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1月 27, 2022

幫助別人以不拖累自己為原則。

 

作者:許道清 (Hsu, Tao-Qing; Tao Qing Hsu )

 

年輕時幫助別人,自己通常沒有第二個念頭,尤其是在單純的學生時代。當同學有課業上需要協助,在我能力所及,總是盡力提供。大學時期,學長姐及同學知道我在求學上有一些經濟上的困難,她們總是很樂意地提供協助,例如,介紹給我學校圖書館工讀的機會;抽到學校宿舍讓給我,讓我避免花費高昂的租金在校外租屋。學生時代那種單純互助的心,沒有第二個念頭的心,至今回想起來仍令人懷念。

 

離開學校踏入社會後,有了一些社會及人生經驗,至今才有心思去思維幫助別人竟然也會出現問題。這種反思必須從我的父母談起。我的父母熱心助人的心,很少去想到自己,很少去想到為自己和小孩謀求生活的福利。他們不會說,為了讓自己和小孩過好日子,或是為了不讓自己和小孩吃苦,而對別人吝嗇苛薄,或者進而為自己和小孩存聚大量的錢財,或在家族的分產上要求遠遠超過於他們本分應得的財產,或是去犧牲別人來讓自己和小孩享福。他們絕不會做這種不義之舉。

 

我的父母雖然所受的教育不高,卻有著傳統道義的美德,認為自己對親友勞心勞力的付出,在經濟上幫助親友,善待親友是一件好事。可惜,我的父母無論對待家族的家人或家族外的朋友,他們熱心助人,沒有第二個念頭的心,卻讓自己吃足苦頭,吃很大的悶虧,導致他們自己陷入憂鬱的困境,也導致我們家的家境陷入困頓。這前後及中間過程種種的糾葛,家家有本難念的經,實在無法一言說盡。這讓我的母親一生都活在內心的憂愁和糾結中,並為自己的境遇感到深深的自卑,這種心情也影響我小時候的心情和感受,讓我的內心也感到自卑不已,而深深糾結在這種憂愁的情緒中。我後來是透過自己求學上的努力學習及學佛上的精進才走出這種困境,並進而幫助我的母親走出這種自卑的心情。

 

長大並學佛後,我才深深了解人心之惡,這種惡心來自於人性內在貪嗔癡在作祟。因為我的父母親所受的教育程度是家族中最低等的,又不是長子長孫,因而有一些理和事他們無法善用言辭表達為自己據理力爭。他們說不出口,是為了避免破壞家族的和諧。然而,一切的苦他們都往自己內心裏吞,導致他們身心因壓抑受傷並進而生病。這一切是我這一生內心最沉重的陰霾,甚至一度讓我心情相當沉重。因為我父母生病,特別是我的母親,是我主力承擔著一路照顧走過來的。當我的父母都離世,我卸下這個重擔,我才有心思去想,才有一念,我被嚴重拖累了。當然這只是眾多念頭之一,不是絕對。我才有心思再去追溯那遠因--人性間的貪嗔癡。

 

我以前還不太明白的時候,非常羨慕別人的成長過程有他們的父母的悉心照顧,提供給他們很好的物質生活,父母雙全、富裕、長壽,父母也不需要他們奉養。這些都是我成長的過程中所缺乏的。然後我就在禪坐中沉思,為什麼自己要經歷這一切辛苦的過程,又為什麼我的父母這麼沒有福氣,必須承受這種看似不幸的命運。

 

有一天我終於明白,原來我看到的一切都只是表象而已。因果關係及各種因緣果報都一一呈現在我面前,讓我清清楚楚地看到。原來這些看起來好像過得不錯的人,不少人是用犧牲別人的方式來讓自己享福。他們表象過得不錯,其實內心常常黑暗不明。我才明白,真正可憐的是這些人,不是我的父母。細節我就不說了。反正人生真的會有因果報應這回事。

 

有些人想盡辦法到處求人幫忙,但是,他們沒有深思這樣的請求,會給別人帶來困擾,會嚴重地拖累別人。這種拖累,包括別人家的財務、健康、精神和時間的損耗和犧牲。這些人一念想到的只是解決自己的困境,讓自己的生活好過一些,甚至只是希求有充足的餘裕讓自己足以享福。有了我父母帶給我的人生經驗,當這種人再想請求我幫忙時,我特別的謹慎,因為我不想步入我父母的後塵,我不想因為去幫助這種人而拖累自己,讓自己陷入困境,進而又再去拖累其他無辜的人。因此,我才會有這樣深刻的感受:幫助別人以不拖累自己為前提,才能確保自己不會去拖累下一個人。

 

學佛固然需要有一顆熱忱的心去幫助眾生,但是,記得幫助眾生必須善用自己的智慧及人生經驗。當有人來請求我幫忙時,我會先了解狀況,在我能力所及的部分,我會盡力提供協助他們需要協助的地方,但是,我知道自己的底線在哪裡。別人過度自私且不合理的請求通常會被我拒絕。當我拒絕別人的請求時,該內心愧疚的人絕對不會是我。我不欠任何人,不要因為我學佛,就主觀認為我提供幫助是應該的。學佛中的無我無私是我對我自己的深刻訓練和修行,不是他人以自私的心態來對我的要求。當他人以耍心機、自私、有目的性的心態來對我要求,我為什麼要理會這些人?

 

我的父母在世的時候,不敢違逆他們的父母及兄長的安排。我的父母犧牲自己、不與他人計較的個性,雖然自己吃了大虧,卻為我們這些子孫積大福,這種福包含有形的福,也包含無形的福。當年有人能夠歲月靜好,富樂享福,是因為有人犧牲自己為他們負重前行,為他們承擔了他們所沒有承擔的一切。然而,您知道嗎?真正的福樂在於去除我們內在貪嗔癡的念頭和行為。我的父母已經離開世間的苦難,目前在天上佛祖的身邊跟著佛祖學佛。我已經百分之百可以確定,我的父母在天上享福,安享天年。我的內心為此感到相當欣慰!

 

有些人在世間,表面上看似福壽雙全,其實免不了「生、老、病、死苦」,目前也正在經歷這些苦楚。所積聚的財產也漸漸被自己和自己的子孫消耗中,這是「生苦」。有人為了不讓他們自己與自己的子孫吃苦,又想方設法跑來蹭我父母及子孫的財產、精神、時間和勞力。我只能遺憾,這些人耍計謀的小聰明有,卻缺乏遠見的大智慧。勸說他們來學佛,沒有人將這當一回事。他們的人生太享福了,吃不了苦,更別說有一念想要從生命的苦海中脫離。他們和他們的子孫吃不了苦,這是他們自己的問題,不是我個人學佛者的問題。自己的人生自己負責。一位有智慧的學佛者,不會背負他們的問題,更不會去負重他們的人生向前行。我不是我的父母。當有人想要用當年蹭我父母的方式來蹭我的時候,往往會被我狠狠地打臉,再狠狠地給他們修理” (別想歪了,是修正整理啦!)。自己人生的問題必須依靠自己深深自我覺悟,了悟生命中內在的貪嗔癡為自己所帶來的一切災難和苦楚。而不是耍小聰明去犧牲別人的幸福來讓自己享福,來避免自己人生的苦難。可惜這些人想不透這一點。由小放大,我們從這些小事的糾結,再去觀察社會和國家之間的事,這些耍小聰明的人到處都有,總是做一些損人利己的事。佛陀也深察這一點。這也是為什麼佛法必須傳承的原因,提供給世間一個正確的道路和人生選擇。如果沒有佛法的教育存在世間,人類愚蠢自私的行為,終究會毀了自己和他人。眾生在苦中就沒有一念智慧想要脫離人生苦海,那將會是一件非常遺憾的事。今天就和大家分享到此。阿彌陀佛!

