程度也在扶助霸凌者，助長霸凌者。如果偷竊高科技專利技術者，藉此資源壯大自己，欺壓他人，那麼，想想，如果我們不作為，是不是也成了幫兇？如果我們還願意與這樣的偷竊者合作及交易？我們是不是形成不善的共業，共同走向不善的後果？
專利壁壘是保護自我權益，並不涉及對立及對抗。
如果我們了解專利法則會明白，專利法不涉及對立及對抗，專利法保護發明及創作者的權益。我個人認為，無論從道德角度或保護創作者權益，這都是正確的。專利法保護創作者／研發者其自由創作及研發的權益，以及自由創作及研發的空間。專利壁壘是保護自我權益，並不涉及對立及對抗。
偷竊高科技專利行為，偷竊他人努力的成果，除了道德問題，也涉及不尊重發明者/研發者本身及其權益。同時，這種行為也自我障礙自由研發及創作的自由空間。於此，我們也可以推知，偷竊者具有低程度認知的傾向。
極度矛盾的心理及手段，又是戰，又是和。
如果有政治相關人物，ㄧ方面在各領域方面（例如，科技及生物科技方面），支持並培養對方國家成為競爭對手，ㄧ方面又極度敵視對方(被世界各國合法背書與承認的政府)。一方面極度敵視對方，一方面又特別喜歡與對方合作與貿易，在經濟供養它，將它養大，導致產能過剩傾銷國外，又導致它更有資源及能力欺凌第三者之他國。接著，再支持及培養第三者加入戰與和，與之對立及對抗。換句話說，既要承認他們的合法代表性，又要指責對方在多方面領域違法或不守秩序，然後，藉此引導全球公民對抗的敵對意識。這種極度矛盾的心理及手段，又是戰，又是和。自己玩還不夠，還要拉其他盟友一起玩。搞得世人人心極度不平靜，讓雙方不了解政治心理及手段的平民百姓心生憤恨、對立及對抗之心，徒然消耗自己的人生，時間，精力及財力。那麼，以佛教的觀點，想想，這些政治相關人物所欠眾生平民百姓的債務有多少？相當之多。
因貪念而生起利用敵對對方及第三者之事實。
如果以上這種作法，只是為了提升國防軍事武器的經濟利潤，如果這最初始的念頭來自一個貪念。那麼，問問自己，這樣的做法，是否對得起自己的良心，是否對得起廣大的衆生？如果這種「又戰又和」的戰略能夠維持世界和平，這種貪念的心態及行為，事實上，是建築在踐踏衆生平靜的心靈與生活之上。如果這是事實，以我個人修行學佛的角度，我不認為這是一種善業。既然不是一種善業，事相必然會走向不善的因緣及果報。為什麼？因為這過程必然會存在，因貪念而生起利用敵對對方及第三者之事實。那麼，我們可以推想，被利用的敵對一方，難道就不懂得玩同樣的手法嗎？當然懂得。
無論哪一方，這些造作者最後都會走向自找麻煩、自找罪受的境況。
最後就形成敵對的兩方陣營的各自結盟，在互相仇視、敵對及對抗，而造成更加複雜的世界局勢。這種造業的過程，任何一方的造作者內心能夠平靜安寧，我是絕對不相信的。造作者的果報不會遭到報復，我也是不相信的。因為，這從佛教的基本邏輯，都可以推想而知。如果讀者有深入閱讀此部落格的文章內容，深入了解佛教的因果邏輯，您對這種世局的後果也能推想而知。再者，如果更深入去想，無論哪一方，這些造作者最後都會走向自找麻煩、自找罪受的境況，同時，卻拖累廣大的眾生。這也是可以推想而知的。
如果我們是明智的，我們知道如何運用智慧，踏實地為眾生謀福謀利。
