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4月 05, 2023

如何對待那些愚蠢又痴迷於某事的人?

 

作者:許道清(Hsu, Tao-qing; Tao Qing Hsu)

 

那些我們的親人和朋友並不總是聰明人,他們總是生活在我們身邊,給我們帶來很多麻煩和焦慮,甚至讓我們想離開他們,想拋棄他們。 一些聰明人說,我們不是救世主,我們不必承擔他們心理問題的重擔和由此帶來的焦慮。 這是世界上大多數人的正常想法。 但對於我們這些有使命的人來說,情況可能並非如此。

 

那些愚蠢和痴迷的人有一些特徵。 愚蠢地痴迷於物慾及其事物是最普遍也是最典型的特徵。

 

有一天,我覺得和那些愚蠢又執著的人相處太累了。 以我對世人的觀察,愚昧執著的人有以下特點:

 

他們的智商是正常的。 他們的表達能力和理解能力也很正常。 他們中的一些人受過高等教育。 儘管他們中的一些人沒有受過高等教育,但他們都是聰明人。 但是,他們的心態存在某種智能障礙。 那是因為他們總是沉迷於物慾及其事物,比如金錢、財富、女人、妻子、孩子、名車,或者各種權力等等,他們把它當作生命中最重要的東西,認為別人也應該這麼照著做。 總之,他們強烈地將個人成就建立在物質慾望之上。 在物質層面上,他們確實過得不錯,為自己感到驕傲。 不過,也不排除他們的收入所得也有可能來自不正當的手段。 這不一定是違法的,有些可能只是道德上的缺陷,但是,這並不會讓其他人感覺良好。 因此,他們鄙視別人並歧視其他人不如他們聰明。 基本上,他們缺乏學習精神層面知識的動力。 這就是為什麼他們思想封閉,忘記了任何危險和事故可能發生在他們身上的原因。 而且,他們總想把自己封閉的思想傳遞給別人,甚至會打擾別人,阻礙別人生活的發展。 奇怪的是,他們認為自己的所作所為是出於善意地幫助他人。

 

每個人都有不同的觀點,可以參考和辯論。 但是,如果任何人錯誤地使用任何一種觀點,都可能對人類和世界造成災難性的傷害。

 

我發現像上面提到的那些愚蠢和執著的人到處都存在,尤其是在強調物質生活的國家。 這就是為什麼我感到困擾和騷擾。 因此,我在網上搜索了有關如何與愚蠢的人相處的相關文章。 我看過一篇文章,標題是《人的成功必須學會依靠愚蠢的人》。 內容也體現了作者的邏輯思維,引經據典,有其論述依據,似乎也有道理。 我不否認他在內容中的一些觀點可能會被人們所接受。 例如,在最後一段,他善意地勸告那些自以為是傻子的讀者,不要白白地被利用和犧牲。

 

但是,如果人沒有思辨能力,沒有邏輯思維的訓練,沒有道德教育的熏陶,就以偏執的心態認同了“人的成功必須學會依靠愚蠢的人”這一觀點,而當他們把它作為自己事業和生活的準則後,他們就會錯誤地用它來抑制別人的發展,故意讓別人永遠愚蠢,以此來對抗、擊敗和控制別人,從而使自己成功。 信奉上述思想的人,可能以錯誤的政治手段愚弄群眾成為政治領袖,或歪曲宗教教義愚弄群眾,成為宗教團體的領袖,這對公眾來說是極其危險和不幸的。 這樣的領導者控制著群眾,因此滿足了領導者自己的貪婪慾望。 不幸的是,這樣的事件存在於現代。 在我看來,這真是無知者佔最無知者的便宜。 愚蠢痴迷的人欺負最愚蠢痴迷的人。 就算很多人無奈的被打壓,似乎也無法改變這個事實。 為什麼?

 

被似是而非的意識形態洗腦的人,往往缺乏靈活和開放的思維、寬容他人和獨立思考的能力,他們以自以為是的方式故意干擾、阻撓和摧毀質疑自己意見的人。

 

首先,這些人的大腦被似是而非的意識形態強烈洗腦和操縱,固執地相信它,固執地認為它是對的。

 

其次,當人們質疑被洗腦的、似是而非的說法時,或者人們對他們被洗腦的信仰有不同意見時,這些被操縱的人認為其他人侮辱他們的領導,蔑視和攻擊他們認可的意識形態。 因此,這些被操縱的人不擇手段地打壓他人的聲音和意見,包括故意破壞他人的社交媒體帳號,讓他在自由民主的國家永遠閉嘴。

 

第三,在他們封閉的觀念和環境中,這些被似是而非的意識形態洗腦的人在社交媒體上強烈傳播他們的意識形態,或者他們在學校或任何團體中引誘他人加入他們的組織。 這種情況也發生在自由民主國家。 這種對人類的危害是循序漸進的,就像溫水煮青蛙一樣。 然而,人們可能為了自己的利益而忽視這些現象。

 

第四,這些被似是而非的意識形態洗腦的人患有「斯德哥爾摩症候群」。 不幸的是,他們沒有這樣的自我意識。 此外,大多數人也沒有這樣的知識。 儘管如此,他們還是願意和這些被洗腦的人交朋友或做生意。 對於「斯德哥爾摩症候群」,請參閱註釋。 在我看來,不管是上面提到的哪一種人,都是在助長無知領導者的無知行為及其形成的封閉環境。

 

受過教育和有道德的人不會以犧牲愚蠢的人為代價來實現自己。

 

當我第一次看到《人的成功必須學會依靠愚蠢的人》一文時,我被這個想法震驚了,因為它確實違反了我們台灣的道德教育和主流思想。 這讓我意識到有人有這個想法並且生活在與我不同的世界中。 我不排除有人用這種觀念在操作和企圖主宰世界,而且這個人也是在世界上有很高權威和影響力的人。 目前,他們的影響正通過台灣的自由網絡和媒體影響我們。 這種強烈把利己主義和功利主義作為正確觀念的價值觀常常衝擊我對傳統美德的認知。 幸運的是,台灣是一個強調信息公開、相互包容、良好合作的社會。 這也是一個強調創造雙贏、分享知識和智慧以實現共同繁榮的社會。 基本上,台灣有教養有道德的人不會以犧牲愚蠢的人為代價來實現自己。