8月 10, 2021

佛說四十二章經 (介紹篇)

                                 

                                佛說四十二章經   (介紹篇) 

 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說許道清  (Tao Qing Hsu)


介紹

 

這節經文指的是關於 1H5W(如何、什麼、何時、何地、為什麼和誰)的道的談論。

 

「道」原是道路的意思,將其含義引申為宗教或教育的思想體系。無論道教還是佛教,都只是宗教或教育的思想體系之一。兩者都使用「道」字。然而,他們的說法或教義或方法是某種差異。即便如此,如果我們真的把道付諸實踐,我們會發現他們的最終目標是一樣的。我把這節經文從中文翻譯成英文。道沒有邊界。佛說佛教沒有外道。一切都是佛法。為什麼?那是非常深刻的教導和領悟。以及為什麼本土思想體系的道教和外在思想體系的佛教能夠在中國文化中和平共存。從「佛說四十二章經」文中,你可能知道。

 

另外,在翻譯的時候,我盡量使用簡單的詞,以便公眾能夠理解。 當然,不僅是逐字逐句翻譯,最重要的是譯者要明白佛所說的意思,並且已經付諸實踐,才能正確地傳達出真正的意思。這部經典與佛陀對他的僧侶弟子的教導有關。他的教導對我們的日常生活也有好處,即使我們不是佛教僧侶,也能啟發我們。

 

而且,這部經幾乎囊括了佛教的全部教義。知道很容易,實踐起來卻很難。所以,這對我們內心的壞習慣是非常挑戰的。為什麼?把佛法付諸實踐,需要腦力,需要一些方法,需要時間。所以,學佛不容易。儘管如此,也有簡單的方法可以學習佛法。如何學?念誦佛號或菩薩名,如「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」。 它是一種集中精神,讓我們專注於一件事的方法。最重要的是,我們的心要對應阿彌陀佛或觀世音菩薩的慈悲智慧。 那麼,這對我們來說意義重大。 最後,我們會發現「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」不是別的,它在我們的心裡。 這就是說,我們和「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」沒有什麼不同。 那就是我們是一體的。

 

這部經中還提到了傷害我們身心的三種毒藥,關於讓我們進入智慧的六種方法,以及關於讓我們積累德行的十件事。 當然,這部經也講到學佛的最終境界。「佛」是人所取的名號。 事實上,當我們處於最終狀態時,「佛」這個詞對我們來說是沒有意義的。為什麼? 當你處於這種狀態時,你就會知道。 總之,這部經與學佛及其方法有關。

 

為什麼大多數人都有被背叛、傷害或被攻擊的感覺,為什麼有些人想要背叛、傷害或攻擊別人,因為他們心裡或頭腦中持有不同的東西,並認為這些東西是存在的。換句話說,他們的心思意念都被那些東西佔據了。在這種情況下,他們怎麼能保持理性的思考和平和的情緒呢?

 

過去,我們對佛教有很多誤解。 那是因為佛教的深意,一般人是很難理解的。佛教的深意是講「內心的空寂」。大部分人聽到這些話,都會覺得不高興,因為他們想要愛、慾望、名聲、權力、金錢和貴重物品,甚至想要控制別人,希望別人服從他們的貪婪或仇恨的意圖。

 

事實上,當我們了解了佛教的深意之後,我們就會明白,沒有什麼東西可以控制我們,比如名望、權力、利益或其他邪惡的意圖。我們也無意控制他人。

 

此外,沒有人可以傷害我們或攻擊我們。為什麼?當我們處於內心空寂的狀態時,沒有什麼可以傷害或攻擊我們的,例如用劍斬向天空,天空還在。天空會受傷嗎? 不。但是,仇恨用劍斬天的人,已經耗盡了自己的能量。從經文中,你可能會明白。

 

所以,不要拘泥於佛法的概念或意義。事實上,無論我們相信什麼,我們的信仰是什麼,佛教的亮點在於我們關心人性的心。佛陀的教誨是自我控制,而不是控制他人;是自我要求,而不是要求別人;是自我反省,而不是去探索別人的心。 一句話,就是自律,不是管教別人。而這取決於我們內在空性的性質,而不取決於任何外在情況的對像或事物。

 

其次,佛教中沒有背叛的概念。為什麼?必須有任何對像或事物,因此我們說我們背叛了該對像或事物。佛法中,心無所緣,怎能背叛不存在的對像或事物,又怎能背叛空性?這個概念很難理解。但是,如果你仔細閱讀經文,你可能會明白。

 

因此,我們擴展了上述含義。佛教中沒有暴力或武力。如果人們說他們想與某人打架,這意味著在外部情況和他們的內心和頭腦中有任何使他們生氣的物體或事物,以至於他們想要使用暴力或武力。然而,在深修的佛心中,即使外在情況中存在任何邪惡的對像或事物,也沒有任何使他們不快樂的事物或對象。那麼,他們怎麼可能與誰打架,以使用暴力或武力呢?所以,為什麼和尚、尼姑或深修佛行者是三寶之一?現在,我們知道他們是我們社會和世界的和平締造者之一。

 

讓我簡要地談談這節經文的歷史。據記載,這部經是第一部從印度傳到中國並由梵文譯成中文的經書。時間是在中國的漢朝(B.C.220 - A.D.220)。 此經亦譯為《四十二章經》, 可以在互聯網上找到。如果您有興趣,可以在 Wiki 中找到哪些更有趣的歷史。

 

英文:Introduction A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha


6月 06, 2021

第 12 章﹝2﹞: 當人們擁有巨大的財富和高貴時,學習道是很困難的。

 

                           佛說四十二章經     12 章﹝2 ) 

 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說許道清  (Tao Qing Hsu)

 

 12 章﹝2﹞: 佛言:豪貴學道難。

 12 章﹝2﹞: 當人們擁有巨大的財富和高貴時,學習道是很困難的。


佛陀說:當人們擁有巨大的財富和高貴時,學習道是很困難的。人在大富大貴,學道難。正如我們所提到的,有四聖諦。即苦、集、滅、道。

 

四種基本苦

 

有四種基本苦。這就是生、老、病、死的苦。沒有人能終其一生避免這四種痛苦。人生的苦是什麼?很多人都在為如何在戰火中生存而苦惱。而世界上半數以上的人口在周邊國家的潛在襲擊壓力下,或者在不平等、不和平的社會狀況下,都在苦苦掙扎。

 

