第 12 章﹝2﹞: 當人們擁有巨大的財富和高貴時，學習道是很困難的。

 

                           佛說四十二章經    ( 第 12 章﹝2﹞ ) 

 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)

 

第 12 章﹝2﹞: 佛言：豪貴學道難。

第 12 章﹝2﹞: 當人們擁有巨大的財富和高貴時，學習道是很困難的。

佛陀說：當人們擁有巨大的財富和高貴時，學習道是很困難的。人在大富大貴，學道難。正如我們所提到的，有四聖諦。即苦、集、滅、道。

 

四種基本苦

 

有四種基本苦。這就是生、老、病、死的苦。沒有人能終其一生避免這四種痛苦。人生的苦是什麼？很多人都在為如何在戰火中生存而苦惱。而世界上半數以上的人口在周邊國家的潛在襲擊壓力下，或者在不平等、不和平的社會狀況下，都在苦苦掙扎。

 

世界上一半以上的人幾乎沒有機會聽到佛說的道，更不用說學道了。一旦他們有機會聽到佛說的道，他們就會願意學道，對應佛的慈悲，從而生起個人和自然的智慧。然後他們就有機會從生活的痛苦中解脫出來。

 

衰老的痛苦是什麼？有句話說：“我們從出生就開始走向墳墓。”如果人生沒有意外，我們終將衰老。你知道衰老的痛苦嗎？我們的大腦神經開始退化。我們的體力和腦力一年比一年不如從前。與此同時，我們可能正在遭受慢性病的折磨。

 

天天吃藥，頭暈，怕摔。我們的胃口越來越差。我們經常因為疾病或慢性病而失眠。最糟糕的是，我們可能會有孤獨和憂鬱，這會增加我們的痛苦感。而我們可能會躺在床上，自己不能動彈，日常生活中還得別人照顧，更不用說癌症的痛苦或腎臟透析的痛苦了，如果我們得了癌症或需要腎臟透析。

 

什麼是病痛？疾病不屬於長者。每個年齡階段的人都可能患上這種疾病。許多年輕人或婦女患有糖尿病、心血管疾病、透析或癌症。他們中的大多數人都能以積極的心態面對疾病。然而，他們中的一些人正在遭受憂鬱，選擇結束自己的生命，以結束他們的痛苦。

 

對於年輕而健康的人來說，他們無法感受到或體驗到上述的痛苦，更不用說死亡的痛苦了。他們可能感受到或經歷的是生活的苦難。

 

形成我們身體的四個關鍵要素

 

關於死亡的痛苦，我們不得不提到形成我們身體的四個關鍵元素。即地、水、火、風如下。

 

地意味著堅硬或堅固。在我們的身體裡有骨頭、指甲和頭髮。

 

水意味著液體和流動。在我們的身體裡有血液、尿液、眼淚、鼻液和唾液。

 

火意味著溫度。在我們的身體裡是體溫。所以我們可能會發燒，或感覺冷，或感覺熱。

 

風意味著氣體、空氣和呼吸。在我們的身體是呼吸系統。如果我們在座位上打坐或練習氣功，我們可以感覺到我們體內的氣體流動。它會導致我們的身體或四肢不由自主地移動或旋轉。那是因為我們內部的氣流正在運行。這是正常的。所以，不要擔心當下的變化。

 

當我們死亡時，我們的四個關鍵元素將處於分解狀態。那個時候，我們會處於嚴重的痛苦之中。剛開始的時候，我們會感到身體的壓力很大，所以，我們會變得焦躁不安。然後，我們會覺得很冷。有時，我們會覺得很熱。我們不能再吃任何東西了。如果我們沒有任何信仰，或者我們不能接受死亡的到來，而我們還有意識，我們會感到嚴重的痛苦，因為我們知道我們將離開我們的家人，告別這個世界，這就是死亡之苦。

 

沒有智慧的人，不在乎所說的苦，更不用說不了解所說的苦。

 

無論貧富，都有機會學道。

 

一個人想要入道，必定感受到了人生的苦難。 同時，他一定感覺到苦在每時每刻，或日復一日地累積，使他們有一個念頭，一個自我感知，要求消除痛苦和從痛苦中解脫。 這就是學道的動因、原因和條件。

 

因此，他們才有可能發菩提心，進入佛道，學道成佛。 無論是富人還是窮人，一旦感受到生活的苦難，他們都會願意走上佛道，佛定義的道，你可以在第二章中找到和閱讀。

 

大多數富人和貴族很少有機會從生死中解脫。

 