 

我們給予愚蠢和痴迷者的各種知識和智慧,必須建立在美德、慈悲和同理心之上。 這些事情必須同時進行。

 

我們所給予的各種知識和智慧,必須建立在美德、慈悲和同理心之上。 那就是教他們要有美德、慈悲心和同理心。 這些事情必須同時進行。 請記住,幫助他人必須基於智慧。 如果我們只給他們知識(或高科技,技術是一種知識),而不給他們智慧和慈悲,我們會助長他們更多地干擾、騷擾、壓制和傷害他人。 所謂愚癡痴迷之人之所以愚痴,就是因為他們本性固執。 如果我們只告訴他們美德,他們是不會聽的。 所以我們要給他們各種各樣的知識,引起他們的興趣,然後引導他們。

 

當我們第一次給他們各種知識和智慧時,我們最好停下來,看看他們是否吸收和接受這些知識和智慧,看看他們是否對眾生有慈悲心和同理心。 根據我個人的觀察和經驗,他們能夠接受任何知識和智慧並改變自己的機會幾乎為零。 這是因為他們還活在自以為是的心態中。 這個時候我們不要放棄。 我們還是可以試著去做,觀察一下,同時進行調整。

 

根據我們與愚蠢執著者的關係,根據他們的因緣,我們決定是否放棄他們。

 

這個時候,要根據我們和他們的關係,根據他們的因緣來決定是否放棄他們。 如果他們是我們的親人,而我們發現他們還有善良的本性,我們應該花時間去救度他們,耐心地為他們提供知識和智慧。 通常這需要一些時間。 但是,如果他們沒有善良的本性,我們就拋棄他們,減少與他們的交往,甚至遠離他們,讓他們吃自己的惡果。 他們是有心毒的人。 離開和捨棄它們,可以保證我們身心的安全和健康,保證我們的長壽。 觀察他們的狀態之後,如果有因緣,我們就伺機教育他們,救度他們。

 

極度愚蠢和痴迷的人通常會蒙蔽自己的善良本性,而將不良行為作為實現目標的手段。 如果我們不夠了解和警惕,我們就會成為他們愚蠢行為的受害者。 如果我們是明智的,我們知道我們應該盡快離開他們。 當然,這個前提是我們必須意識到那些愚蠢地迷戀某事的人可能會傷害我們。

 

通常這類人最終會犯下暴力、性侵、貪財等嚴重罪行,如果他們是強大的獨裁者,他們甚至可能發動侵略戰爭或任何恐怖的攻擊。 這超出了普通人的能力所能夠去面對和處理。 這個時候,各國政府還是有必要拿出大棒上的懲罰和道德勸說,讓他們選擇。 這也需要一些時間。

 

如果我們要確保自己的身心健康和長壽,我們確實需要對愚蠢和痴迷的人以及如何與他們打交道有深刻的認識。

 

愚蠢和痴迷的人通常會有偏執的想法。 如果有什麼事觸犯了他們的私慾,他們甚至會生起對他人的仇恨。 如果他們想滿足自己的私慾,他們甚至成為情感勒索者。 這些狹隘的心胸,不僅會使他們失去對光明、開放、積極事物的專注,甚至會使他們緊張、焦慮,充滿負能量去傷害他人,甚至自殺。 這種對人的傷害,不亞於貪欲或嗔恨的人。 不幸的是,大多數人都沒有意識到並且沒有警惕這樣的人。 他們甚至不知道為什麼,直到他們因此而死。 這是人類的悲劇,但我們已經習以為常。 如果我們要確保自己的身心健康和長壽,我們確實需要對愚蠢和痴迷的人以及如何與他們打交道有深刻的認識。

 

最後提醒各位讀者,如果發現別人是個愚笨的痴迷者,千萬不要在他面前直言不諱。 我們只需要在心裡知道就好。 這是為了避免無意中得罪此人,被他報復性懲罰。 記住這一點。

 

 

註釋 1.:斯德哥爾摩綜合症(Stockholm Syndrome),即人質情結,是指受害者對加害者產生情感,甚至認同加害者的觀點,進而助長加害者的情結。

 

斯德哥爾摩症候群(英語:Stockholm syndrome;瑞典語:Stockholmssyndromet)又稱為人質情結、人質症候群,是一種心理學現象,是指被害者對於加害者產生情感,同情加害者、認同加害者的某些觀點和想法,甚至反過來幫助加害者的一種情結。

 

斯德哥爾摩症候群可以被看作是一種創傷羈絆,不一定只發生在人質身上,只要加害者對被害者實施騷擾,都可能使被害者對加害者產生強烈的情感。根據弗洛伊德的理論,斯德哥爾摩症候群是一種自我防衛機制,當受害者相信加害者的想法時,他們會覺得自己不再受到威脅。斯德哥爾摩症候群並非正式精神疾病名詞。斯德哥爾摩症候群更傾向是人們用來掩蓋不想討論問題的假想狀態。

引文和參考鏈接:

維基百科「斯德哥爾摩症候群」https://zh.wikipedia.org/

 

註釋 2.:我不排除一個封閉團體的被害者因患有「斯德哥爾摩症候群」變成該封閉團體的領導者並進而成為加害者。


註釋 3. :我在這裡補充一點。 我不排除有些人只是愚蠢地執著於精神及其事務並濫用它,例如精神領域的某種意識形態。 然而,這是另一個話題。 不在本文討論之列。 從本文的討論中也可以推斷出它們可能出現的情況。 這是一個類似的道理,可以推測和參考。


註釋 4. :愚蠢又痴迷,就是「愚癡;愚痴;愚昧執著 」的意思,也有「頑固執著」的意思。「痴」同「癡」,意思是迷戀於某種事物,也有「執著」的意思。

10月 12, 2022

第40章 修道入心

佛說四十二章經    ( 第 40章 ) 


摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Hsu, Tao-qing; Tao Qing Hsu)


第四十章 行道在心

佛言:沙門行道,無如磨牛;身雖行道,心道不行。心道若行,何用行道。

 

第40章:將道的實踐融入心中。

佛陀說:「沙門實行道(修道),他不像磨牛; 雖然身體實行道(修道),但心靈之道並沒有實行(修行)。 如果心靈的道能被實行(如果能夠修行心靈的道),怎麼有必要實行道(怎麼有必要執著外在形式的修道)?」

 

 

當我們學習一些東西的時候,做一個積極有創造力的人,不要做一個消極固執的人。

 

兩千年前,人類使用石磨來研磨穀物。石磨太重了,無法被人類推動。因此,人類想到了一種讓牛推石磨的方法。為了讓牛向前推動石磨,人類在牛前面掛了一堆草,為了吃草,牛本能地向前走。通過牛的力量,石磨移動了,因此開始研磨穀物。牛每天都推石磨,並每天圍繞石頭轉圈。如果牛沒有移動,主人甚至用繩子鞭打它。牛甚至不知道為什麼要推石磨。我們稱其為磨牛。

 

磨牛每天所做的是一種慣常的、固定的做事方式,它給人的印象是被動的、無知的、愚蠢的、魯莽的、固執的。它的心是暗淡的。在磨牛願意移動之前,必須有一個激勵。儘管磨牛的身體在例行推磨,每天都在努力工作,但它是徒勞的,沒有明確的目標。

 

沙門是佛教僧侶。佛陀說,沙門修道的人,不要像磨牛一樣,只知道用被動的心例行性地做事,卻沒有良善的意圖及美德的心。所以佛陀說:“身雖修道,心道不修。”雖然我們不是沙門,但也提醒我們在修行學佛的時候要做一個積極的、有創造力的人,不要做一個消極、魯莽的人。

 

藉由形體及情境修道(實踐道行)是為了修行心道(實踐心道)

 

作為和尚(或尼姑),無論是資淺者還是資深者,為了學佛、以及如何實踐佛道,在每天的日常生活中在僧團裡都有很多基礎工作要做。同時,也有許多生活瑣事的例行工作。

 

例如,他們中的一些人被分配做飯或在廚房工作,或打掃廁所,或打掃佛堂或庭院,等等。 就是要在僧團(佛教團體)裡共同努力,才能把僧團(佛教團體)辦好。在這個群體中,他們無法選擇工作,也無法對任何工作產生好惡之心。因為這群人的地方是學道(佛道)的地方,不是做生意的地方。

 

僧人(或尼姑)除了日常的生活瑣事外,還要遵守戒律、念經、念佛名號、頂禮拜佛、懺悔自己的過失,或為自己和眾生祈福,並在固定的時間打坐。此外,他們還必須參加佛教課程,以便聆聽佛教大師或高級佛教教授的佛法教導。他們每天也例行地做這些事情。

 

如果和尚(或尼姑)不明白做這些事的意義,雖然他們每天都在努力工作,但他們看起來就像是磨牛,拉著石磨,磨破了牛的身形。當他們不能主動做任何事情時,就會感到疲倦和無聊,認為修道(佛道)沒有意義。

 

一個鼓舞人心的故事

 

有一個故事可以啟發我們。在一個僧團(佛教團體)裡,有一個小沙彌,他決定修道聽從佛陀的教誨,並被指派在院子裡掃地。地上有很多落葉。小沙彌總是抱怨每天落葉不絕,師父為什麼要讓他承擔這麼重的工作。許多年過去了,小沙彌已經長成了一個年輕人。

 

有一天,他在掃地時仍在抱怨。師父散步到他旁邊,看著他抱怨。師父問他:「你已經掃地掃了很多年了。您是否從心地掃出“垃圾”?」 然後,師父憐憫笑了笑,走開了。這位年輕人感到困惑,並開始思考心地上的“垃圾”,以及為什麼必須將“垃圾”從心地上掃出。然後,這個年輕人每天都在掃地時考慮這個問題。

 

又一日,有一位資深的學長走到青年身旁,看見他在一棵樹下休息。學長責備他說:「懶鬼! 你怎麼敢偷懶。為什麼不趕緊把地板掃乾淨?」青年對這種責備不悅,突然想要離開這群人。過了一會,師父來到身邊,看到了掃地時焦急不安的青年。師父勸他說:「何不把心中的煩惱“掃除”呢?」說完,師父看了他一眼,慈眉善目地走了。青年似乎突然有了靈感,心情大好,開始勤奮地掃地。

 

您受到這個故事的啟發嗎?您是否每天都從心地上掃出“垃圾”?我們心中的“垃圾”是什麼?如何在我們心中定義“垃圾”?總而言之,這意味著所有不愉快的事物或所有因我們的渴望、愛、貪婪、仇恨或愚蠢的痴迷而產生的煩惱。

 

通過形式和情境磨練我們的思想,使我們變得善良和有德行

 

所有這些在佛教團體中的例行工作都是情境,也是某種形式。由於這些形式和情況是暫時的,這些事情隨時可能發生變化。最重要的是通過這些形式和情況來磨練我們的心,使我們變得善良和有德行。那就是修心道,就是走在善心的道上。 這是學佛最直接、最簡單的意思。

 

延伸上面所說的意思,無論我們處於什麼位置,做什麼工作,最重要的是修行心道。那就是修心之道,勝過做任何事,做任何形式的道。

 

換句話說,無論我們是員工還是老闆,無論我們是學者還是企業家,無論我們是任何宗教的初級或高級學習者,我們所做的都是任何事情或情況的表面變化。最重要的是我們是否受到這些事物變化或世俗工作的啟發。這是反映心道。所以,體現心道,並不局限於學佛的形式,而是可以在世間各行各業,甚至在各種宗教中表現出來。

 

「修心道」是什麼意思?