世界上一半以上的人幾乎沒有機會聽到佛說的道,更不用說學道了。一旦他們有機會聽到佛說的道,他們就會願意學道,對應佛的慈悲,從而生起個人和自然的智慧。然後他們就有機會從生活的痛苦中解脫出來。

 

衰老的痛苦是什麼?有句話說:“我們從出生就開始走向墳墓。”如果人生沒有意外,我們終將衰老。你知道衰老的痛苦嗎?我們的大腦神經開始退化。我們的體力和腦力一年比一年不如從前。與此同時,我們可能正在遭受慢性病的折磨。

 

天天吃藥,頭暈,怕摔。我們的胃口越來越差。我們經常因為疾病或慢性病而失眠。最糟糕的是,我們可能會有孤獨和憂鬱,這會增加我們的痛苦感。而我們可能會躺在床上,自己不能動彈,日常生活中還得別人照顧,更不用說癌症的痛苦或腎臟透析的痛苦了,如果我們得了癌症或需要腎臟透析。

 

什麼是病痛?疾病不屬於長者。每個年齡階段的人都可能患上這種疾病。許多年輕人或婦女患有糖尿病、心血管疾病、透析或癌症。他們中的大多數人都能以積極的心態面對疾病。然而,他們中的一些人正在遭受憂鬱,選擇結束自己的生命,以結束他們的痛苦。

 

對於年輕而健康的人來說,他們無法感受到或體驗到上述的痛苦,更不用說死亡的痛苦了。他們可能感受到或經歷的是生活的苦難。

 

形成我們身體的四個關鍵要素

 

關於死亡的痛苦,我們不得不提到形成我們身體的四個關鍵元素。即地、水、火、風如下。

 

地意味著堅硬或堅固。在我們的身體裡有骨頭、指甲和頭髮。

 

水意味著液體和流動。在我們的身體裡有血液、尿液、眼淚、鼻液和唾液。

 

火意味著溫度。在我們的身體裡是體溫。所以我們可能會發燒,或感覺冷,或感覺熱。

 

風意味著氣體、空氣和呼吸。在我們的身體是呼吸系統。如果我們在座位上打坐或練習氣功,我們可以感覺到我們體內的氣體流動。它會導致我們的身體或四肢不由自主地移動或旋轉。那是因為我們內部的氣流正在運行。這是正常的。所以,不要擔心當下的變化。

 

當我們死亡時,我們的四個關鍵元素將處於分解狀態。那個時候,我們會處於嚴重的痛苦之中。剛開始的時候,我們會感到身體的壓力很大,所以,我們會變得焦躁不安。然後,我們會覺得很冷。有時,我們會覺得很熱。我們不能再吃任何東西了。如果我們沒有任何信仰,或者我們不能接受死亡的到來,而我們還有意識,我們會感到嚴重的痛苦,因為我們知道我們將離開我們的家人,告別這個世界,這就是死亡之苦。

 

沒有智慧的人,不在乎所說的苦,更不用說不了解所說的苦。

 

無論貧富,都有機會學道。

 

一個人想要入道,必定感受到了人生的苦難。 同時,他一定感覺到苦在每時每刻,或日復一日地累積,使他們有一個念頭,一個自我感知,要求消除痛苦和從痛苦中解脫。 這就是學道的動因、原因和條件。

 

因此,他們才有可能發菩提心,進入佛道,學道成佛。 無論是富人還是窮人,一旦感受到生活的苦難,他們都會願意走上佛道,佛定義的道,你可以在第二章中找到和閱讀。

 

大多數富人和貴族很少有機會從生死中解脫。

 

身在巨額財富中的貴族,在生活中是沒有這種痛苦的感覺的,因為他們生活在非常舒適的環境中。同時,他們的親戚和朋友也可能過著同樣的生活。換言之,他們缺乏學道的環境和動力。

 

根據我從歷史上的觀察,大多數處於巨額財富和貴族中的人,壽命短,死得早,我們可以在皇室或官方家庭中找到。換句話說,擁有巨額的財富和身為貴族對他們來說是很短暫的。為什麼?

 

在他們所處的環境中,他們關注的不是生活的苦難,而是如何獲得更多的權力、官位和財富。換句話說,這是一個充滿了爭權奪利的環境。在這種情況下,他們怎麼可能長壽?很多人被謀殺,或死於疾病,是因為內心和頭腦中對自己和他人的貪婪和仇恨。

 

誰更有機會成佛?

 

在佛教中,創始人和繼承人都是長壽的。釋迦牟尼佛活到八十歲。臨終時,他仍為弟子傳授佛法。他的繼任者摩訶迦葉和阿難都活到了一百多歲。他們既不是因為犯罪或罪惡而被吊死,也不是被謀殺。相反,他們在平靜的心境中自然而然地死去。

 

印度禪宗的第一個創始人是摩訶迦葉。繼任者是阿難。這是2500年前。前面講過,釋迦牟尼佛所定義的道是禪。在釋迦牟尼佛的時代,他沒有使用“禪”字。 “禪”字在中國使用。

 

你知道中國第一個禪宗創始人是誰嗎?就是那個叫達摩的人。他也活到一百多歲,心平氣和地自然死去。他們本身就是身居巨富的貴族之一,在學道之前受過良好的世俗教育。

 

所以,我們可以發現,那些身居大富貴,在世間受過良好教育的人,一旦願意走上佛道,在佛道上的成就會更高。他們在平靜的心境中自然地死去。那是因為他們已經從一切痛苦中解脫出來,包括死亡的痛苦。因為他們有能力幫助人們從痛苦中解脫出來,所以他們不會死在痛苦中,更不用說為他人的苦難而死了。換句話說,他們擁有至高無上的智慧。從生死痛苦中解脫的教義是佛陀的主要教義。

 

成佛的兩個基本條件。

 

必須具備兩個條件才能成佛。這就是幸福和智慧。幸福包括財富、健康和智慧。一般而言,身居巨額財富的貴族,可能充滿世俗的幸福。換句話說,他們可能受過良好的教育和具有良好的知識。然而,他們缺乏智慧。這也是他們學道難的原因。因為他們充滿了世俗的幸福,一旦他們願意走上佛道,他們就會比窮人更容易學道。

 

學道的重要性是什麼?

