第 12 章﹝16﹞：遇到見多識廣的人很難。

 

                          佛說四十二章經    ( 第 12 章﹝16﹞ ) 

 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)

第 12 章﹝16﹞：會善知識難

第 12 章﹝16﹞：遇到見多識廣的人很難。

 

遇到知識淵博的人是很困難的。是釋迦牟尼佛在本章所說的二十難中的第十六難。

 

根據我個人的知識和理解，對知識淵博的人有三個定義。

 

知識淵博的人的第一個定義是指那些了解專業學科並了解專業領域信息的人。它是指可以在社會和國家中使用的職業。大多數情況下，它必須經過學校或大學或任何允許的教育機構的測試並頒發證書。此外，還必須在政治、金融、環保、教育、管理、醫學、技術等專業學科和領域具有良好的經驗。

 

這個知識淵博的人會幫助我們增加知識和財富，以在世界上生存。但是，如果我們不是在某個專業領域學習或工作，我們幾乎沒有機會遇到這樣的專業人士。

 

知識淵博的人的第二個定義是指那些在個人行為和品格上擁有美德和優點的人。因為他們有善知識，可以把它付諸實踐，勸人為善，所以他們可以同時幫助自己和其他人成為好人。

 

在佛教中，善知識的人是指在佛菩薩道等善​​道上證悟，解脫生死苦惱的人。同時，他們有這樣的知識和經驗來教導和幫助人們從生死的痛苦中解脫。也就是說，所有的佛菩薩都是所謂的善知識的人。

 

我們在哪裡可以“遇到”這樣的知識淵博的人？通過閱讀和背誦佛經，深刻理解佛經的教義和意義，我們就有機會“結識”這樣的善知識。

 

然而，並不是每個人都有機會閱讀和背誦佛經，更談不上深刻領會佛經的教義。在這個時候，如果我們有機會遇到和尚，或尼姑，或佛教住家的男女學者，並且他們具有上述特徵來教導大眾佛教知識，我們認為他們是知識淵博的人。這種善知識的人是佛教的三寶之一。

 

然而，並不是每個人都有機會遇到上述知識淵博的人。如果我們今生和前世沒有德，我們就沒有機會遇到這樣的善知識。此為佛經中為釋迦牟尼佛所提及。所以釋迦牟尼佛總是勸大眾、勸人要做好事，要學智慧，不要做壞事。

 

遇到這樣的知識淵博的人有什麼好處？總之，它們會啟發我們的智慧，幫助我們知道我們是誰，我們來自哪裡，增加我們現在和未來生活的幸福。在佛教中，它會幫助我們有一天成佛。

 

有一部著名的佛經，名為《華嚴經》。在梵文中，它是“महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूतावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahābud-vaipulya”在最後一部分，佛陀提到了一個男孩，他的名字是「善財」(德富)。我把男孩的名字翻譯成「德財;德富」，這是從漢字的意思而來的。漢字的音譯是Shàn cái tóngzǐ (善財童子)。美德富貴男孩 (善財童子)大約在15-18歲之間。由於他在今世和前世都在心中種下了許多德行，自然也就擁有了很多財富。這就是為什麼他被稱為「善財童子」(男孩美德財富)。著名的部分是他拜訪了53位善知識的人，向他們諮詢如何學習菩薩行，如何在菩薩道上修行。一句話，就是學佛。

 

在《華嚴經》的這部分，我還沒有找到中文譯成英文的版本。這是一個遺憾。人類寧可花費巨資開發或購買高科技武器，也不願花費大量金錢為人類開發智慧和真正的幸福。

 

53名善知識者中，有僧、尼、女、男、仙、婆羅門、長老、男孩、女孩、非和尚、國王、神明。天、地神、夜神、神光女、菩薩。

 

我們可以發現，善知識的人並不局限於佛教。善知識者也來自佛教的外在，也來自不同性別、不同年齡、不同行業的人，甚至來自神仙、女神和神靈。我認為這更符合我們對多樣性和平等的邏輯思維。

 

一切善知識的人，都有自己的方法或佛法來解脫生死苦，並用這樣的方法或佛法來解脫他人的生死苦。它不僅是讓眾生從痛苦中解脫，而且是開悟他們，讓他們自然地擁有智慧、財富和幸福。

 

有些方法就像世俗的知識，如建築、算術和法律。然而，大部分方法或佛法都超出了我們的知識和經驗，甚至超出了我們的想法。大多數情況下，它是積極的概念和能量，對所有有情眾生具有仁慈和同情心。

 

但是，也有例外。即使有例外，其本質仍然是基於對一切有情的仁慈和同情。只是他用了另一種方式，我們認為這可能不正常，不符合我們的邏輯思維。

 

例如，其中一個善知識的人是國王，根據我們的常識，他可能不是一個好國王。相反，根據公眾的常識，他們認為國王是“邪惡而野蠻的”。由於他的國家惡人較多，這些惡人心中充滿了貪婪和仇恨，總是欺負和欺騙好人，所以國王成為“惡人”，用殘酷的懲罰來懲罰他們。懲罰這樣的壞人。

 

所以善知識者的第三個定義是指那些成為“惡人”的人，教導和懲罰真正的惡人，使他們成為好人。中國有句古話：“惡人騎惡馬”。就是說真正的惡人就像惡馬一樣，會有更多的惡人去馴服這樣的惡人。

 

不要擔心。如果我們不是真正的惡人，我們絕對不會遇到“更惡的人”。

 

總之，如何遇到上面提到的有識之士？按照佛陀的教導，我們應該發心、發菩提心、種德。如果我們有這樣的善因，我們絕對會遇到上述善知識的人，這將有助於我們走上佛道。

 

英文：Chapter 12 ﹝16﹞ : Meeting the good-knowledge person is difficult.