 

它在佛教中對修行心道有著更為廣泛和深刻的意義。修心道是什麼意思?總而言之,就是智慧,有淺智慧和深智慧之分。

 

學道行道,都靠心。心道不修,學道行道,無依無靠。

 

佛說:“心道修行,何必修道?”意思是,如果自性的智慧自然流淌、實踐、運作,那麼修道中的任何明顯的儀式、形式或情境都是不必要的。這就是為什麼除了整個佛陀的教義之外,還有禪宗是從佛陀傳下來的教外別傳。禪完全摒棄了佛教中的常規教條,直接表明了心性。也就是說,禪宗重在修行心道,不在乎任何儀式和形式,但並不意味著不尊重自己和他人。

 

普通人修煉心道,實屬不易。所以,既要修行禮儀形式之道,又要同時修行心道,這都是必須的。高年級的弟子,只要受到啟發,達到一定的佛法境界,就可以拋開任何儀式和形式,單獨修行心道。

 

關於修行心道,在佛陀所說的四十二章經中也有很多提及。總之,修行心道,是佛法的重點和亮點。那這是什麼?就是讓心保持清淨平等清晰(覺)的狀態,讓自性的自然智慧自然流露。佛陀坐禪,在菩提樹下開悟,佛說:「一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得。若離妄想,一切智、自然智即得現前。」

 

心之道活潑、靈活、有創意                 

 

也就是說,我們虛妄的想法和對任何事物的執著都是激發我們自然智慧的障礙。 換句話說,我們的妄想和執著,是阻礙或限制我們的善行,導致我們的挫折和厄運。所以佛陀通過修行佛道教給我們無念無欲無為的概念,真正使我們的心安定,使我們無所求,不讓我們做錯事去傷害自己和他人。這就是修行心道的本質:活潑、靈活、有創意。

 

不學道、不修道的人,很容易產生虛妄的期待,並執著於任何許願的東西,這使他們憂慮得失。這種情況使他們心神不安,思維受限,對挫折和失敗有敏銳的感覺。當他們所依戀的期望落空時,很容易導致他們對人和事產生仇恨並因此去傷害自己和他人。

 

追求個人大夢與佛法相衝突嗎?

 

摒棄妄想和執著的觀念,似乎與勇敢追逐偉大夢想的方向相反。美國夢使美國變得偉大。個人偉大的夢想使個人偉大。過去,我經常看美國電影。美國電影有一個特點。那就是強調和鼓勵人類勇敢地追逐個人的偉大夢想,讓人物在經歷了很多挫折和失敗後最終實現自己的目標。這真是振奮我們的心。

 

我也發現這個觀念和我們台灣的傳統教育,包括台灣傳統的佛法,有很大的不同。 最大的不同在於,美國鼓勵人類通過與夥伴的合作一步一步地做夢,去嘗試,勇敢地去冒險。然而,台灣的傳統教育鼓勵人類通過個人在教育和事業上的競爭實力來保持自己的優越、優秀、服從和安全。

 

因此,我們可能有一個問題。做夢、嘗試和冒險與佛陀的教義有衝突嗎?當我們深入思考,領悟佛陀的教法時,我們會發現它們之間並沒有衝突。同時,我們將承認放棄徒勞的期待和執著是可以接受的。這些概念沒有衝突。為什麼?

 

推理(原理)與事件完美結合,讓每一個事件都毫無障礙。

 

如果你讀過佛陀從第一章到第三十九章所說的四十二章經,你可能會有一個基本的概念,空與有是一。即真義與俗義合一。空性是真正的推理(原則)。存在(或擁有)是世俗的事件。當我們真正實現了這些概念,並在日常生活中實踐了這些概念時,我們就可以將這些概念完美地融合在一起,使事件或夢想(我們正在做的事情)在沒有障礙和限制的條件下完成或實現。

 

即使是事件或夢想失敗,沒有什麼可獲得的,甚至沒有什麼可失去的。那是因為我們已經通過修道(實踐道行)來建立健康的思想 – 捨棄對任何事物的執著,放下後順其自然。這就是所謂的推理(原理)和事件是完美結合,這使每個事件都沒有障礙。

 

無礙的觀念是建立在心、自性、空性之上的。事件本身肯定會遇到任何情況的變化。但是,任何情況的變化都沒有好壞之分。那是因為我們的心念在空性上。虛無之中,無善無惡。因為我們的心在空性上,所以我們的心沒有障礙。由於我們的心中沒有障礙,我們的心中就有了溝通和實現主題或目標的掌握。在這種狀態下,才是真正的掌握。

 

基於自性的幻相與幻滅

 

最後,我們會發現,天生的智慧與勇敢追逐偉大的夢想並沒有衝突。為什麼?是以自性為基礎的虛幻的顯現和虛幻的消失。雖然我們不是沙門,但當我們修行心道,一步一步地成就或實現我們的偉大夢想,腳踏實地時,真實與世俗之間沒有衝突,也沒有障礙。這就是心道(心德、心功)的真正修行和真正的證明。

 

我們修煉心道的最佳場所在哪裡?當我們理解了上面提到的理與事件完美結合的概念時,我們就會知道,我們所處的世間是我們修行心道的最佳場所。 

 

2月 05, 2022

第21章:名聲讓我們失去了根基。

佛說四十二章經    ( 第 21 章 ) 


摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)


第二十一章 名聲喪本

佛言:人隨情欲,求於聲名;聲名顯著,身已故矣!貪世常名而不學道,枉功勞形。譬如燒香,雖人聞香,香之燼矣!危身之火,而在其後。

 

第21章:名聲讓我們失去了根基。

佛陀說:“人們追隨他們的情感和慾望,以尋求名利; 當名氣明顯時,身體已經死了。 貪婪於世俗永恆的名聲,但不是為了學習道,它浪費了能量,使身體疲憊不堪。 如燒香,即使人聞到香味,香灰仍未消亡,火也危在身後。”

 

 

一件事總是有兩個方面。 名氣也是。

 