 

那麼,我們可能有一個問題。學道有什麼重要性?簡而言之,學道對我們有兩種重要性。一是幫助自己從今生的痛苦中解脫出來,以善業為因緣,帶領我們在今生和來世以幸福和智慧走向美好的生活。另一個是幫助我們重生,在下一世及未來的每一世為德福的人。所以,凡能感受到四苦,欲從苦中解脫,欲增加自己的智慧的人,皆願意學道。

 

5月 10, 2021

佛教跟一般人想的不一樣。


作者:許道清 (Tao Qing Hsu)


記得年少時閱讀台灣佛教師父的文章,佛教師父通常有一個共通點,他們必然會聊到他們當初出家的因緣,以及為什麼他們發心度眾,創辦佛教事業,建設廟寺及成立僧團。我常很好奇地去了解,可惜,並不是很相應,因此,也就沒有機緣加入這些團體共修。


當然,他們對社會的貢獻度絕對有,我身為晚輩,身為社會大眾的一份子,也從中受益良多,感謝多位前輩的教導。在台灣放棄戒嚴,開始進入民主及言論自由的社會,許多佛教師父總算可以一展長才,廣弘佛教,各種佛教書籍,電視傳播,甚至是網路部落格及Youtube,都有許多佛教師父或居士講說佛教經典。佛教因此在台灣社會紛紛廣為人知,社會大眾的接受度愈來愈高。


無論佛教師父或居士解說什麼,對我來說,都只是參考,我有時候甚至會思考,為什麼他們這麼說?這跟我後來的思辨訓練有關。每一位講解佛經的師父,他們所講的內容一定跟他們的生活經歷有關。有的師父照書講,引經據典,看不出有什麼修證的經驗;有的師父甚至連講稿或文章都是他人操刀,文情並茂,偶或幾句自己的經驗談,但也很能夠啟發人心善良的一面,鼓勵社會大眾紛紛加入這個團體,共行度眾助人的悲願,這也很好,有因緣的受眾,自會加入共修。


當我們觀察久了,自己真正學佛修行,自然會知道那些佛教師父是真才實料,是真正的修行者。這些還包括居士。這些佛教師父在台灣並不出名,甚至很低調。有的甚至還被無知的社會大眾所漫罵。但是,我們從他們發表的開示內容,就可以觀察出他們是不是真正的修行者。


佛教是很奧妙的,如果沒有深厚的好奇心,悲心及福報,是很難契入佛教真正的精髓。一般社會大眾所認知的佛教,跟釋迦摩尼佛所傳的真正的佛教其實有段距離。有些外教信徒不了解佛教,質疑佛教信徒為什麼不從事社會福利工作,為什麼不救濟弱勢,卻老是閉關自修,只會念經,只會度亡魂,好像只顧自己,不管他人似的。這是真正不清楚佛教的內容。


最近,新冠肺炎在世界上已經造成一億多人確診感染,三百多萬人因此死亡。去年,我看一則新聞,報導義大利老神父,冒著生命感染新冠肺炎死亡的風險,也要到醫院去慰問感染新冠肺炎的臨終信徒,許多老神父因為這樣的愛心,四處奔走於醫院,病人及家屬之間,最後,自己也確診感染新冠肺炎,在缺乏醫療物資之下,他們將氧氣優先提供給年輕人,最後,自己卻死了。他們為社會大眾服務的精神,感動了社會,在台灣人的愛心下也募到許多款項。可惜,他們不知道,當他們這樣做之後,又在社區四處奔走,卻將新冠病毒帶給更多人感染,造成更多人死亡,造成醫療資源的崩潰。我在網路留言,提及,我真是無言,不知要讚賞他們具有博愛奉獻的精神,還是,要說他們,愚蠢無知。恕我講得這麼直接。


學佛並不是盲目信仰。它必需有自己的思辨能力,對世事必需有敏銳的觀察。有所為,有所不為,有所取,有所不取的精神,是在對人對事的詳細觀察之後,自己判斷應該怎麼做,才能真正做到利人利己。這就是慈悲與智慧的運用。只知道盲目地博愛奉獻,卻不去思考真正的後果,那是沒有智慧的行為,恐怕會造成更多的傷害。


所以,佛教並不是一般人用主觀的想法去認定說,佛教應該如何,佛教的修行者應該怎麼做,才是符合社會大眾的期待。佛教及佛教的修行者事實上並不是如一般人所想的那樣。當我們深入了解佛教,就會明白這一點。並且,對於,那些佛教師父是譁眾取寵,貪圖名聞利養;那些是真正追隨佛陀教育的修行者,我們內心就會有一個真正的明白。今天就跟大家分享到此。阿彌陀佛!

3月 26, 2021

謹慎自己,不要做一位拖累他人的人。

  

作者:許道清 (Tao Qing Hsu)

 

在這世間每一個人不是忙於自己的事,就是忙於他人的事。可惜,多數人並沒有認真思考,做這些事的意義在哪裡?很多人或許只是依著自己的本能在做這些事,而更多人卻是在別人的看法下做事,甚至是在他人的控制及影響下做這些事。那麼,到底他們所做的事有沒有意義?他們並沒有認真去思考,甚至他們所做的一切事都已經拖累他人,他們也沒有這樣的自覺,更別說自我慚愧和道歉。

 

很多人並沒有這種感受自己被他人拖累的自覺。當他們沒有這種自覺的時候,他們就沒有自己會拖累他人或自己已經拖累他人的自覺。也就是說,他們沒有自己的人生被他人拖累,或自己拖累他人的人生這樣的自覺意識。在這種情況下,他們要不認為自己所做的一切都是正確的,要不就是掩蓋他們自己行為的疏失。無論在我們的生活周遭,在社會上,在政治上,甚至在國際政治上,都存在這樣的人。所差異只在於他們所做的事以及發生的事件不同而已。

 

每一件事件會影響另一件事件。同樣地,每一個人所做的任何事,都會影響另一個人的思考、決定、人生、以及命運。佛陀曾提及,每一個人的念頭會影響另一個人的念頭,每一個人的因及果會影響另一個人的因及果,每一個人的業力會影響另一個人的業力,也是有著同樣的道理。業力就是行為的意思。業力有善業,也有惡業。也就是說,每一個人的善行或惡行,會影響另一個人的善行或惡行。

 

如果我們有思辨及自省的能力,我們仔細去思維就會發現,我們被他人拖累的最初始的原因在於他人內在貪婪的慾望。同樣地,拖累他人的最初始的原因也在於自身貪婪的慾望。色慾及愚蠢的癡情亦包含在貪欲之中。這些差異只在於貪婪慾望的標的不同而已。不過大部分的一個共通點都在金錢及財產,其次才是控制的權力慾望。

 

當一個人內在的貪慾無法滿足,就會引起內在的嗔怒。無論是貪欲還是嗔怒,都會用各種行為及事件而顯現,這些行為及事件,還包括偷竊、謊言、虛偽的友善及裝飾的言語,甚至是顛倒是非的言論。而會有貪婪慾望的人是不分種族、性別、年齡、學歷、和地位。換句話說,不管這個人身分地位多高,都有可能會拖累他人,讓他人因而陷入人生困境。例如,古代貪婪無知的皇帝會導致國民生活困苦。這就是國民被愚蠢的皇帝所拖累。而現代吸毒的人會導致家人的財產被敗光。這就是家人被吸毒的人拖累。也就是說,貪婪無知的皇帝是拖累他人的人。吸毒的人也是拖累他人的人。而他們完全沒有這種拖累他人的自覺。

 

有些人自以為是地認為自己在為人造福,其實他們內在的動機並不單純,且多出於內在貪婪的慾望,因此實際上造成非常多人民生活困苦。也因為這些人民的生活困苦,他們內在的動機也跟著不單純,而接著去傷害他人。這都是起因於貪婪的慾望,接著連續效應地拖累他人,一個人拖累另一個人,最後就是拖累一群社會的人,甚至拖累至其他國家的人民。這樣負面的能量一直惡性循環地存在於這個世界,可惜,我們卻沒有這樣的警覺,而任憑他人及我們個人內在貪婪的慾望在控制及影響這個世界,導致這個世界不安定並且不和平,並且導致人民日常生活不平安,人民的經濟生活也不穩定。