因此，無論那一方，最無辜的還是那些青少年，中年人及婦女，或者一些勞碌生活的低認知者，當他們還沒有獨立思辯的能力，就莫名其妙被灌輸仇恨的敵對政治意識。如果有人站錯邊，還不能好好地進入公立大學就讀。因為，許多大學本身就存在某種特定的政治意識，用以篩選學生。這種狀況，特定政治意識的政府拿著公民納稅金，而沒有謀私，是絕對不可能的。因為，對某些政治人物來說，他們所要篩選的其實是能夠為其政治意識謀私的工具人，而不是能夠為廣大民衆謀福謀利的人才。這種以一位政治人物角度，看似正確的事。在我個人修行學佛的角度，我不認為這是正確的事。所以，如果我們是明智的，我們知道如何運用智慧，踏實地為眾生著想，為眾生謀福謀利，而不是陷在這種以貪婪之心所狡計設計的世界局面，而被貪婪者所束縛及牽轉。
雙面人可能是A方人員，也可能是B方人員，也可能是C方人員
綜觀世界各國歷史，或者我們閱讀過相關作品，我們會發現或者可以推測，當下世局也存在挑撥離間或類似手法的人。換句話說，有一種人他為了私利而貪求利得，擺明或暗地裡，就是故意或藉口讓A方與B方，兩造雙方產生嚴重對立及敵對對抗之心及行為。我個人推測，這種人有可能是A方人員，並且游走在A方與B方；也有可能是B方人員，游走在A方與B方；也有可能是C方人員游走在A方與B方；也有可能這種A、B、C方人員，同時存在，共同挑起A方與B方的對立及敵對對抗之心及行為，同時，再激起D方與E方，同時加入對立及敵對對抗之心及行為。同理可推。這種多方不善的因緣及因果互相交織及牽轉的結果，將會形成惡性循環，就算百年或千年也沒有終了的時候。
這時候，惟有全球或全宇宙，世道人心生起善念，明白五毒心對自己及世人所造成的傷害，並且徹底明白及實踐佛陀的教育，例如，本部落格諸多文章中所說明，才有可能完全終結這種因五毒心所造成的對立及敵對對抗之心及行為。這樣還需要多少年呢？56億7千萬年。也就是彌勒菩薩從天界兜率天下生人間的時候。而在這56億7千萬年期間，人類還會經歷更加嚴重的對立及敵對對抗之心及行為，導致人類的壽命從目前的100歲減至10歲左右。換句話說，人類未來可能會經歷相當殘忍的世界暴力，遭到嚴重毀滅，導致人類的壽命只有10歲左右。換句話說，到時候，人類能活到12歲至18歲生子已經相當不容易，那很有可能就是我們的後代子孫。這從我們人類目前所擁有的核彈等高科技武器，或許能夠理解及推測。
這時候人類的人口非常少。而10歲左右的年紀，大部分人類其實還相對單純善良，想要生起貪念作惡都難。有了幾乎毀滅人類的歷史教訓，人類能夠重新思考，嚴重五毒心所造成的對立及敵對對抗之心及行為，對人類所造成的嚴重傷害。因此，在這之後，未來的大多數人類能夠內心向善，誠摯學習佛陀的教育，而使得人類的壽命從10歲左右漸增至8萬4千歲。真是不可思議的壽命。以我們目前高科技能力，或許可以推知，這極有可能是未來的事實。
那麼，當人類壽命有8萬4千歲，距離我們現在人類有100歲壽命，還需要多少年呢？正是還需要56億4千多萬年。也就是彌勒菩薩下生人間的時候。那時候，人類的世界，幾乎就是天堂，因為，百分之八十以上的人口，人人歡喜跟著彌勒菩薩修行學佛，提升個人認知程度，人心都是善良的，歡喜感恩，待人友善，又有文化及品格修養，資訊透明充足，生活富足，不需要操勞，因為有人工智慧機器人代勞。這從目前高科技機器人及自動化設備即將大量生產及普及，或許也可以推知。當然，國際上任何奇奇怪怪的、以及詭異的意識形態，所造成的嚴重對立及敵對狀態，以及家族中、職場上、以及國際社會上，一些小人在搞扯人後腿之事，或令人消耗生命、時間、精力及財務等等之爛事，大部分也會消失無蹤。因為，黑暗三角人格者或其相關之低認知者，能夠操縱世人的技倆都容易被識破，其能夠操縱世人的空間，也就變小了。