一件事總是有兩個方面。 名氣也是。 你看到的哪一面將決定你未來的命運。 大多數人看到的是名聲的好處,這可能會給他們帶來很多機會,擁有頂級的事業,豐富的人脈,大量的財富,受到人們的欽佩,擁有更多的權力,對他人的影響更大。 它對大多數人來說確實很有吸引力。

 

在演藝圈或政治環境,或商人的交際圈中,人們總是要追求名利,才能獲得上述優勢。 如果人能利用自己的名聲和優勢,為眾生做好事,那也不是壞事。 他們通常擁有美好的幸福。 但是,這並不意味著他們有很好的智慧。 可惜,他們心中還有許多煩惱,並沒有想過要向道求法,以平息他們的煩惱。

 

名聲大噪的背後,始終存在著危險。

 

他們在虛幻的榮耀中失去了理智,在得與失的情緒和境遇中感到痛苦。 長得好看或受過良好教育的人,在演藝圈或政治環境中,與一般人相比,在年輕時更有機會成為明星。 不幸的是,明亮的星星總有一天會墜落。

 

由於他們太年輕,無法抵抗職業環境的任何誘惑,他們中的一些人不幸犯罪並入獄。 他們中的一些人甚至被別人的貪婪、仇恨和嫉妒所殺害。 有些人缺乏深刻的人生體驗,感受不到人生的深刻意義。 儘管他們擁有相應的名望和財富,但他們卻在沒有生命意義和目標的情況下自殺。

 

名聲大噪的背後,始終存在著危險。 如果我們足夠聰明,我們就會知道這一點,並尋找避免名聲背後的任何危險的好方法。 怎麼做? 答案就在本章中。 當我們擁有了名聲時,我們最好同時學習道並付諸實踐。

 

學道付諸實踐,是一張無形的保護網,可以保護我們的根本,保護自然智慧,保護我們的生命財產安全。

 

學習道並付諸實踐,將積累我們的功德,真正能夠增加我們的幸福和財富。 幸福和財富不僅在我們現在的生活中得到回報,而且在我們的未來生活中也得到回報。 唯有如此,才能讓名聲成為幫助眾生的好事,才不會浪費我們的精力,勞累我們的身體。 同時,也不會讓我們失去根。

 

學道付諸實踐,是一張無形的保護網,可以保護我們的根本,保護自然智慧,保護我們的生命財產安全。 佛陀所說的這四十二章,教導如何學道並付諸實踐。 佛法浩瀚如海,佛說的四十二章經只是其中之一。

 

我上面所說的,是根據現代思想和各種媒體的蓬勃發展。 但是,我下面要說的,是根據人的本源。

 

名聲是虛無。

 

名氣其實是通過原因和條件形成的。 如果您曾經閱讀過此博客中的任何文章,那麼您可能已經對空性有了概念。 任何事物都是通過原因和條件形成的。 名氣也是。 當我們拆解任何原因和條件時,我們發現名聲其實就是空虛。 事實上,名聲就像泡沫,看起來很美,但隨時可能消失。 了解這一點,我們知道名聲實際上是無常的。

 

我們最好是明智的,不要固執地追求任何名聲及其優點。

 

當我們有了上面所說的這樣的概念時,我們就知道我們最好是明智的,不要固執地堅持任何名聲及其優點。 當我們有幸擁有良好的名聲和優點時,我們就利用它們為眾生做善事。 當名聲離開我們時,我們放手,順其自然。 不要為失去名聲而難過,因為沒有什麼可失去的。 在這樣的情況下,我們的心就放心了。

 

名聲可能會給我們帶來任何危險。

 

作為一個修行佛法的人,我們應該控制自己的情緒和不求名利的慾望。 佛陀說,名聲如香,好聞。 然而,香灰還沒有死去。 火還在。 名聲就像隨時可能危及我們身體的火,這意味著名聲可能會給我們帶來任何危險。

 

學佛之道,比求名更重要。

 

在佛陀的觀念中,求名不學道是不明智的,因為這會浪費我們的精力和勞累我們的身體。 學道可以更新我們的能量和修復我們的身體,這可以使我們成為一個身心健康的人。 學道是生命的根本。 然而,追求名利卻不是。 總之,學佛道比求名更重要。

 

英文: Chapter 21: The fame makes us lost our root.


8月 31, 2021

第 12 章﹝18﹞:隨緣感化救人是困難的。


                                       佛說四十二章經    ( 第 12 章﹝18﹞ ) 

 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)


第 12 章﹝18﹞:隨化度人難

第 12 章﹝18﹞:隨緣感化救度人是困難的。

 

隨緣感化救度人是困難的。 是釋迦牟尼佛在本章所說的二十難中的第十八難。

 

改革自己救度自己都難,更難隨緣感化別人,救度別人。 佛陀所有的開端教法,都是為了改革自己,自度自救。 只有這樣,才能進而隨緣感化別人,救度別人。

 

為什麼要改革自救? 你知道嗎? 世界上有一半以上的人沒有這樣的觀念和意識,更不用說問這個問題了。 他們飽受生活的壓迫,日夜為生計發愁。 此類事件已使他們的精神嚴重紊亂。 不過,即便如此,他們還是沒有任何改革自救的念頭。

 

令我驚訝的是,醫院的心理醫生和大學的輔導員也無法負擔自己的心理壓力,然後自殺。為什麼他們不能解決自己的心理問題?