 

在我們的人生中,我們除了必須確保自己不要被那些貪婪無知的人所拖累,我們更要確保自己不要因為自己內在的貪婪無知而去拖累他人。如果我們了解因及果的道理,我們就會謹慎自己的因,就會小心自己內在的貪婪無知,避免自己因此而去傷害他人,導致他人困苦的生活。如果人人都有這樣的警覺及自我謹慎,做好每一個人應該做好的本分,這樣善及正面的能量就會有良好的傳遞及循環,人民的生活平安,經濟生活也穩定,這個世界就能夠安定及和平,祥和盛世將因此而自然而得。

3月 18, 2021

概念本無


作者: 許道清  (Tao Qing Hsu)


概念何所住,

概念何所往,

本來無一物,

灰飛如湮滅。

11月 23, 2020

心淨自安


作者:許道清 (Tao Qing Hsu)


佛陀門前詐騙多,

往來白丁多欺凌,

莫看馬列妖孽事,

心淨自然得安康。

10月 05, 2020

不識貴人

 

作者: 許道清 (Tao Qing Hus)

 

藥師慈目看眾生,

嘻笑怒罵轉貪癡。

眾生無眼識泰山,

自我墮落掉糞坑。

9月 17, 2020

淺談靈魂


作者:許道清

我們的肉身會衰老,病痛,死亡。但是,我們的靈魂既不會衰老,也不會死亡。我們的靈魂可以經由在人世間的修練而成長,而更有智慧。靈魂在道教講說,三魂七魄。如果我們過度重視現世的物質生活,就會忽略我們內在靈魂的存在。

一般人沒有透過禪坐練習,如何感受自己的靈魂?其實,夢中是可以感受到的。夢有很多種分別,但有一種夢會很清楚,有光,讓自己感到安祥,醒來後對夢中的過程和對話都記得,那就是自己光明的靈魂。我們就好像寄居蟹,以此來作比喻,靈魂暫居在這肉身的殼,殼可以毀滅,但是,靈魂不會滅。換句話說,靈魂會跑去換殼,我們佛教說,那是下一世的投胎。

了解這些道理,就會明白,自殺其實是蠻愚蠢的事。因為,自殺是逃避靈魂在人世間的試練。同樣地,不珍惜自己的肉身,也是很笨的事。因為珍惜肉身,可以幫助我們成就法身慧命,就是成就我們靈魂的智慧增長。如果一個人太重視物質生活,就會認為上述都是廢話,它又不能幫助自己賺錢。如果您這樣認為,就會目光短淺,因小失大。

佛教講神通,這個“神”就是自己的靈魂。“通”就是沒有障礙。“神通”事實上就是自己靈魂本來就具有的能力。但是,因為,我們靈魂的自然能力被這個肉身的殼障礙住了,所以,靈魂自然的能力顯現不出來。所謂修練,就是修行,就是借假修真,就是克服這個肉身殼的障礙,這個肉身就是“假”,它時時刻刻都在生滅變化,是無常的;這個“真”,就是我們的靈魂,我們的法身慧命,這是不生不滅的,是恆常的,是無量壽的。

無量壽這名詞有沒有很熟悉?無量壽佛就是阿彌陀佛,阿彌陀佛經就是告訴我們,當我們修得清淨心,我們長相和心境都跟阿彌陀佛一樣,同時,我們的壽命也跟阿彌陀佛一樣,是無量壽,就是靈魂這法身慧命是無量壽。

那我們有一個疑問,很現實的問題:這對我們有什麼好處呢? 一切自性寶藏都在我們自己的靈魂中具足。講白話一點,就是,要錢有錢,都不缺錢。這夠現實了吧!佛是大富貴,此佛不是別佛,此佛就是自己啊!凡人不修行,不知自己的自性佛,更不知自己內在富貴具足。

凡人拜佛求佛,只知他佛,不知自己的自性佛。透過實際修行,我們才能覺知自己靈魂的存在。從靈魂智慧的成長中,我們才能明白我們自身這法身自性佛的不可思議的妙性能用。

9月 01, 2020

心太貪,對自己、家人及其後代子孫皆不好。



作者:許道清 (Tao Qing Hsu)


話說為人父母總是期待兒子早日完成終身大事,娶妻生子,傳宗接代,人生似乎再沒有比這更重大的事。做父母的也不在乎兒子到底有沒有足夠的謀生能力來養家,反正生子是本能,先生子,再說吧!再說,做父母的,家產都先幫兒子準備好了,只要兒子能將媳婦娶進門,給家族添個長孫,就行了。這是許多華人傳統的想法。但是,大家有沒有發現,這種觀點的盲點在那兒?

其實,這種觀點助長「人性的貪性」,也助長「男女不平等」,更助長「為人父母權威傲慢之性」。「不孝有三,無後為大。」被錯誤解釋為「沒有子嗣是最大的不孝。」 這句話及其錯誤的解釋誤導華人數千年,助長「男性的貪性及其自大傲慢之心」,也助長「男尊女卑」的不平等,更助長「為人母的貪性」,嚴重影響中國歷史及社會的封閉與不平等的發展。這種扭曲的觀念,甚至影響韓國及日本。即使在現代的社會,這種觀念仍影響社會的發展。身為女性,在家族中,我深為這種觀念所害,所以,我不得不將它提出來批判一番。

話說當一個家族被這種觀念所鉗制,就會寵溺兒子,而去排擠女兒的權益。所以,當一個人一出生,是兒子,還是女兒,就決定了他們在家族中不平等的權益及福利。女兒的權益及福利一直被父母打壓,即使她嫁到夫家,仍然受到公婆壓迫,除非她能生出一個兒子。所謂「母以子貴」,只有能生出兒子,她在夫家的地位才能提升,才能享有各種權益和福利,例如,夫家家產的分配。而這一切就導致為人母者的貪性,而想盡辦法生個兒子。

最近中國大陸的宮鬥劇很火紅,劇情很精彩。然而,如果我們對人性的弱點,所謂「貪性」,有深入的探究和了解,我們就會發現這些人物之可悲,無非是自身貪性之作祟,而造作種種傷天害理之事。劇情雖然誇張,但在現實生活,無論男性女性,亦不乏這種人。

回歸到現實生活,許多家族的是非,亦是自身貪性之作祟。甚至家族與另一家族之是非,亦是其貪性之所為。各種家族間的利益糾葛,甚至擴展到國家社會的是非,其背後的角力,無非也是人性之貪在起作用。可惜,無論是個人,家族,甚至是國家政府,皆很難抑制貪性之作用。個人與個人之間的不和偕,社會的動亂,甚至是國際關係的不和平,追根究底,皆是個人之貪為因。各種術語、花言巧語、謊言及政治操作,無非在掩飾個人之貪性。