身在巨額財富中的貴族，在生活中是沒有這種痛苦的感覺的，因為他們生活在非常舒適的環境中。同時，他們的親戚和朋友也可能過著同樣的生活。換言之，他們缺乏學道的環境和動力。

 

根據我從歷史上的觀察，大多數處於巨額財富和貴族中的人，壽命短，死得早，我們可以在皇室或官方家庭中找到。換句話說，擁有巨額的財富和身為貴族對他們來說是很短暫的。為什麼？

 

在他們所處的環境中，他們關注的不是生活的苦難，而是如何獲得更多的權力、官位和財富。換句話說，這是一個充滿了爭權奪利的環境。在這種情況下，他們怎麼可能長壽？很多人被謀殺，或死於疾病，是因為內心和頭腦中對自己和他人的貪婪和仇恨。

 

誰更有機會成佛？

 

在佛教中，創始人和繼承人都是長壽的。釋迦牟尼佛活到八十歲。臨終時，他仍為弟子傳授佛法。他的繼任者摩訶迦葉和阿難都活到了一百多歲。他們既不是因為犯罪或罪惡而被吊死，也不是被謀殺。相反，他們在平靜的心境中自然而然地死去。

 

印度禪宗的第一個創始人是摩訶迦葉。繼任者是阿難。這是2500年前。前面講過，釋迦牟尼佛所定義的道是禪。在釋迦牟尼佛的時代，他沒有使用“禪”字。 “禪”字在中國使用。

 

你知道中國第一個禪宗創始人是誰嗎？就是那個叫達摩的人。他也活到一百多歲，心平氣和地自然死去。他們本身就是身居巨富的貴族之一，在學道之前受過良好的世俗教育。

 

所以，我們可以發現，那些身居大富貴，在世間受過良好教育的人，一旦願意走上佛道，在佛道上的成就會更高。他們在平靜的心境中自然地死去。那是因為他們已經從一切痛苦中解脫出來，包括死亡的痛苦。因為他們有能力幫助人們從痛苦中解脫出來，所以他們不會死在痛苦中，更不用說為他人的苦難而死了。換句話說，他們擁有至高無上的智慧。從生死痛苦中解脫的教義是佛陀的主要教義。

 

成佛的兩個基本條件。

 

必須具備兩個條件才能成佛。這就是幸福和智慧。幸福包括財富、健康和智慧。一般而言，身居巨額財富的貴族，可能充滿世俗的幸福。換句話說，他們可能受過良好的教育和具有良好的知識。然而，他們缺乏智慧。這也是他們學道難的原因。因為他們充滿了世俗的幸福，一旦他們願意走上佛道，他們就會比窮人更容易學道。

 

學道的重要性是什麼？

 

那麼，我們可能有一個問題。學道有什麼重要性？簡而言之，學道對我們有兩種重要性。一是幫助自己從今生的痛苦中解脫出來，以善業為因緣，帶領我們在今生和來世以幸福和智慧走向美好的生活。另一個是幫助我們重生，在下一世及未來的每一世為德福的人。所以，凡能感受到四苦，欲從苦中解脫，欲增加自己的智慧的人，皆願意學道。

 

英文原文: Chapter 12 ﹝2﹞ : Learning the Dao is difficult when people are in the huge wealth and are the nobility.

淺談心經

淺談《摩訶般若波羅蜜多心經》

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

 簡介

《摩訶般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》是《大般若經》之濃縮。《摩訶》意旨《大》，《般若》意旨《智慧》，《波羅蜜多》原指一種甜蜜的水果，在此意旨《證果》或《完全解脫煩惱》或《到達涅盤》，《涅盤》即是《寂靜》。《摩訶般若波羅蜜多》即指《以大智慧解脫煩惱到達寂靜的心理狀態》。

此《摩訶般若波羅蜜多心經》乃中國唐朝玄奘大師譯自梵文，是無上智慧經典中之精華。此經一通，則能通百經。

內文

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。

度一切苦厄。

有一位菩薩，他或她，名字叫做《觀自在》。

這裡有三個問題解釋：

一、甚麼是《菩薩》？

菩薩是指學佛的人，即使本性已平等覺悟，卻還沒有到達妙性圓滿的覺悟，因為他或她心中還有些微的煩惱障礙，還有一些所知的障礙。儘管如此，他或她可以利用心中慈悲的力量，救度眾生，幫助眾生解脫所有的痛苦。

在《優婆塞戒經》中，指出菩薩有兩種：一是出家菩薩；一是在家菩薩。

  