領地爭奪與爭執，不僅消耗自己的人生，也嚴重傷害他人及衆生，為自己造作更多惡業。
自從養流浪貓之後，我上網了解ㄧ些貓的相關知識。貓是有領地意識行為的動物。特別是公貓。我發現，不是只有公貓有領地意識行為。人類雄性也有明顯的領地意識行為。這種動物雄性的領地意識行為，往往造成雄性與雄性之間激烈的衝突與打架的行為。差別在於人類文明進化程度，能夠以理智、知識與智慧來解決或緩和爭端與衝突。而目前戰爭的爭端，仍存在領地爭奪。大至世界戰爭，小至我們家巷弄鄰居，雙方爭執他們所擁有的土地。如果我們好好學習佛教，就會明白，這種爭奪與爭執，不僅消耗自己的人生，浪費時間、金錢及生命，也嚴重傷害他人及衆生，為自己造作更多惡業，累積更多債務，當於來生償還給衆生。那就是生生世世作牛作馬來還，意思就是，生生世世苦不堪言，想哭都哭不出來，連哭的時間都沒有，就是這麼極苦。那就是沒有上天堂享福這回事，百分之百絕對沒有這回事。
留給他人生存空間，即是留給我們自己生存空間。
從佛教及其空性的教導，我、佛、眾生是一，於空性中清淨平等。如果我們還有理智、慈悲與智慧，我們知道留給雙方彼此生存空間。留給他人生存空間，即是留給我們自己生存空間。彼此各退讓一步，各退讓一尺土地，雙方就能擁有一個讓彼此共用共享的公共空間。爭奪與爭執，自然就平息。心態平和，才能積聚能量，好好自我充實與學習，提升自我的認知程度。而從現實的角度，才更有時間及能量，為自己的人生累積財富，包括無形的智慧財富。人生好好靠自己努力，比較實在。
如果能夠好好地理解佛教，或者好好地參考佛陀教育，則能避免世間一些不必要的紛爭。
在台灣，有一些家族的紛爭，多來自於兄弟爭奪家傳土地。家傳土地對後代繼承者來說，是天上掉下來，不勞而獲的禮物。有兄弟想分多一點，有兄弟內心就不平衡。憑什麼自己分的土地比別人小。心理憤恨，拿刀就傷人，把親兄弟給砍死了。最後就是受法律制裁，入獄服刑。以下是我個人簡化的觀點。我看目前國際上的領土紛爭，或者因領土紛爭而爆發戰爭，本質上就跟這種兄弟爭產的程度沒有差別，也跟兩隻流浪公貓互相叫囂打架沒有差別。世間宗教與領土之爭，或者任何國家身份認同之爭，人類無論信仰為何或有無信仰，如果能夠好好地理解佛教，或者好好地參考佛陀教育，則能避免世間一些不必要的紛爭。並且能夠就事論事，好好地和諧相處與生活。
宗教與政治只是管理人類及衆生的方便方法，它本身是有為法，是生滅法。
理解佛教及其空性之教導，則能明白，宗教與政治也是從空性中產生，是從人為產生，這個人，還包括天人。所謂天人，用我們現代人的理解，天人也包括外星人。天人及外星人能夠運用精神意念傳輸與人類溝通。至於他們想跟誰溝通與交流，則在於他們自身的決定。回溯歴史，人類宗教與政治的發展，某一部份也來自天人的啟發與教導。這我們從歷史相關的古代書籍中，或可探討一二。宗教與政治只是管理人類及衆生的方便方法，它本身是有為法，是生滅法。明白這些，我們人類才懂得運用慈悲與智慧，賦予宗教及政治正面積極的意義，造福世界公民及衆生。同時，避免宗教與政治被有五毒心機之黑暗三角人格者所利用，用以愚化群眾，建立威權，霸佔資源，藉此壓迫及控制廣大世界公民，謀取龐大之私利，卻窮化人民。
人類之間的紛爭與戰爭，無非來自於人類無智，缺乏道德與慈悲。
