無聲行

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

熠熠笑含光，

睿智不可擋。

從容度眾生，

無聲不可說。

學佛亦不忘關心政治

作者：許道清

我們在家人學佛，對於政治仍然需要多加關注，因為政治離不開我們個人及眾生的生活。學佛並不意味著必須脫離世間，不問世事，讓自己內心一片”空寂”，就叫做修定，就叫做學佛，事實上並不是這樣。

佛陀證道之後，其實一直入世間度化眾生，他並沒有躲在深山裡，每天吃齋、打坐、誦經、念佛。相反地，他四處旅遊，隨緣度化眾生。當時印度有各種小國，佛陀每到一處，多有富人長者、國王、貴族等人親自迎接及招待，以飯食供養佛陀及其隨行弟子。佛陀甚至到過現在的伊朗，過去伊朗稱作「波斯」。佛陀也沒有自己的精舍，他曾經居住過的精舍，皆是富人長者供養，佛陀在此講經說法，住一陣子就離開。所以，佛陀並沒有固定的住所，他最後圓寂是在樹林下。

佛陀度化許多國王，這些國王在被佛陀度化之後，皆樂意依教奉行，在他們的王國內實行佛教的因果教育，並以慈悲的德行來教化眾生。所以，當時的波斯王國，佛教興盛，建造許多佛像。佛陀圓寂後的500年之內及其之後，他那些有德行的弟子也是如此奉行，甚至來到新疆、蒙古、俄羅斯。新疆在當時是佛教盛行的地方，歷史上有一位著名的佛教大師鳩摩羅什，就是新疆人。

佛教傳入中國，也是先以救度及化導國王為主，佛教有國王的支持，才不會被國家打壓，也才能在民間傳播和教化。所以，當時傳入中國的第一部佛經就是「佛說四十二章經」，而這部佛經有好長一段時間是被供養在皇帝殿內，並沒有在民間傳播，只有皇宮貴族才有福報和機緣看到及讀到這部佛經。即使「佛說四十二章經」目前已經普傳世間，人人上網皆搜尋的到，卻不是人人有福報和機緣知道、看到及讀到這部佛經。這部佛經對一般社會大眾不容易入門，即使在我年輕時開始入門學佛，雖有機緣看到這部佛經，卻沒有因緣繼續深讀和學習。我現在明白，因緣機會及福報不足，智慧的根源尚未開啟，再加上不同佛教師父的講解，都會影響自己跟這部佛經的接觸機會及因緣。

「佛說四十二章經」的英文翻譯已經完成，我將它發布在部落格，英文及其他語文的佛經講義也陸續進行中，我皆將這些講義發布在各種語文的部落格，提供世界各國有因緣的社會大眾閱讀、學習及參考。各種語文翻譯或有不完美之處，但是，希望我的著作亦能激發及開啟世界各國國民對佛教的認識、興趣及學習的因緣。雖然閱讀的人不多，不過還是有人願意主動閱讀，非常難得。

「政」就是眾人之事，「治」就是管理眾人之事。政治其實亦離不開佛教。因為，佛教就是關心及教化眾人之事。我關心政治，故在部落格的講義及文章中，也會隨因緣發表一些個人對政治的看法。也希望社會大眾在學習及了解佛教後，對於國際及國內的政治，能有更特別的了解及認知，進而能就各自的能力幫助眾生。

佛教中的三寶

作者: 許道清

三寶

佛教中的三寶意味著佛陀，佛法，以及深刻地將佛教付諸實踐，學習佛陀，並且完全理解佛法的人。這些人通常是指佛教僧侶(和尚, 比丘)或佛教修女(尼姑, 比丘尼)，但是，不要忽視那些不是佛教僧侶或佛教修女的人(指居士或女居士)，因為外表不能代表佛教。 同時，要學習佛陀，我們必須知道我們不應該被任何外表所欺騙。

佛陀意味著它完全摧毀或消除了任何滋擾或麻煩的原因，並以其至高無上的智慧實現了生死苦難的解脫。 同時，憑藉其在佛教中的實踐經驗，祂可以與所有眾生談論這些事情。 也就是說，祂不再有任何恐懼或滋擾。 在古代，由於重視男性和鄙視女性，大多數人認為佛是男性。 它完全錯誤地理解佛陀。 事實上，佛陀包括男性和女性。 佛經中提到過這樣的事情。

佛法意味著消滅或消除任何滋擾或麻煩的原因，並且可以真正使所有眾生從生與死的苦難中解脫出來。 所說的至高無上的佛法可以消除生與死的苦難。 什麼是佛法？ 它包括所有。 佛法沒有固定的法。 所以，不要用我們頑固的頭腦來思考佛法應該是什麼，因為佛法包含了超越我們思想和認知的東西，甚至超越了我們的經驗。

所謂「僧」，包括上面提及的那些人，意味著那些能夠忍受任何消除滋擾的原因，並且在寂靜中，對所有眾生有更多的同情心(慈悲心)，並且滿足於小小的欲望，專注於佛法，並以積極的方式實踐佛法，從而實現真正從生與死的苦難中解脫出來。這些人在真正擺脫了生死苦難之後，也可以為他人談論這些，並可以運用他們的實踐經驗，知識和智慧，幫助眾生從生與死的苦難中解脫出來。