佛教中的三寶

作者: 許道清

三寶

佛教中的三寶意味著佛陀，佛法，以及深刻地將佛教付諸實踐，學習佛陀，並且完全理解佛法的人。這些人通常是指佛教僧侶(和尚, 比丘)或佛教修女(尼姑, 比丘尼)，但是，不要忽視那些不是佛教僧侶或佛教修女的人(指居士或女居士)，因為外表不能代表佛教。 同時，要學習佛陀，我們必須知道我們不應該被任何外表所欺騙。

佛陀意味著它完全摧毀或消除了任何滋擾或麻煩的原因，並以其至高無上的智慧實現了生死苦難的解脫。 同時，憑藉其在佛教中的實踐經驗，祂可以與所有眾生談論這些事情。 也就是說，祂不再有任何恐懼或滋擾。 在古代，由於重視男性和鄙視女性，大多數人認為佛是男性。 它完全錯誤地理解佛陀。 事實上，佛陀包括男性和女性。 佛經中提到過這樣的事情。

佛法意味著消滅或消除任何滋擾或麻煩的原因，並且可以真正使所有眾生從生與死的苦難中解脫出來。 所說的至高無上的佛法可以消除生與死的苦難。 什麼是佛法？ 它包括所有。 佛法沒有固定的法。 所以，不要用我們頑固的頭腦來思考佛法應該是什麼，因為佛法包含了超越我們思想和認知的東西，甚至超越了我們的經驗。

所謂「僧」，包括上面提及的那些人，意味著那些能夠忍受任何消除滋擾的原因，並且在寂靜中，對所有眾生有更多的同情心(慈悲心)，並且滿足於小小的欲望，專注於佛法，並以積極的方式實踐佛法，從而實現真正從生與死的苦難中解脫出來。這些人在真正擺脫了生死苦難之後，也可以為他人談論這些，並可以運用他們的實踐經驗，知識和智慧，幫助眾生從生與死的苦難中解脫出來。

在三寶中尋求庇護的意義

在我們的生活中，我們可以選擇是否想要在上述三件寶物中尋求庇護。如果我們沒有這樣的選擇，那並不意味著我們不能接受佛陀的教導或者我們不能學佛。 換句話說，是否接受三寶作為我們生死避難所，或者是否接受佛陀的教導，取決於我們自己的自由心靈，沒有人可以強迫我們在三寶中尋求庇護或者接受佛陀的教導。

如果有團體，社區或個人強迫我們改變我們的信仰並相信他們的信仰，我們必須對此表示強烈懷疑和質疑，即使他們說他們是佛教的團體或社區。

其次，有群體，社區或人士說，如果我們不相信佛教，或者我們背叛佛教，我們必須死，我們會下地獄。如果我們不幸遇到這樣的事情，我們最好早點離開這些團體，社區或個人。在慈悲的基礎上，威脅的方法可以在某種情況下用於幫助人們擺脫痛苦，但不能像這樣使用。

在真正的佛教中，三寶是非常寬厚，仁慈，富有同情心和開放的心靈。我簡要介紹了三件寶藏的重要意義。如果我們真的知道三寶的真正含義，我們就會知道三寶和我們是一體的。三件寶物就是我們。我們就是三寶。怎麼可能呢？我們怎麼知道呢？

當然，對於那些還不了解三寶的意義的人來說，這三寶是別人，甚至與他們的生活無關。邪惡的人可能會錯誤地利用它們來威脅或欺騙生活陷入困境的人。所以，我們必須真正了解三寶的意義，以免成為受威脅或受騙的人。

三寶就像太陽，空氣和水一樣。如果我們缺少其中任何一個，我們絕對無法好好地生活，無論我們是富人還是窮人。這三件寶物可以給我們帶來智慧和幸福，這可以幫助我們擺脫生與死的苦難。你知道嗎？無論那些富人或窮人，他們都在遭受生死苦難。

有錢人有什麼擔心？他們擔心被綁架，所以他們旁邊有保鏢，以保護他們的生命安全。你認為這是一種自由的生活嗎？窮人有什麼擔心？他們擔心沒有錢吃飯或接受醫療治療，或擔心失去工作。你認為這種心靈生活可以自由自在嗎？

尋求三寶作為庇護所意味著回歸或依靠三寶。當我們回歸或依靠這三件寶物時，好像我們擁有太陽，空氣和水，這可以讓我們生活得很好。如果三寶不能給我們帶來智慧和美好的生活，相反，給我們帶來更多的恐懼，憂慮和痛苦，它們怎麼能被稱為三寶？

尋求三寶作為我們的庇護所可以增長我們的智慧，幫助我們解決生活中的憂慮或煩惱，從而解決我們身心的痛苦，從而增加我們生活和未來生活的幸福。這就是為什麼它們被稱為三寶。

要深刻理解三寶的意義需要時間。它必須結合我們的實踐經驗，以便我們真正理解三寶的意義。這三件寶物也存​​在於我們自己的心中。但是，我們尚未開悟，尚未找到它們。如果我們幸運地遇到這樣的三件寶物，千萬不要錯過它。 

英文: The Three Treasures in Buddhism