如果人類具有足夠的慈悲與智慧，就懂得將地球與宇宙上的資源，相互共享，利己利他，互利互惠。而不是佔據資源，自居上位與人上人，專斷獨裁，以此作為資源的擁有者與分配者，甚至挾裹資源作為國與國對立鬥爭的武器與談判籌碼。人類之間的紛爭與戰爭，無非來自於人類無智，缺乏道德、智慧與慈悲。如果人類有這種自我反省，那將會是全人類的福氣。那麼，嚴重的地震與土石泥流，或嚴重的火災、風災、雨災，或乾旱等等，所造成的人類傷亡，財產損失，與糧食及能源的短缺，物價上漲及通膨等，都會減低，甚至消失。
心機謀略太深的人，要在佛教修行證悟上有所成就，恐怕會有困難度，為什麼？
我在網路影片上看到某些年輕人講中文，不是出生也不是生活於台灣，也不是在台灣的教育下長大，大約三四十歲自稱心理學專家，在教世人待人處世及職場心機與謀略。我認為，他們的心機謀略太深。雖然，他們出發點是善意的，人也算得上聰明。在世間江湖，運用這些心機謀略，生活可能會過得不錯。並且，有這種心機深沉謀略的人，在任何職涯上，都有機會能夠爬上高位。但是，並不表示，這樣的人在世間江湖，不會踩坑，不會從高處跌落深谷。
然而，這樣的人要在佛教修行證悟上有所成就，恐怕會有困難度，為什麼？因為，他們內在的慈悲與智慧，修煉不足。他們所運用的是，對外在事相反應與執著的六種意識在動轉，大部份是一種明顯的對立相的存在與反應，而不是內在本心，與衆生一如的如來慈悲與智慧。為什麼？因為，這兩種基本差異，會影響我們如何解決所面對的困難與問題，以及處理方式，包括，我們如何待人處世，最後則會影響我們今生與來世走向不同的方向與結果。
對眾生萬物沒有對立的慈悲與智慧，目前只有深刻靈性修行的人類做得到。
當我們著相之後而動轉心念與意識，其反應的機智與詞彙比一般人豐富而靈活，看似聰明，有些記憶力特別好的人，也做得到。而目前AI人工智慧都做得比這些人好。我不清楚，這些影音，這些內容，是否參考人工智慧而來，還是真的是他們內在的觀察，思惟與經驗。對眾生萬物沒有對立的慈悲與智慧，我認為，目前只有深刻靈性修行的人類做得到。被灌輸大量知識與數據的人工智慧還無法做到這種程度。而這也是為什麼我們人類必須以沒有對立的智慧與慈悲，謹慎面對眾生，同時注意人工智慧及相關機器人的發展。避免有情的廣大眾生，以及人工智慧及相關機器人的發展，被黑暗三角人格者或低認知者所操控，作為傷害廣大眾生的工具，藉此謀取私利。
一切空與一切有，同時存在。這是佛教深意的教導。
每個生命內在靈魂及意識，就是我們內在的精與神。這靈魂及意識的本質是空性，即是心經的內容。在台灣，有修行學佛的前輩說，佛教是無神論。我想，這位前輩對佛教，可能有所誤解。佛教無法斷言是無神論。因為，我們無法否定我們內在精與神的存在、我們內在如來空性以及由此所產生的智慧與慈悲，以及俱生神的存在。因為，如果我們將這些都否定，那也就徹底否定任何生命存在的意義。佛教雖然講空，但是，我們不能斷言，空即是無神。因為，一切精與神，以及一切存在，無論善、惡、意、念等等作為與行動，都是從空性產生。這即是一切空與一切有，同時存在。這是佛教深意的教導。
但願衆生真明了，無上大智慧。
但願衆生真明了，無上大慈悲。
感恩十方諸佛菩薩，慈悲教導與關照。
感恩十方有情衆生，慈悲護持與提攜。
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