 

釋迦牟尼佛講過人有四苦。那就是生、老、病、死的苦。也就是說,人在六道生死輪迴中,在輪迴中受苦。

 

六道分為以下幾類:

菩薩道

阿修羅道

人道

餓鬼道

畜生道

地獄道

 

所以,我們在人類的道路上。不管你是誰,你多富有多聰明,我們都不能否認,我們都要經歷生、老、病、死的痛苦,更不用說那些貧窮或生病的人了。一位睿智的醫生說過,棺材裡裝的是死人,不是老人。受死不是老年人的專利。所有年齡階段的人都有可能患病或死亡,包括嬰兒。

 

出生的苦,其廣義含義包括生活的苦。在釋迦牟尼佛看來,人之所以會犯很多罪,是因為活著受苦,也因為沒有智慧。人類為了生存,沒有智慧,產生貪、瞋、痴的心,從而給自己和他人帶來很多傷害和災難,那也是苦。

 

讓我們想像有一條大河。生活在左岸的人們正處於生老病死的痛苦之中。也有很多人掉進河裡,在河裡掙扎,也同樣受苦。與此同時,生活在右岸的人們已經從這些苦難中解脫出來。

 

江上有一艘智慧之船。智慧船上的人請左岸的人上船,帶他們到右岸。在河裡,他們還為在河中掙扎的人們放下繩索和救生圈,幫助他們登上船,並把他們帶到正確的岸邊(右岸)。在佛教中,這樣的搭渡,這樣的幫助過程,就是所謂的隨緣感化救度眾生。如果我們憑著自己的意願乘渡輪到達正確的岸邊(右岸),這就是自我改革和自我救度。這就是想像、描述和隱喻的概念。它讓我們很容易理解佛教的其中一種含義—感化救度眾生。

 

如何改革自救?這取決於我們自己的智慧力量,佛性。這就是釋迦牟尼佛要啟迪我們、教我們認識它的。當我們徹底改革救度自己,我們就有了感化救度他人的力量。怎樣感化度人?這取決於我們自己的慈悲和智慧的力量。在施法上,釋迦牟尼佛所說的有四種方法。即如下:

 

給予(布施);

用愛表達(愛語);

惠益行動(利行);

一起工作(同事)。

 

以上稱為《四攝法》(四同化法或四化法)。感化度人並不容易,因為大部分人的本性都比較倔強,有很強的狂妄自大。當我們還沒有開悟的時候,我們可能是其中之一,也沒有這種自我意識。

 

修行四同化法,需要順應形勢和環境變化的契機和條件,也需要順應受苦者的個人處境和命運的變化。如果我們要以四化法度化人,是不能強迫他們的。再者,四種同化法應該建立在我們四無量心——慈、悲、喜、捨。

 

我們應該知道一個非常重要的原則。也就是,應對不變佛性之下的一切變化。修行四同化法時,要清楚地覺知自己的佛性,不被外在的境遇所束縛。換句話說,我們是掌控全局的主人。

 

有的人認為佛教徒長得傻,容易欺負,或者誤認為佛教徒很樂意幫助他們。然後他們要求佛教徒為他們做很多事情,包括他們不想做的事情,或者他們甚至不用頭腦思考如何去做的事情,因為他們認為佛教徒可能不會拒絕他們的要求。面對這種情況,我們應該用智慧和覺悟佛性去思考,如何正確拒絕他們的無理要求,如何切實地幫助他們。

 

佛陀的一切教法,都有一個重點,就是開悟一切眾生,助他們成佛。 換句話說,佛陀的教法為眾生提供了學習智慧以解決自己問題的方向。 在這個原則下,人類應該獨立地用自己的智慧來處理自己的問題,而不是依賴別人來解決自己的問題。 這是我們在修行四化救人時應該知道的。

 

讓我們簡單介紹四種同化方法。 即如下:

 

給予 (布施)

 

首先是給人類物質的東西,如食物、醫療、衣服、鞋子、房子、汽車、金錢等等。 這樣的物質可以維持人類的基本生計。 當然,也可以延伸到給予農業或醫療的技術,或者給予我們自己的時間和力量去幫助人們,比如無條件地蓋房子或架橋。 只有基本的生活是滿足的,他們才有可能進一步學習智慧和學習佛陀。 其次,如果人們喜歡財富,我們可以給他們物質上的東西,引導他們進入佛教的智慧。

 

二是給人以佛法(法),如《佛陀教育》。 人若愛聽理思,我們可以給他們佛法,引導他們成就佛的智慧。 再者,若能傳人佛法,能正傳佛法,此功德不可思議並且無量,為天地眾生所稱頌。 為什麼? 因為佛陀的教法,可以啟迪眾生,引導眾生走智慧之道,解脫眾生生死之苦,最終成就佛果。

 

三是賦予人類無畏精神。即幫助人類避免或擺脫任何恐懼,例如在經典劇中,英雄在遇到危險時拯救美人。即英雄賦予美人無畏,幫助美人擺脫恐懼。如果人們遇到危險,內心很害怕,或者膽怯,我們可以通過善意的表達給予他們無所畏懼,幫助他們擺脫恐懼。

 

在佛教中,無畏施者的代表是《觀世音菩薩》。如果你還沒有讀過之前關於觀世音菩薩的文章,對觀世音感興趣,我推薦你閱讀以下文章:《觀世音菩薩普門品》。或《智仁之神解脫人類免於苦難 (淺談《觀世音菩薩普門品》)》是我做的佛經譯本之一。

 

用愛表達 (愛語)

 

如果我們要帶領人們進入佛教的智慧,我們最好用愛來表達,而不是用粗言穢語。 用愛表達的意思是用同情和善良來表達一種感覺、觀點或事實。 這樣的表達,表達了我們的關懷,更容易被人們接受,會促進團體或彼此之間關係的和諧。 當我們用愛表達時,不要忽視肢體語言。 一些肢體語言會溫暖我們的心,比如微笑、擁抱彼此、輕拍肩膀或輕輕揮手打招呼。

 

當人們在事業上感到沮喪或面對親人的去世感到悲傷時,我們會用愛來表達,這會鼓勵他們,讓他們感到安慰。

 

惠益行動 (利行)

 

“利益行”是指幫助他人或利益他人的行為或行動,當我們試圖幫助人們並引導他們進入佛陀的智慧時。 比如,一個年輕人本質善良,有興趣學佛,但沒有好的職業掙錢維持生活,我們可以支持他,或者給他提供一份好工作,讓他有一個穩定的生活和學佛的本錢。 這種利益行為不僅是支持和利益他成佛,也是支持和利益包括我們自己在內的一切有情眾生,因為這是善的循環。 有一天,當這個少年完全開悟,佛性智慧也得到啟迪時,他就能開悟、支持他人,也能利益他人的行為或行動。