二、為什麼是《他或她》？

在古代重男輕女，多指《觀自在菩薩》為男性。在現代男女平權的時代，我們應有新解。從《心經》的實踐與體悟中發現，《心經》的本質是空性，既是空性，則無關性別，種族，年齡等等。當我們完全實踐並體悟心經，我們自身即與《觀自在菩薩》的空體合一，無論我們的性別是男是女，我們自身即是觀自在菩薩的化身。同樣地，《觀自在菩薩》本身能化現為男，或化現為女。若我們更深入瞭解，事實上，《觀自在菩薩》本身無形無像。

 

三、為什麼叫做《觀自在》？

《觀自在》跟《心經》其大智慧的內容息息相關。瞭解《心經》，即能瞭解為何叫做《觀自在》。《觀》即是《觀察，覺察，覺知，感知》之意，《自在》即是《放鬆，解脫，自由；沒有束縛；沒有障礙；沒有煩惱》之意。《觀自在》整個意思即是：觀察並覺知自心沒有障礙，沒有煩惱，沒有束縛，並且是完全解脫，完全自由，完全放鬆的狀態。

《行深般若波羅蜜多時》意思即是：當深入實踐智慧到達寂靜涅盤的彼岸。白話來講，即是：深入智慧修行，心在寂靜的狀態。

 

《照見五蘊皆空》，這個《照》及《見》字，必須用心體會。這是從實踐禪定中，深悟其意。我們的心海就像一面鏡，可以反映出許多事相。特別是當我們靜心，或坐或臥時，我們或睜眼或閉眼能看到一些影像，甚至能回憶一些聲音或文字，包括語言。就像看電視或看電影。所以，我們可以說，從心鏡中照見一切。此時，觀自在菩薩照見自身五蘊皆空。那麼，甚麼是五蘊？

每一個人皆有五蘊。眼，耳，鼻，舌，身，稱為五根，即人身體的五個根本，這五個根本具有《能》和《用》。眼能看，故所看到的一切物質，稱為《色》。耳能聽，故所聽到的一切稱為《聲》。鼻能聞，故所聞到的一切稱為《香》。舌能嘗，故所嘗到的一切稱為《味》。身能碰觸感受，故所碰及感受的一切稱為《觸》。

由五根的五能，連結內在與外在的境與相(例如，夢境是屬於內在的境相)，產生五所，即《色聲香味觸》，經由我們的意，產生分別，而有感受，思想，行動，意識，因此產生種種煩惱，即是《集》，也稱為《蘊》，就形成我們自身的內外法界。也就是說，因五根導致的色聲香味觸，因分別而產生種種煩惱聚集，合稱為五個蘊集，即為《五蘊》。

觀自在菩薩自我觀察覺照，發現並覺察這五個蘊集皆是空，也就是，《五蘊》根本是不存在。為什麼不存在？為什麼是空？心經內文皆有提到。

《五蘊》根本是不存在，是空的，也就是，根本就沒有煩惱，既然沒有煩惱，為什麼會有苦厄？一切的痛苦、困難和煩惱，自然也是不存在的，是故度一切自身苦厄。也就是從覺知自身的一切苦難中解脫出來。

舍利子。

色不異空。空不異色。

色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。

舍利子是當時釋迦牟尼佛的一位弟子，名叫舍利子。世尊釋迦牟尼佛為大眾開示佛法，當中會有一大因緣，即某位弟子承佛威力，意即藉由佛的大慈悲力，有這膽量，起身向世尊釋迦牟尼佛請教問題，世尊釋迦牟尼佛藉由師徒之間的一問一答，作為起因，為大眾釋疑，開示佛法。這是非常開明的教學方法。所以，我們知道，這部心經是世尊釋迦牟尼佛為弟子舍利子解釋疑問，同時為大眾開示佛法。

《色》指眼能看見的一切物質或現象，包括內在和外在所見的一切，譬如，當我們內觀時，也可看到一些物質或現象，而這一切皆與空等同。不異就是等同。這一切物質或現象都是空的。那麼，我們如何理解這個概念？

龍樹菩薩說：「因緣所生法。我說即是空。」

一切物質與現象皆是因與緣兩者結合而生。如果沒有因，沒有緣；或有因，但沒有緣；或沒有因，但有緣。那麼，物質與現象皆不會發生。

例如，一顆種子，必須有將它播在土裡的因，有空氣、土壤、陽光及水的緣，那麼，這顆種子才會發芽，成長，開花及結果。如果缺少將它播在土裡的因，或者缺少土壤、陽光及水的緣，因與緣兩者缺一，那麼，這顆種子絕不會發芽。