在三寶中尋求庇護的意義

在我們的生活中，我們可以選擇是否想要在上述三件寶物中尋求庇護。如果我們沒有這樣的選擇，那並不意味著我們不能接受佛陀的教導或者我們不能學佛。 換句話說，是否接受三寶作為我們生死避難所，或者是否接受佛陀的教導，取決於我們自己的自由心靈，沒有人可以強迫我們在三寶中尋求庇護或者接受佛陀的教導。

如果有團體，社區或個人強迫我們改變我們的信仰並相信他們的信仰，我們必須對此表示強烈懷疑和質疑，即使他們說他們是佛教的團體或社區。

其次，有群體，社區或人士說，如果我們不相信佛教，或者我們背叛佛教，我們必須死，我們會下地獄。如果我們不幸遇到這樣的事情，我們最好早點離開這些團體，社區或個人。在慈悲的基礎上，威脅的方法可以在某種情況下用於幫助人們擺脫痛苦，但不能像這樣使用。

在真正的佛教中，三寶是非常寬厚，仁慈，富有同情心和開放的心靈。我簡要介紹了三件寶藏的重要意義。如果我們真的知道三寶的真正含義，我們就會知道三寶和我們是一體的。三件寶物就是我們。我們就是三寶。怎麼可能呢？我們怎麼知道呢？

當然，對於那些還不了解三寶的意義的人來說，這三寶是別人，甚至與他們的生活無關。邪惡的人可能會錯誤地利用它們來威脅或欺騙生活陷入困境的人。所以，我們必須真正了解三寶的意義，以免成為受威脅或受騙的人。

三寶就像太陽，空氣和水一樣。如果我們缺少其中任何一個，我們絕對無法好好地生活，無論我們是富人還是窮人。這三件寶物可以給我們帶來智慧和幸福，這可以幫助我們擺脫生與死的苦難。你知道嗎？無論那些富人或窮人，他們都在遭受生死苦難。

有錢人有什麼擔心？他們擔心被綁架，所以他們旁邊有保鏢，以保護他們的生命安全。你認為這是一種自由的生活嗎？窮人有什麼擔心？他們擔心沒有錢吃飯或接受醫療治療，或擔心失去工作。你認為這種心靈生活可以自由自在嗎？

尋求三寶作為庇護所意味著回歸或依靠三寶。當我們回歸或依靠這三件寶物時，好像我們擁有太陽，空氣和水，這可以讓我們生活得很好。如果三寶不能給我們帶來智慧和美好的生活，相反，給我們帶來更多的恐懼，憂慮和痛苦，它們怎麼能被稱為三寶？

尋求三寶作為我們的庇護所可以增長我們的智慧，幫助我們解決生活中的憂慮或煩惱，從而解決我們身心的痛苦，從而增加我們生活和未來生活的幸福。這就是為什麼它們被稱為三寶。

要深刻理解三寶的意義需要時間。它必須結合我們的實踐經驗，以便我們真正理解三寶的意義。這三件寶物也存​​在於我們自己的心中。但是，我們尚未開悟，尚未找到它們。如果我們幸運地遇到這樣的三件寶物，千萬不要錯過它。 

英文: The Three Treasures in Buddhism

淺談因與果

作者：許道清（Hsu, Taoqing）

我們知道， 佛教的精髓是空。在中國， 當有人想學佛，成為佛教徒或尼姑時，我們說他們進入了空門。 

一些普通人認為，在空中，沒有因果，所以，他們可以做任何邪惡的事情，比如傷害別人，他們不會去地獄，因為，不會有這樣的地獄結果。事實上， 這些人完全誤解了空的意義和佛陀的境界。 

在佛教中，它常常指的是因果關係，尤其是在對普通百姓的教學中。為什麼？原因和結果，確實存在，而人做的事情，即使，只是一個輕微的邪惡想法，也會影響其他人。有做，因而有結果；沒有做，因此沒有結果。任何事情都是從任何輕微的思想中產生。無論任何想法或做什麼，它可能是作為一個原因，或一個條件，並將導致任何後果。 

佛陀處於穩定的狀態，沒有思想，沒有欲望，沒有行動。一旦任何想法，任何願望或任何行動，出現了，它只是想幫助活著的人遠離痛苦。它總是在這樣穩定的狀態。 

然而，人們總是有欲望， 因此想做一些事情，以造福自己或他們的家庭，而不關心其他人的福祉。佛陀說，欲望是痛苦的根源。這就是為什麼這樣的人會做邪惡的事情，並在痛苦中， 最終在地獄的結果。 

這些人的基本素質是好的，因為他們也有佛性。在空體裡，我們之間沒有區別。那就是， 我們是一體的。佛陀說: 

無緣大慈。同體大悲。 

因此，佛陀從不放棄那些作惡的人， 總是盡其所能，幫助他們走上佛陀的道路。創造一個好的因，並有一個良好的條件(善緣)，這將導致一個良好的結果或良好的效果。例如，修行與學佛是為了創造一個好的原因，並會導致一個淨土，造福我們自己和所有眾生。 

相反，創造一個壞的原因，並有一個壞的條件，這將導致一個壞的後果或不良影響。比如，欺騙別人的貪婪的心，是一個壞的因， 並會傷害他人， 最終導致監獄或地獄。 

總而言之，在空的狀態下，它並不是完全空。事實上，空包含所有存在，包括原因和結果。

備註: 本文內容原文為英文，翻譯為中文後，再稍加潤飾及修改。

原作英文: A Brief Talk About Cause And Result

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)