玩弄政黨政治，果報在三途。

作者：許道清

在這世界上，我們常常不明白為什麼有些人對於是非對錯的價值觀及意識型態，就是和我們不一樣。他們對一些事情的反應、見解及處理態度，也跟我們有所不同。而由於是非對錯的價值觀及意識型態的不同，他們對事情的立場、見解、態度、及處理的方式也跟他人有所差異，因而與他人呈現一種互相抵抗及對立的狀態。這不僅呈現在我們日常生活的周遭，也呈現在國內及國際的政治事件上。

有些人不能分辨是非善惡，沒有獨立思考的能力，往往容易被一些似是而非、強詞奪理的言論及看法所蒙騙。很不幸地，這竟出現在當下的政黨政治上，不僅是出現在國內，也出現在國際上。

當然，每個人都想用一些言論來包裝他們內在的慾望和企圖心。但是，如果強制立法來強制規範別人去符合他們自私的慾望、意識型態及企圖，則是太過牽強且不合理。即使是佛陀，都不敢如此妄為。佛陀清楚明白，凡是出於自私的目的，必然是一種惡因，將會朝向惡果而去，惡報必然發生在自身。佛陀亦不敢說：如果你不信佛，你不相信佛教，你不皈依佛教，那麼，你就是罪人，你就是犯規，你就應該下地獄，或者，你就應該去死。佛陀從來不這麼說。

佛陀所有的言說，強調一些重點，那就是個人所造的任何的因，就是這最初始的一念的所為，加上各種機會，就會呈現出一個結果，而這個結果終會形成一個報應，回報在自身。所以，這個初始的一念是無私還是自私，是純善還是邪惡，加上過程發展的機會，就會朝向最終的結果，去影響這個結果是善還是邪惡。這一切跟你信不信佛教，基本上是沒有關係的。因為，那最初始的一念，取決於你個人，而不是佛或佛教。這就是佛陀要讓眾生明白的。

有些人的觀念強烈地受到二元對立的影響，強烈地受到某些意識形態的影響，並且強烈地執著於自是非他，並堅決地以此為是，即使不擇手段，作繭自縛，亦要達此目的。這些意識形態，在佛陀看來，都是非常可笑的。為什麼？佛陀在心經就開示：無眼耳鼻舌身意，無眼界乃至無意識界。看到沒？無意識界。既然沒有意識界，那這些人是在執著甚麼呢？在佛陀看來，對任何意識形態的執著，最後都是一場空。因為，它必然會經過「生住異滅、成住壞空」的過程。而過程只是時間長短的差別。換句話說，無論我們執著於任何意識形態，都是自我設限。只有在空無的狀態中，才能無限及靈活。

在佛陀的開示中，他並沒有使用我們當下的名詞，例如，獨裁、專制、民主、民權、人權等等之類的名詞。這些名詞都是近代人類思想開放後才有的名詞。在佛陀看來，這些都是名的相及概念的變化而已。而名的相及概念本身是空。當我們明白這個本質，我們就可以進一步瞭解：有人有可能假借民主的名義作惡，也有可能有人以專制獨裁的方式看似作惡，其實成就實質的善行。所以，民主這個名詞不一定就意味著善，獨裁專制的名詞也不一定就意味著惡。佛陀從空性的高度中看這一切，他並不會被二元對立的概念及任何名詞的概念所綁架。

當我們明白佛陀所開示，並以此為基礎，我們觀察國內與國外的政治情況，我們會發現，有些人或許看似以政黨政治的名義、以及其推崇的意識形態行善。它們好似為民著想，好像站在正義的一方。其實它們背後有其自私自利的目的。他們玩弄政黨政治，故意挑起群眾對立，以達其自私自利的目的。可惜的是，他們不明白，去玩弄政黨政治，去欺瞞群眾，不尊重眾生，他們的果報將會在邪惡的三途。明白這一點，我們必須謹慎自己的所作所為並謹慎觀察，避免自己被這樣的政黨政治所蒙騙，更要避免自己被這樣的政黨政治帶入邪惡的命運及結果。