第 12 章﹝12﹞：去除自我傲慢是困難的。

 

                          佛說四十二章經    ( 第 12 章﹝12﹞ ) 

 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)

第 12 章﹝12﹞：除滅我慢難

第 12 章﹝12﹞：去除自我傲慢是困難的。

 

去除自我傲慢是很困難的。 是釋迦牟尼佛在本章所說的二十難中的第十二難。

 

“自我”是什麼意思？ 根據字典的解釋，“自我”是指您對自己的想法或看法，尤其是您對自己的重要性和能力的感覺。 所以我們可以看出，“自我”是屬於主觀性的，而不是屬於客觀性的。

 

“傲慢”是什麼意思？ 根據字典的解釋，“傲慢”的意思是令人不愉快的驕傲，表現得好像你比別人更重要，或者比別人知道得更多。 所以我們也可以理解，“傲慢”是屬於主觀性的，不屬於客觀性的。

 

把這兩個詞合起來就是自大自負，自大自負是來自於自我的看法，是通過與他人的比較而產生的優越感。這種主觀性是大多數人的習慣，自古就有。所以釋迦牟尼佛深刻地體會到，去除個人的驕傲是困難的。

 

即使在今天，仍有很多人因自大自負的人的意志而受苦或沮喪。然而，你知道嗎？即使是自大自負的人，他們也正在被自己愚蠢的自大自負所折磨和困擾。為什麼？

 

佛陀曾告誡我們有五種負面的心理特徵，就像毒素會毒害我們的身心。這五種消極的心理特徵稱為五毒，分別是貪、瞋（怨恨）、痴（迷戀）、驕（或傲慢）、疑(猜疑)。傲慢是五毒之一，不僅傷害自己，而且傷害別人。

 

有一本著名的小說叫《傲慢與偏見》。如果我們洞察傲慢的特徵，就會發現自我傲慢會帶來自我偏見。實際上，兩者是同時形成的。

 

其次，自大自負總是與頑固的思想聯繫在一起，甚至故意顛倒是非，並利用這種自以為是的能力和觀念來影響他人，甚至欺負他人。

 

因此，自大自負的人總是想掌握控制他人的權力，因此他們無法接受他人的意見或批評。

 

仔細觀察自我狂妄的特徵後，我們了解到，自我狂妄的心實際上是一種自我限制和自我囚禁的心。在這種情況下，他們怎麼可能從生活的痛苦中解脫出來？

 

不幸的是，自大自負存在於大多數人身上，從孩子到老人，從窮人到富人，從文盲到知識精英，從員工到老闆，從群眾到政客。我們可以在任何地方或每個人身上找到自大自負的“鬼魂”，甚至發現它存在於我們自己的身體中。大多數情況下，我們可以很容易地察覺到其他人的自大自負。然而，我們很難察覺自己的自大自負。

 

我們自己的頭腦中有一個盲點。也就是說，我們通常將自大自負誤認為是自信。自我傲慢和自信有什麼區別？如何區分兩者？

 

有一種簡單的方法可以區分自大自負和自信之間的區別。自大的人會通過辱罵、羞辱性的言語、肢體語言、肢體動作等方式來鄙視或故意擾亂他人，甚至會使用拒絕或孤立、恐嚇和威脅的方式。也就是說，在精神上和肉體上，他們都用欺負人的方式來彰顯自己的支配地位、重要性和優越性。所以我們可以發現彼此之間的關係是不平衡和不平等的。

 

但是，一個自信的人是一個有同理心和自尊的人，所以可以平等地尊重他人。其次，他們會自我承認他們的知識實際上是有限的，因此他們非常謙虛，並會嘗試了解未知的知識領域。他們理性地談論事情。他們沒有必要用任何侮辱性的語言攻擊人，也沒有必要用任何肢體語言或動作來鄙視他人。

 

為什麼我對學佛感興趣？因為我了悟佛與我在佛性上是平等的。我們之間的關係是平衡的。從學佛，我終於明白什麼是真正的自信。這種自信來自於我認識到在空性中我們所有人都是平等的，我們所想和所做的原因與我們必須承擔的結果相同。所以，每一個念頭，尤其是第一個念頭，都是一個非常重要的因，應該小心。禪宗第六代祖師慧能大師說「念念無邪見」，即「每一個念頭都沒有邪惡的見解和看法」。

 

這種自信不是來自現象、聰明、成功或富有的表面，因為這些東西是無常的，總是在變化的。在財運、事業上取得成功，甚至在政治上霸道，都是關於自信的世俗見解。但是，最終，這種自信是自大。中國有句古話「一將功成，萬骨枯。」，將軍一旦成功，人骨已乾一萬。這種成功不是來自於自信，卻是踩著眾人的屍骨而來的自大自負。

 