由此推理，當無因，無緣，那麼，就不會發生物質或現象。這個物質與現象本身，也就是它的本質，原來是空的，是不存在的。換句話說，物質與現象，皆是因與緣結合產生而成。

所以，就本質來說，空不異色。色即是空。空即是色。

受想行識。亦複如是。也就是，受即是空，空即是受。想、行、識，以此類推。感受，思想，行動，或行為，意識分別，它們的本質也是空的，也是不存在的。他們之所以存在，也是由因與緣兩者結合而成。

凡事要有對境，一般為外境，才有感受，思想，行為，意識分別。我們稱之為，被外境所轉。因五根接觸外境，產生感受，思想，行為，意識分別，而因此聚集煩惱，佛陀說，這些聚集的煩惱，像塵沙一樣，會污染我們的心。五根是因，外境是緣，五根接觸外境，因與緣結合，就產生五蘊聚集煩惱，那麼，如果沒有五根，也就是沒有因，再者，如果沒有外境，也就是沒有緣，只要因與緣，五根與外境缺一，或兩者皆無，那麼，五蘊聚集煩惱就不會成立。

舍利子。

是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。

不增不減。

這裡所說的所有法通常都是指內外的身心問題及現像，以及世界的現象和規則，這些規則也與佛法或教義有關。因此，如果所有的法都是空的現象，我們可能會有一個問題，那我們應該學習甚麼？

當我們意識到一切都是空的，那麼我們意識到一切都存在。佛陀一直在告訴我們一個概念，那就是一切現象皆是幻覺，不應該執著堅持。因為所有的存在，包括心理和精神方面的事物，將會處於以下四種狀態：成住壞空(形成，存在，破壞和空)，以及以下四種狀態：生住異滅(起生，住，變化，消滅)。所以，我們知道所有法的最終狀態是滅和空。我們可以向自己提出以下問題？

為什麼我要執著最終狀態是滅和空的事物？如果我執著於最終狀態是空的東西或事物，那我可能是一個愚蠢的人。不執著於某件事並不意味著不做任何事情。即使我們知道它們的最終狀態是空的，我們也應該做所有正確的事情，將事情正確地做。如前所述，佛陀的教導不是消極的。相反的，是非常積極的。

在空的現象中，既不是生也不是滅，既不是污穢也不是淨化，既不增加也不減少。我們可以發現產生和消除是相反的概念，如污穢和淨化，增加和減少，也是相反的概念。這意味著在空的現象中沒有這種對立的概念或任何這種對立的事物。在學習佛陀時瞭解它是非常重要的，因為佛性就是空的本質。

在禪宗中，有一個人向古代佛教大師請求開悟自己的佛性。佛教大師說：“不思善。不思惡。“然後，這個人一聽之後立即頓悟。

在我們的世界和我們的生活中，我們堅持對立的概念，物質，感覺，認知，行為和意識的方式，會產生許多麻煩和痛苦。例如，如果一個人堅持正確，而另一個堅持錯誤，那麼這兩個人就會彼此爭論，因為他們有不同的意見。然後，爭執就發生了。一切對立的產生，皆是因境相而有。如果我們可以放棄任何毫無意義的堅持，並處於空的狀態，那麼內心就不會有麻煩或煩惱等負擔。因此，培養捨離的心，也是修行的一部分。

是故空中無色。無受想行識。

無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。

無眼界。乃至無意識界。

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

無苦集滅道。無智。亦無得。

這就是前面提到的五根和五蘊。這裡再加上第六根《意》。因意的分別，而產生內外法界。我們用我們的眼睛看，我們看到了所有的事情。當我們使用我們的耳朵時，我們會聽到所有的聲音。直到我們使用我們的意識分別時，我們有了所有法的分別。但是，在空的狀態下，沒有這樣的事情。沒有五根或六根，沒有五蘊集，或六蘊集。沒有一切物質與現象，連感受、思想、行為、意識，也是空的，不存在的。既然沒有六根，沒有六蘊集，其因此所產生的六法界，自然也是沒有的，是空的。當六根、六蘊集、六法界，都消失，無明自然無所成立。無明是因相而有‧相不存在，是空的，那麼，如何成立無明呢？然後，我們可能會有一個疑問，當所有的一切都是空，它對我們有什麼意義？想像一下，從A點到B點有一條路，道路上沒有任何東西，所以我們可以在沒有任何的障礙的情況下從A到B前進，同時，其他人可以在沒有任何障礙物的情況下從B來到A。思考這個問題，那麼意義就會呈現給我們。行走于佛陀的道路上是有意義的，正等待我們去發現。這是佛的深入教導，它是不可思議的。