心太貪,對自己和家人都不好。為什麼?如果對自己內在貪性沒有覺察,個人的無知即掩蓋自己的良知良能,導致自己不辨是非,不知長進,其自大傲慢之權威感,盡是做些壓迫他人,佔人便宜之事。這樣無知之行為,不僅發生在家族裏,甚至發生在社會國家裏。這在佛教的看法,皆是個人之造作惡業。觀其因,即可推斷其果。什麼果?墮入三惡道受苦。

心太貪,除了是在維護個人的利益,更多是在維護家人的利益,例如,妻子或兒子的利益。這就是第一段開啟的話頭。這種問題是華人社會相當根本的問題,如果這個根本問題沒有解決,華人社會,無論如何,也很難走向民主、自由、平等的社會。為什麼?因為,一定會有一群龐大的人口,因其個人之貪性所造成之無知,而強烈維護個人及其家人的利益,並且強烈反對變革。

在龐大利益的保護傘下,這些家人,例如,妻子及兒子,享受慣了物質無憂的生活,這種生活習慣更加助長他們貪婪之心。無知在心中,道德皆可拋。這些既得利益者,就這樣一代傳過一代,直到貧窮困苦。所以,中國自古有「富不過三代」之說。為什麼?好吃懶做,心高氣傲,無知又無謀生能力,只是坐享山空,如何能富?日前看到一篇評論,這位作者本身是中國人,他評論的根本觀點就是「中國人多數是邪惡的」。如果中國人充斥這種心貪而強烈維護自身及其家人的利益,為此,不惜壓迫他人,佔人便宜,您說,中國人能不邪惡嗎?


中國人自身或許也看到這個根本問題,而想用共產社會主義來解決這個問題,來達到社會平等與均富,它想用階級鬥爭的方式,鬥垮資本主義階級者,就是包括上述那些心貪者。可惜,共產社會主義不但無法完全解決中國的根本問題,反而造成更大的國家問題,什麼問題?政府官員貪污腐敗的嚴重問題。馬列共產社會主義的經濟觀點有一個很大的盲點,他們刻意忽略人性自私自利之心及貪性。在高位掌控社會共產資源者,必需是一位無私無欲者,才能有廣大的度量,將社會共產所得之資源合理平均地分配給社會大眾。可惜,事實上,人性是自私自利。任何人看到唾手可得的利益而不心動,是騙人的。從上分析,我們明白,中國那些在上位的官員及其家屬,無論如何,也要牢牢抓緊自己龐大的利益。說穿了,中國人歷朝歷代長年的悲哀,無非在於一個「貪」字。

那麼,如何根治自己的貪性呢?在佛陀的教育中,針對不同根性的學習者,有著不同的開示。我們可以衡量自己的根性和程度來學習佛陀的開示。對於初學者,佛陀開示的重點,在於「去貪去欲」,提醒我們個人貪欲所造成之禍害,故需謹慎自己的貪性,避免傷己傷人。這在《佛說四十二章經》中多次提起。

佛陀更深入的教導在於轉化貪性,將我們因貪性所引起之任何意識及自私行為,轉化為智慧所產生之無私之功能。佛教四大菩薩度盡天下蒼生之悲心最具代表性。這樣的「貪性」大不大呢?很大。觀音菩薩的悲,文殊菩薩的智,地藏菩薩的願,普賢菩薩的行。這即是,轉識成智。稱作「大悲、大智、大願、大行」。護持四大菩薩這樣的功用如何?對自己來說,稱之為「功不唐捐」。即是,如果我們效法及護持四大菩薩的善行,就如同我們在實行善行,這樣的功德及能用不會白白浪費,必會給我們很好的福報。中國人老祖宗護持佛教,不是沒有緣由,中國還是有一群非常有智慧的老祖宗。

故貪性之逆用或正用,在自己的一念之間。逆用即是誤用貪性,謀利己之私。正用即是轉化貪性為利他之力。這一念即是因,貪性之逆用或正用會導向不同的果報。上述中國人的根本問題,即是貪性之逆用,而它所引起之惡果,其現世報,我們在歷史記載中亦看到不少,何況現代的新聞報導。

故清楚明白自己的貪性,謹慎於心,做出正確的選擇,才是真正愛護自己、家人及後代子孫,對社會國家才能起正面積極的作用及助益。

備註:無後為大,其原意為,沒有盡到後輩應盡的本分是不孝。

8月 31, 2020

人生非十全十美,明白了,心就自由快樂。


作者:許道清


日前有一則報導,一位台大醫學院畢業的資優生,不到30歲的年紀就娶了台大剛畢業的學妹,兩位人生勝利組的組合,無論是學歷、家庭、事業、薪資,皆是世人所稱羡。天作之合的兩人經常相偕爬山、旅遊。女生能嫁給醫生,是多少人夢昧以求的事。然而,以為釣到金龜婿,怎知命運作弄人。

一次滑雪的意外,這位年輕的醫生命大,保住一條命,可惜,胸部以下全癱瘓,除了自己堅強地復健,一切日常生活起居,都得仰賴妻子的照顧。這一切對這金童玉女來說,無非是人生最大的挫折。它來得是如此的突然,讓人不知要如何去面對它。那一煞那的衝擊,從此帶給兩人不同的人生經歷,讓他們因此質疑自己的人生,一念想,是不是該就此結束生命,就可以擺脫這一切痛苦,不必再面對現實的煎熬?

索幸兩人依靠宗教信仰及朋友的扶持,明白這一切是上天給予他們的人生考驗。他們因此堅強地活下來,彼此互相扶持,互相感恩,將挫折化為人生積極的動力。這樣的意外,並非不幸,而是祝福。為什麼?這其中充滿無形的智慧與財富,就等待這對金童玉女去發掘和體驗。

當我們面臨人生的任何意外,怨天尤人,無濟於事。當我們能夠將它轉變成人生成長的養分,它就不是挫折,而是祝福。是挫折,還是祝福,無非在我們一念心轉而已。

當我們對各種人生意外的閱歷多了,我們發現,許多人的人生並非如我們所想的那樣十全十美。因此,我們無需羡幕他人,對自己的遭遇亦無需自卑。每一個人的佛性都是平等,無高無下。每一個人的人生經歷,看似或有高低圓缺,然而,我們所看到的都只是表相的生滅,表相底下的殘缺及酸甜苦辣,也只有當事人能知。

明白了這一點,我們的心就不會被束縛在自我狹隘的觀點,也不會綁住在他人看似美好人生的表相。不被束縛的心,才是自由的。自由的心,才能真正感受到快樂。

4月 06, 2020

1月 19, 2020

金剛經佛法的覺悟



作者:許道清 (Tao Qing HSu)


堅持任何一法,皆是偏見及障礙。

無論甚麼觀點,都是一種偏見,即使是佛法。如果我們堅持佛法,那麼,這個堅持本身及佛法這件事,就變成一種偏見及障礙。佛陀之所以為佛陀,是因為他早已看清楚這一點,但是,我們凡夫卻看不到這一點。最上乘的佛法,竟然是「法無法,無法法」,那這到底是甚麼呢?