在世界上，大多數人都以自己的聰明、豐富或專業的知識為榮，這使他們的職業生涯順利，賺了很多錢，因此他們對生活感到滿意，並擁有強大的自信。然而，又有多少人在自己的身體裡找到了自大自負的“幽靈”，又有多少人能夠自我感知到自己可能會因為自大自負而欺負他人呢？

 

我們可能讀過一篇關於權力不平衡的文章。這種不平衡的權力可能存在於家庭、學校、公司、團體、社會或國家。無論在任何地方都存在著不平衡的力量，自大自負的地方在哪裡？我們是否曾經認為自大自負對我們、我們的家庭、我們的社會，甚至我們的國家有害？不，很少有人有這樣的認知。大多數人的意識被自我和他人的自我優勢所掩蓋。

 

大多數人都追隨外在的成功，痴迷於個人的世俗成就。所以心總是在流動，並試圖在與他人的競爭中佔據一席之地。在這個過程中，我們從未想過這樣的心智和行為會增加自大自負之心，使我們患上抑鬱症、高血壓、糖尿病、失眠、心血管疾病，甚至癌症。

 

如何消除自大自負？知道很容易，但做起來卻很難。道是無我。傲慢是由自我造成的。去除小我自然就是去除狂妄。

 

如何沒有自我？一切事物、現象、相貌、聲音、成功、成就、得失、外在和內在的事物，都被視為空相。如果外在和內在的一切都是空相，我們能比得上什麼？沒有什麼可以比較的。如果沒有什麼可比性，我們怎麼可能認為我們比其他人更重要或更優越？然後我們明白，沒有理由造成自我傲慢。

 

沒有自大自負，我們就會對一切眾生有更多的同理心，任何批評、建議、意見都可以聽進我們的腦海中。 這樣我們就可以更加尊重和平等地對待人們。 同時，我們更願意在平等的立場上分享任何自己的優勢，絕對不敢欺負他人。

 

你可能讀過很多關於自大自負導致的悲劇結局的新聞、故事或小說。 你可能在生活中遇到過任何一個自大自負的人。 你有沒有想過如何與他們相處？ 抱怨和生氣不是一個好的理想。 同情他們是一個很好的方法。

 

願我們有一天能去除自我傲慢，同情那些因自大自負而遭受痛苦的人。

 

英文：Chapter 12 ﹝12﹞ : Removing the ego-arrogance is difficult.

佛法不離世間覺

作者：許道清

最近轉發了幾篇報社文章與親友分享，也表達個人的一些看法。親友隨著他們每個人個性的差異，他們回覆的反應也各自不同，這對我來說，是很有趣的生活觀察。

有時候我會發一些佛教法師開示的文章及影片，親友會覺得這些內容很古板，很無趣。甚至有的親友還會帶著固執的偏見質疑我的為人，是否如佛教法師所開示的那樣來修行。有的親友看到這些佛教文章，自己就主動跳過，不肯聽，不肯閱讀。

佛法是很靈活的，不是只有佛教法師開示的內容才叫做佛法。事實上，佛法普遍存在於我們的生活中，甚至可以說，世間一切法皆是佛法。禪宗惠能大師即言：佛法不離世間覺。

眾生難以度化，也因為難以度化，所以，才需要善巧方便的方法來度化眾生。因此，我就開始以一些社會新聞事件，試著來啟發親友的慧根及智慧。這些新聞事件皆與我們的生、老、病、死有關，雖然，內容沒有提及一句佛教專業用語，卻都是佛法。這是因為我們的生活離不開生、老、病、死的煩惱，以及貪欲、瞋恨、愚痴、傲慢及疑心等種種的無智的行為。佛法就是幫助我們解決生老病死的煩惱，以及根除我們根本的無智的動機及行為。對於與親友的生活及其未來有相關的社會新聞事件，親友至少對此有一些興趣。相關的社會新聞事件，就像明鏡一樣，可以讓我們反思自己，警惕自己，小心自己，避免自己成為如此所述的社會新聞當中的人、事、物。

在給親友的轉發文中，我常發表一些個人的看法。有時候只是要讓我兄姐了解，就順便轉發並分享給親友。有時候就是單純轉發分享，沒有提出任何我個人的看法。我沒有想到，有些社會新聞事件竟會觸動某些親友的內心，他認為這些社會新聞事件是在影射他自己。他的個性敏感憂鬱，自己主動對號入座，誤會了我的用意，認為我傷害了他，其內心因此生起煩惱，而以此束縛自己、折騰自己。我為此感到很遺憾。這位親友樂於安享當下，不思未來之憂。社會新聞事件作為明鏡一照，他內心即感到憂傷，擔憂自己將來的處境也如社會新聞事件所記述。他內心因此所想的並不是堅強地去防患他未知的未來，而是內心為此感到憂傷。這就是眾生啊！

我最近有一種想法，有時候，我們自認為的善意，所表現出來的善行，也許並不是別人想要的，甚至可能造成他人內心的負擔及誤會。不做，跟他人就沒有互動。做，他人心裏感到負擔，或誤會，這樣的作為就是反效果。只能說，人難為啊！