在佛經裡，佛陀說：無明即是佛性。煩惱即是菩提。我們可能會有一個疑問，那就是無明和佛性似乎是相反的概念，它們為什麼是平等？我們可能會遇到同樣的疑問，那就是煩惱是菩提。我們可以從蓮花中瞭解。蓮花生長在泥土中。泥被比喻為無明或煩惱。蓮花被比喻為佛性或菩提。不管是蓮花還是泥巴，它們兩個都不會離開彼此。

六祖惠能大師說：

佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。

菩提，意味著無上平等的智慧。

在空體中，沒有老化和死亡，也沒有衰老和死亡的結束。無量壽經，提到阿彌陀佛即是無量壽佛，這尊佛的名字是不可估量的長壽。這部經是由釋迦牟尼佛所開示。有一天，我似乎理解了這一點，並將它與老化和死亡聯繫起來。然後，我發現如果沒有老化和死亡，將會有不可估量的長壽。當我們體悟與實踐心經，則能與空體相應，那麼，我們在讀誦無量壽經，則能與阿彌陀佛、無量壽佛相應。為什麼？因為諸佛、菩薩，皆是空性的本質。我們自身何嘗不是？

在空的現象中，沒有痛苦(苦)，沒有因苦而聚合(集)，沒有因苦而消滅(滅)，沒有因苦而修行的道(道)。在空相中，沒有「苦集滅道」這樣的概念，即是，沒有感受苦難的行為，沒有積累苦難的感覺，沒有消除這種感覺的聚合，也沒有走上修行佛法的道路。為什麼？苦集滅道乃因相而設，相既然沒有，何來苦集滅道？

空的現象沒有智慧和成就，沒有得到甚麼東西。你知道，如果有人說它已經開悟並拿到了一位著名佛教大師所頒發的開悟證書，不管這位佛教大師有多出名，我們最好心中存疑。為什麼？完全理解如下的心經，你會知道。

以無所得故。

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。

無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅磐。

那麼，最高智慧是什麼？佛陀說，沒有什麼可以達到的，沒有什可以得到的，才是至高無上的智慧。事實上，包括最高智慧本身和最高智慧本身的實現，都不存在。菩提薩埵，即是菩薩，在此指觀自在菩薩。因此，菩薩依靠上述所說的一切般若智慧到達寂靜之心的狀態，內心沒有阻礙，因此，內心就沒有恐懼。如果有人說我得到了智慧，這會成為心中的障礙，因為他會害怕失去智慧。

有得，就有失。沒有得，因此沒有失。顛倒的夢想即是指得和失的心。當離開得失心時，內心不會有任何阻礙和恐懼。在空之中，沒有獲得，沒有失去，沒有障礙，沒有恐懼。 因此，菩薩才能真正究竟達到涅盤，這意味著能真正達到寂靜平和之心。

三世諸佛。依般若波羅蜜多故。

得阿耨多羅三藐三菩提。

三世意旨過去世，現在世，和未來世。這三世一切諸佛皆是依靠般若智慧到達寂靜之心，而得到無上正等正覺的智慧。《阿耨多羅三藐三菩提》是梵文音譯，即《至高無上平等覺悟》。

最高平等的覺悟意味著擁有最高真實平等的內心去理解真相。我們知道，什麼時候沒有相對立的概念和事情，才會有真正的平等。

當弟子懷疑女人是否可以成佛時，佛陀談論關於女人成佛的故事。所以，無論是男性還是女性，出家還是在家，都有機會成佛，因為在空性中，沒有這種分化的觀念。

故知般若波羅蜜多。

是大神咒。是大明咒。是無上咒。

是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。

揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

咒即是曼陀羅，指一種被認為具有魔力的話語，如能帶來幸福美滿，吉祥如意。我們所說般若波羅蜜多，即是無上智慧到達寂靜之心，被稱為偉大精神和偉大光明的咒。在這咒中，心靈沒有障礙，充滿光明和幸福。這也是至高無上的咒。這意味著它是消除我們痛苦的最高和最好的咒。

這也是，沒有等級的平等咒。我們知道，在空相中，沒有等級或不平等的概念，更不用說平等或不平等。因此，這才是真正的平等。因此，這就是為什麼它是真正平等的咒。

實現這咒力可以消除我們所有的痛苦。這是真的，而不是虛假的。

“揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。”是梵文音譯，

整體意思是：

讓我們一起以至高無上平等的智慧圓滿成佛。

我希望所有眾生都免受痛苦，用圓滿的智慧證悟菩提佛果。

備註: 本文內容原文為英文，翻譯為中文後，再稍加潤飾及修改。

原作英文: A Brief Talk about The Scripture of The Supreme-Wisdom Heart

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)