佛陀在金剛經,就說得很明白,「法尚應捨,何況非法?」也就是說,法及非法都應該捨棄,很多人不明白這意思,更別說能夠將其運用及落實在生活中。我佩服佛祖及諸法菩薩,祂們是真正能將其落實及運用在生活中,而自在逍遙。

其實這句話講白話一點,用我們現實生活來理解,就是,不要將一切外在的意識型態、觀點、觀念、想法、思想、辯論、口號、宗教或政治教條,束縛在自己身上,無論這些東西是不是佛法。也不需要將其內化成自己內在的意識型態,觀點或想法來約束自己或去約束他人。換句話說,就是不用罣礙一切外在或內在有形無形的觀點及事件,就是這麼簡單而已。

那我們會有懷疑,這不是生活沒原則了嗎?有些人就是固執生活一定要有原則,然後,因此自尋煩惱。不僅要用原則束縛自己,也要用原則束縛他人。這叫做甚麼?身心沒有自由。您還不明白嗎?佛陀的教育,就是要破除我們堅固的執著心,但並不表示,佛陀的生活教育沒有原則。

您知道佛陀的生活教育原則是甚麼嗎?就是不要做壞事。這就是最基本的原則。我們認同,我們就會去實行,就是這樣而已。這就是生活,不是嗎?我們遵守這個原則,並不表示我們就沒有自由。做與不做,也不過一念之間而已。又何必去做盡壞事,來搞砸自己的生命和前途。

悟入佛法更重要於讀誦佛法

有一位在台灣很著名的作家,文章經常刊載在各報章雜誌上,論述很多他個人的觀點。他年輕時曾經留學法國,拿到博士學位,並在台灣的大學當過教授。他寫了一篇文章,表示他依照佛教師父的開示,每天讀誦金剛經,因此都背熟了,還能朗朗上口。顯見他用功之深。

他也有年紀了,有一天生了一場重病,住在加護病房,覺得自己好像就快往生,這時候,內心充滿焦慮的他,勤誦金剛經,竟然覺得金剛經對他一點幫助都沒有,無法減輕他的病苦。他因此結論,認為金剛經對解決一個人生老病死的痛苦沒有幫助。因為,他是一位著名作家,這篇文章就這麼在網路或社群被廣為流傳。我就是這麼從親友分享中看到這篇文章。

您認為,這位著名作家,有將金剛經讀誦入心嗎?有領悟金剛經中佛陀所開示的法理嗎?當年,中國禪宗六祖慧能,第一次聽聞佛教師父講金剛經,聽聞其中一句「應無所住而生其心」,慧能祖師當下就開悟了。這句話簡單說就是「無住生心」。「住」在此指固執的意思。「無住」就是沒有固執,沒有執著。在這個基礎上「生心」,生心通常意指生起慈悲心。其實,它還可以被廣泛解釋,如果我們懂得靈活運用的話。

金剛經最後一句:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」這在說明甚麼?我們所做的一切事,都是無常的,即使讀誦金剛經,也是無常的,既然是無常的,那就「無住」,不要固執地執著讀誦金剛經這件事,在這個基礎上我們生起一切心,甚麼心呢?隨緣心,感恩心,懺悔心,柔軟心。

「法尚應捨,何況非法。」這在告訴我們要放下一切貪、嗔(怨恨)、痴、及對立的心。在我們臨危或臨終時,並不是一直讀誦金剛經,而是要真正了解金剛經的真實含意,並將其落實,讓生命的當下,安然自在,即使是面對死亡。我們放下的是生滅的肉體,及過往的恩恩怨怨。但是,我們的靈魂並沒有死亡,反而卻從這一刻成長。


在面臨死亡的一刻如此,那麼,在我們生命的每一刻更應當如此,這樣,我們的生命和心靈才不會有頑強的束縛,自由的生靈才能自在翱翔於天地之間,覽盡天下一切事,而能客觀地笑看人間事。這就是金剛經的智慧所能帶給我們的瀟灑的意涵及生活態度。

10月 10, 2018

第九章 回歸根本並了解道

( 第 9 章 ) 佛說四十二章經 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)
經文解說許道清 

第九章 返本會道
佛言:博聞愛道,道必難會;守志奉道,其道甚大。

9章:回歸根本並了解道
佛陀說:“廣泛聽道並喜歡道,道是當然難以理解的; 服從我們自己的志願並保持道,這樣的道是非常宏偉的。“

道,是漢字; 它原來的意思是路徑,道路和方式。 然後,道的意義得到了更廣泛的擴展,其意義隨著時間和空間的變化而變得更加廣泛,如說話,說法,方法,法律,學說,道德,技巧,能力和宗教或教育思想體系。宗教或教育思想體系包括上述含義。

在歷史上,在中國的戰爭時期,文人,學者,知識分子,以及他們中的一些人在隱居中,他們喜歡學習和談論道,他們中的一些人會把他們研究的關於道的內容付諸實踐。 然後,他們總結了這些概念並創建了自己的小組,以教導他們的門徒。這種情況也發生在古代印度,在佛陀悉達多時期。在現代,尤其是最近300年,也有不同的概念或教條被創造出來。

從古代到現代都創造了許多概念或教條。但是,這並不意味著概念本身是對還是錯。問題在於它如何被人類正確應用並使其他人受益。所以,任何概念或教條都是某種道。但是,大多數情況下,我們認為道傾向於積極的概念,這可以使人們受益,並使人們過上好日子,包括在物質和心理方面。

任何概念或學說本身都有其優點和缺點。但是,我們如何界定呢?在任何概念或學說中,某些優勢可能對其他人不利。並且,被認為的一些缺點可能對其他人有利。也就是說,你所想到的或者學說對你有利的優勢可能對我們不利。

中國古代有一百多種理論,概念,原則,教條或學說,更不用說在印度,歐洲或其他地方。上面提到的是某種道。即使一個具有學習動機的精神並且已經學到了很多知識的人,老實說,他幾乎不可能理解所有這些,更不用說人們從未聽過或看過某些概念,例如這段經文。掌握道的知識是一回事將道的知識付諸實踐是另一回事。

在第二章中,佛陀為他們的門徒定義了道。
佛陀說:“那些走出家庭,成為沙門,切斷慾望,消除愛情,認清自己內心的源泉,達到佛陀的深刻原則,實現不做法則,內心沒有任何東西,外面沒有任何要求,沒有把道在內心固定,也沒有收集業力,沒有思想,沒有做,沒有修行,沒有證明,沒有體驗連續的水平,但達到自己最高的狀態,被稱為道。“

這樣的道也適合所有人。但是,大多數人很難理解,更不用說練習了。對於大多數人來說,他們認為這樣的道對他們的生活毫無用處。但是,如果你能深刻理解它,你會發現它對我們的生活非常有用,即使我們不是佛陀的門徒。如果你對我所解釋的第二章的內容感興趣,你可以在這裡找到( 第 2 章 ) 佛說四十二章經 的經文。

廣泛聽道並喜歡道,道當然很難被理解。在這裡,第一個意味著很多學說。第二個是指由佛陀解釋的道。如果我們廣泛地聽道並喜歡很多學說,這也意味著它不會幫助我們專注於真理。但是,我認為這將有助於我們敞開心扉,增加知識。它還有助於我們判斷和選擇適合我們的學說。