然而，為了啟發眾生的智慧，為了避免眾生走向人生悲慘的結局，有一些作為還是必須的。即使他們因此感到受傷。但是，我相信，只要他們的智慧被啟發了，他們從此就不會因為一些小事而感到受傷，他們就能夠堅強度過人生的困境，並避免人生悲慘的結局。這就是佛菩薩對每一位眾生的期許。

金剛經佛法的覺悟

作者：許道清 (Tao Qing HSu)

堅持任何一法，皆是偏見及障礙。

無論甚麼觀點，都是一種偏見，即使是佛法。如果我們堅持佛法，那麼，這個堅持本身及佛法這件事，就變成一種偏見及障礙。佛陀之所以為佛陀，是因為他早已看清楚這一點，但是，我們凡夫卻看不到這一點。最上乘的佛法，竟然是「法無法，無法法」，那這到底是甚麼呢？

佛陀在金剛經，就說得很明白，「法尚應捨，何況非法？」也就是說，法及非法都應該捨棄，很多人不明白這意思，更別說能夠將其運用及落實在生活中。我佩服佛祖及諸法菩薩，祂們是真正能將其落實及運用在生活中，而自在逍遙。

其實這句話講白話一點，用我們現實生活來理解，就是，不要將一切外在的意識型態、觀點、觀念、想法、思想、辯論、口號、宗教或政治教條，束縛在自己身上，無論這些東西是不是佛法。也不需要將其內化成自己內在的意識型態，觀點或想法來約束自己或去約束他人。換句話說，就是不用罣礙一切外在或內在有形無形的觀點及事件，就是這麼簡單而已。

那我們會有懷疑，這不是生活沒原則了嗎？有些人就是固執生活一定要有原則，然後，因此自尋煩惱。不僅要用原則束縛自己，也要用原則束縛他人。這叫做甚麼？身心沒有自由。您還不明白嗎？佛陀的教育，就是要破除我們堅固的執著心，但並不表示，佛陀的生活教育沒有原則。

您知道佛陀的生活教育原則是甚麼嗎？就是不要做壞事。這就是最基本的原則。我們認同，我們就會去實行，就是這樣而已。這就是生活，不是嗎？我們遵守這個原則，並不表示我們就沒有自由。做與不做，也不過一念之間而已。又何必去做盡壞事，來搞砸自己的生命和前途。

悟入佛法更重要於讀誦佛法

有一位在台灣很著名的作家，文章經常刊載在各報章雜誌上，論述很多他個人的觀點。他年輕時曾經留學法國，拿到博士學位，並在台灣的大學當過教授。他寫了一篇文章，表示他依照佛教師父的開示，每天讀誦金剛經，因此都背熟了，還能朗朗上口。顯見他用功之深。

他也有年紀了，有一天生了一場重病，住在加護病房，覺得自己好像就快往生，這時候，內心充滿焦慮的他，勤誦金剛經，竟然覺得金剛經對他一點幫助都沒有，無法減輕他的病苦。他因此結論，認為金剛經對解決一個人生老病死的痛苦沒有幫助。因為，他是一位著名作家，這篇文章就這麼在網路或社群被廣為流傳。我就是這麼從親友分享中看到這篇文章。

您認為，這位著名作家，有將金剛經讀誦入心嗎？有領悟金剛經中佛陀所開示的法理嗎？當年，中國禪宗六祖慧能，第一次聽聞佛教師父講金剛經，聽聞其中一句「應無所住而生其心」，慧能祖師當下就開悟了。這句話簡單說就是「無住生心」。「住」在此指固執的意思。「無住」就是沒有固執，沒有執著。在這個基礎上「生心」，生心通常意指生起慈悲心。其實，它還可以被廣泛解釋，如果我們懂得靈活運用的話。

金剛經最後一句：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這在說明甚麼？我們所做的一切事，都是無常的，即使讀誦金剛經，也是無常的，既然是無常的，那就「無住」，不要固執地執著讀誦金剛經這件事，在這個基礎上我們生起一切心，甚麼心呢？隨緣心，感恩心，懺悔心，柔軟心。

「法尚應捨，何況非法。」這在告訴我們要放下一切貪、嗔(怨恨)、痴、及對立的心。在我們臨危或臨終時，並不是一直讀誦金剛經，而是要真正了解金剛經的真實含意，並將其落實，讓生命的當下，安然自在，即使是面對死亡。我們放下的是生滅的肉體，及過往的恩恩怨怨。但是，我們的靈魂並沒有死亡，反而卻從這一刻成長。

在面臨死亡的一刻如此，那麼，在我們生命的每一刻更應當如此，這樣，我們的生命和心靈才不會有頑強的束縛，自由的生靈才能自在翱翔於天地之間，覽盡天下一切事，而能客觀地笑看人間事。這就是金剛經的智慧所能帶給我們的瀟灑的意涵及生活態度。