 

其次,給眾生以方便或幫助,也是利益的行為,利益他人的行動。

 

一起工作 (同事)

 

同心協力是指我們在道路上結伴同行,為同一個目標相伴而行,為同一個目的而共同做某事。 目標或目的是什麼? 就是改革自救,以智慧慈悲去影響他人。 通過在行動或工作中的合作,我們很容易相互了解和交流。

 

對於不同的人,我們會提供不同的佛法,幫助他們進入佛性的智慧。 有很多方便的佛法可以用來幫助人們從痛苦中解脫。 四種同化法就是其中之一,這些都是很好的輔助。

 

所以,四種同化法不僅可以適用於佛教,也可以適用於不同的領域,如非營利組織、社會團體或國際福祉。

 

要深入學佛,我們要好好修習四化法。通過四化法,不僅是改革救度自己,也是感化救度他人。

  

英文:Chapter 12 ﹝18﹞  : According to conditions to reform people so as to save them is difficult.

 

8月 25, 2021

第 12 章﹝12﹞:去除自我傲慢是困難的。

 

                          佛說四十二章經    ( 第 12 章﹝12﹞ ) 

 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)


第 12 章﹝12﹞:除滅我慢難

第 12 章﹝12﹞:去除自我傲慢是困難的。

 

去除自我傲慢是很困難的。 是釋迦牟尼佛在本章所說的二十難中的第十二難。

 

“自我”是什麼意思? 根據字典的解釋,“自我”是指您對自己的想法或看法,尤其是您對自己的重要性和能力的感覺。 所以我們可以看出,“自我”是屬於主觀性的,而不是屬於客觀性的。

 

“傲慢”是什麼意思? 根據字典的解釋,“傲慢”的意思是令人不愉快的驕傲,表現得好像你比別人更重要,或者比別人知道得更多。 所以我們也可以理解,“傲慢”是屬於主觀性的,不屬於客觀性的。

 

把這兩個詞合起來就是自大自負,自大自負是來自於自我的看法,是通過與他人的比較而產生的優越感。這種主觀性是大多數人的習慣,自古就有。所以釋迦牟尼佛深刻地體會到,去除個人的驕傲是困難的。

 

即使在今天,仍有很多人因自大自負的人的意志而受苦或沮喪。然而,你知道嗎?即使是自大自負的人,他們也正在被自己愚蠢的自大自負所折磨和困擾。為什麼?

 

佛陀曾告誡我們有五種負面的心理特徵,就像毒素會毒害我們的身心。這五種消極的心理特徵稱為五毒,分別是貪、瞋(怨恨)、痴(迷戀)、驕(或傲慢)、疑(猜疑)。傲慢是五毒之一,不僅傷害自己,而且傷害別人。

 

有一本著名的小說叫《傲慢與偏見》。如果我們洞察傲慢的特徵,就會發現自我傲慢會帶來自我偏見。實際上,兩者是同時形成的。

 

其次,自大自負總是與頑固的思想聯繫在一起,甚至故意顛倒是非,並利用這種自以為是的能力和觀念來影響他人,甚至欺負他人。

 

因此,自大自負的人總是想掌握控制他人的權力,因此他們無法接受他人的意見或批評。

 

仔細觀察自我狂妄的特徵後,我們了解到,自我狂妄的心實際上是一種自我限制和自我囚禁的心。在這種情況下,他們怎麼可能從生活的痛苦中解脫出來?

 

不幸的是,自大自負存在於大多數人身上,從孩子到老人,從窮人到富人,從文盲到知識精英,從員工到老闆,從群眾到政客。我們可以在任何地方或每個人身上找到自大自負的“鬼魂”,甚至發現它存在於我們自己的身體中。大多數情況下,我們可以很容易地察覺到其他人的自大自負。然而,我們很難察覺自己的自大自負。

 

我們自己的頭腦中有一個盲點。也就是說,我們通常將自大自負誤認為是自信。自我傲慢和自信有什麼區別?如何區分兩者?

 

有一種簡單的方法可以區分自大自負和自信之間的區別。自大的人會通過辱罵、羞辱性的言語、肢體語言、肢體動作等方式來鄙視或故意擾亂他人,甚至會使用拒絕或孤立、恐嚇和威脅的方式。也就是說,在精神上和肉體上,他們都用欺負人的方式來彰顯自己的支配地位、重要性和優越性。所以我們可以發現彼此之間的關係是不平衡和不平等的。

 

但是,一個自信的人是一個有同理心和自尊的人,所以可以平等地尊重他人。其次,他們會自我承認他們的知識實際上是有限的,因此他們非常謙虛,並會嘗試了解未知的知識領域。他們理性地談論事情。他們沒有必要用任何侮辱性的語言攻擊人,也沒有必要用任何肢體語言或動作來鄙視他人。

 

為什麼我對學佛感興趣?因為我了悟佛與我在佛性上是平等的。我們之間的關係是平衡的。從學佛,我終於明白什麼是真正的自信。這種自信來自於我認識到在空性中我們所有人都是平等的,我們所想和所做的原因與我們必須承擔的結果相同。所以,每一個念頭,尤其是第一個念頭,都是一個非常重要的因,應該小心。禪宗第六代祖師慧能大師說「念念無邪見」,即「每一個念頭都沒有邪惡的見解和看法」。

 

這種自信不是來自現象、聰明、成功或富有的表面,因為這些東西是無常的,總是在變化的。在財運、事業上取得成功,甚至在政治上霸道,都是關於自信的世俗見解。但是,最終,這種自信是自大。中國有句古話「一將功成,萬骨枯。」,將軍一旦成功,人骨已乾一萬。這種成功不是來自於自信,卻是踩著眾人的屍骨而來的自大自負。

 

在世界上,大多數人都以自己的聰明、豐富或專業的知識為榮,這使他們的職業生涯順利,賺了很多錢,因此他們對生活感到滿意,並擁有強大的自信。然而,又有多少人在自己的身體裡找到了自大自負的“幽靈”,又有多少人能夠自我感知到自己可能會因為自大自負而欺負他人呢?