佛陀的所有教義包括哲學,心理學,倫理學,醫學,社會學,經濟學,科學,物理學和政治學。如果我們廣泛涉及這些知識,並且我們有佛教的基本概念,我們就會發現。當然,佛教不屬於學術界。佛教不是用於研究任何學術,而是用於研究我們內心並在現實生活中實踐它。然後,我們會發現真相在我們心中,而不是來自任何學術研究,也不是來自任何外界至高無上的靈。這就是佛陀要我們知道的事實。

當我們缺乏知識並因此無知時,我們很容易受到一種學說的束縛並依附於此單一學說,特別是那些貧窮並受生活壓力壓迫的人。對他們來說,由佛陀解釋的道幾乎沒用。

不幸的是,在歷史上,人們總是使用他們認為正確的教義,將其作為他們的信仰,並利用軍事力量或其他手段迫使其他人遵守他們的教義。更糟糕的是,他們限制其他學說被傳播,壓迫或殺害實踐這些學說的人。

從歷史中我們可以發現,佛教曾經被破壞。幸運的是,佛教在一開始就被那些受過更多教育,擁有更多知識,處於高地位的人所接受,如皇帝或總理。除了作為佛教僧侶或修女之外,普通人幾乎沒有機會聽到或閱讀佛陀所說的四十二章經文。

大多數人都知道祈禱佛陀祝福他們過上美好和平的生活。但是,他們不知道,擁有一個美好而平和的生活是基於他們在慈悲,智慧和知識方面所做的事情,這才是佛陀要讓我們知道的事。只關注盲目祈禱,而不培養慈悲和智慧,這就是佛教被普通人視為盲目信仰的原因,也因此被誤解,而遭到破壞。幸運的是,那些貴族保護著佛教。

因此,佛陀說:“廣泛地聽取和喜歡道,道是當然難以被理解的。”總之,這意味著只有當我們深刻地認識道並專心地將它付諸實踐時,我們才能理解真相。

佛陀說:“遵守我們自己的願望並保持道,這樣的道是非常宏偉的。”雖然這些話是對佛陀的門徒說,但對我們來說也是好事。我們可能會對佛陀的門徒的志願以及為什麼佛陀這樣說而感到好奇。

在菩提樹下的深刻沉思中,佛陀已經認識到有三種眾生關於他們的智慧之根。他將智慧分為高根,中根和低根。為什麼稱作智慧之根(慧根)?因為智慧之根能結出智慧的佛果。他還用容器作為比喻描述了眾生如何能夠接受佛陀的教導,以及他們如何達到目標的程度。他還將其歸類為大型容器,中型容器和小型容器。

如果把人們比作並描述為大容器,那就意味著這樣的人可以接受佛陀所說的深刻的教義。相反,如果將人們比作並描述為小容器,則意味著這些人無法接受這種深刻的學說,只能接受簡單化的學說。

因此,我們將“根”和“容器”這個詞連接成“根器”。我們可以解釋為容器可以存儲根大容器可以容納大根小容器只能容納智慧的小根。然後佛陀將眾生分類為大根器,這意味著它具有大智慧中根器,這意味著它具有中智慧和小根器,這意味著它只有小智慧。

無論智慧是大還是小,它都與學術經歷,社會地位,年齡,智商和文盲無關。因此,放棄任何概念的偏見和限制是非常重要的。

窮人中的人沒有機會接受佛陀的教導。你知道他們在這個世界上有多少人嗎?他們佔世界人口的一半以上。所以,如果你讀過“佛陀所說的四十二章經”,你真的很幸運和幸福。為什麼?首先,您可能擁有財富,因此您可以使用智能手機或電腦閱讀本章。其次,你可能健康,所以你有能力閱讀本章。第三,你有時間和大腦去研究這一章。積極思考永遠有益於生活。

現在,我們回到這個問題,佛陀的門徒的願望是什麼。你知道有多少門徒嗎?根據歷史記載,有2500名弟子跟隨佛陀。正如我們上面提到的,佛陀的門徒被分類為大根器,中根器和小根器。

所以,根據根器的不同,佛陀教給他們的東西也是不同的。有一種說法,“按照學生的能力進行教學”(因材施教)。佛陀的教導是非常開明的,即問答,並且有許多“為什麼”或“由於什麼原因和條件(以何因緣)”來自門徒的詢問。如果你曾經讀過佛教中的任何經文,你會發現它。

當然,根據根器的不同,存在深層問題或淺層問題,因此他們的願望是不同的。那麼,他們的願望有何不同?

那些小根器的人很難理解佛陀的教導,但至少可以小心翼翼地不犯任何錯誤,只要求不要下地獄,並希望在死後,最好有機會去阿彌陀佛創造的天堂或純淨的土地。在那裡,他們仍然有機會接受佛陀的教導和學習佛陀。

那些中根器無法實現佛陀所說的真正的道,有點開悟,有時在生活中付諸實踐,但並非如此。他們也遵守戒律並進一步做好事,拯救眾生從苦難中解放出來。他們也可以教導和解釋佛陀所教導的內容,但是,只是根據解釋意義的詞語,而不是來自他們的真實實踐,也不是來自他們的個人啟蒙。儘管如此,他們還是希望在未來的生活中成為佛陀,並在他們臨終後去佛陀創造的純淨土地。

那些大根器可以實現佛陀所說的真正的道,可以開悟,並在現實生活中付諸實踐。他們可以根據他們的真實實踐和他們的個人啟蒙來教導和解釋佛陀的教導。 他們所教的是非常活潑的,而不是被這些詞語所束縛。 而且,在他們現在的生活中,他們很有可能成為佛陀。他們會自己在心中創造純淨的土地。他們死後去哪裡? 就在那裡。

這三種人有一個共同的基礎,就是他們的思想受到了佛陀的啟發,因此他們希望將來能夠成為佛陀 (證道成果)。這是第一個也是非常重要的志願。在此基礎上,他們可以學習佛陀並接受佛陀所教導的東西,從而保持道。 保持道成佛是他們的最終目標。 為什麼它非常隆重? 在成佛之後,所有的佛法都完全理解和實現 (萬法圓通),所有的美德都是莊嚴的 (萬德莊嚴)。這就是為什麼這樣的道對他們來說是非常宏偉。

那麼,我們可能會有一個問題。 什麼是佛法? 一般來說,佛法包括全部,正面和負面的東西,以及它是由人的主觀意識判斷的正面還是負面。 但是,在佛法的概念中,劃分的東西有時可能被打破,因為事實可能不是我們所看到的和我們所想的。

而且,如果我們能夠用我們的智慧在我們的生活中正確運用佛法,它可以使我們的生活充滿活力並生活得更好。 但是,如果我們不能恰當地運用佛法,我們就可能“死”在佛法中,這意味著我們的生活沒有彈性,也沒有創造。

所以,我們已經明白,無論這樣的道是否非常宏偉,都跟他人無關,也不關心你我,而是關心那些希望成佛的人。

如前所述,佛陀是人們給出的實體名詞。 它意味著一種空和非空的狀態,包括智慧和同情,以及善良的靈魂。


備註本文內容原文為英文,翻譯為中文後,再稍加修改。其他章節亦同。

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)