 

我們可能讀過一篇關於權力不平衡的文章。這種不平衡的權力可能存在於家庭、學校、公司、團體、社會或國家。無論在任何地方都存在著不平衡的力量,自大自負的地方在哪裡?我們是否曾經認為自大自負對我們、我們的家庭、我們的社會,甚至我們的國家有害?不,很少有人有這樣的認知。大多數人的意識被自我和他人的自我優勢所掩蓋。

 

大多數人都追隨外在的成功,痴迷於個人的世俗成就。所以心總是在流動,並試圖在與他人的競爭中佔據一席之地。在這個過程中,我們從未想過這樣的心智和行為會增加自大自負之心,使我們患上抑鬱症、高血壓、糖尿病、失眠、心血管疾病,甚至癌症。

 

如何消除自大自負?知道很容易,但做起來卻很難。道是無我。傲慢是由自我造成的。去除小我自然就是去除狂妄。

 

如何沒有自我?一切事物、現象、相貌、聲音、成功、成就、得失、外在和內在的事物,都被視為空相。如果外在和內在的一切都是空相,我們能比得上什麼?沒有什麼可以比較的。如果沒有什麼可比性,我們怎麼可能認為我們比其他人更重要或更優越?然後我們明白,沒有理由造成自我傲慢。

 

沒有自大自負,我們就會對一切眾生有更多的同理心,任何批評、建議、意見都可以聽進我們的腦海中。 這樣我們就可以更加尊重和平等地對待人們。 同時,我們更願意在平等的立場上分享任何自己的優勢,絕對不敢欺負他人。

 

你可能讀過很多關於自大自負導致的悲劇結局的新聞、故事或小說。 你可能在生活中遇到過任何一個自大自負的人。 你有沒有想過如何與他們相處? 抱怨和生氣不是一個好的理想。 同情他們是一個很好的方法。

 

願我們有一天能去除自我傲慢,同情那些因自大自負而遭受痛苦的人。

 

英文:Chapter 12 ﹝12﹞ : Removing the ego-arrogance is difficult.


8月 15, 2021

第 12 章﹝7﹞:見利不求是困難的

  

                            佛說四十二章經    ( 第 12 章﹝7﹞ ) 

 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)



第 12 章﹝7﹞:見好不求難

第 12 章﹝7﹞:見利不求是困難的

 

看到自己的利益而不去追求它是困難的。 是釋迦牟尼佛在本章所說的二十難中的第七難。

 

當我們看到自己的利益時,我們很難不去追求它,因為我們總是被告知機會已經來臨,永遠不要放棄,勇敢地去追求它。 我們深受鼓舞。 它是如此積極。 不是嗎?

 

釋迦牟尼佛好像很煩人,為什麼他總是想給我們唱不同的歌?

 

貪婪是人的本性之一。 它是我們痛苦和問題的根源。 如何避免任何痛苦和問題? 只要放棄貪婪的心。 知道很容易,做起來卻很難。

 

當我們看到彩票的高額獎金時,即使中獎的機會很低,我們也很難不買。當我們花很多錢買彩票,或者享受賭博時,我們有一個很大的夢想,對我們自己很大的希望;它讓我們快樂。一旦我們一次又一次地虧錢,我們就會變得貧窮,陷入困境;它讓我們煩惱和憤怒。

 

當我們看到了擔任高薪公職的機會時,我們很難不去接受,即使我們可能還年輕,沒有很好的經驗,可能會被公眾嫉妒和斥責。

 

中國有句老話,“人居高位,經不起寒”。它意味著人們總是渴望處於更高的地位和更大的權力的最高位置,因為有很多私利可以獲取;然而,一旦他們站在最高的位置,所有的嫉妒和攻擊可能都會降臨到他們身上,就像是讓人感到孤獨的寒意。其次,這也意味著人們可能會從最高的位置摔倒,因為官場的黑暗和骯髒帶來的不良影響和傷害。這一切都會給我們帶來煩惱和問題。

 

歷史上,有智者在接受佛陀的教誨後,放棄國王或任何更高的職位,在實踐中學習智慧。

 

也有很多人在接受佛陀的教法後,即使不放棄王位或任何更高的職位,也在實踐中學習智慧。 最重要的是控制自己的慾望,在實踐中學習智慧。 事實上,它與職業生涯中的任何職位都沒有關係。 它也與是否購買彩票無關。

 

如果我們了解了控制慾望,放棄了內心的貪婪,看到自利而不去追求它就不難了。


英文: Chapter 12 ﹝7﹞ : Seeing the self-interest and not to pursue it is difficult.

11月 22, 2020

無永朝


作者:許道清 (Tao Qing Hsu)


一代過去又一代。

朝代更迭屢不休。

昔日佳人今何在?

但看秋風蕭瑟瑟!


11月 10, 2020

大智如山


作者:許道清(Tao Qing Hsu)


種種意念亂定根,

心浮氣躁茫茫茫。

心安定意自主張,

無人撼動大智山。



10月 05, 2020

覺受不實如幻


作者: 許道清 (Tao Qing Hus)


落花流水若有意,

天地那堪為天地。

覺受終究有盡時,

何必自我身心磨。


8月 31, 2020

人生非十全十美,明白了,心就自由快樂。


作者:許道清


日前有一則報導,一位台大醫學院畢業的資優生,不到30歲的年紀就娶了台大剛畢業的學妹,兩位人生勝利組的組合,無論是學歷、家庭、事業、薪資,皆是世人所稱羡。天作之合的兩人經常相偕爬山、旅遊。女生能嫁給醫生,是多少人夢昧以求的事。然而,以為釣到金龜婿,怎知命運作弄人。

一次滑雪的意外,這位年輕的醫生命大,保住一條命,可惜,胸部以下全癱瘓,除了自己堅強地復健,一切日常生活起居,都得仰賴妻子的照顧。這一切對這金童玉女來說,無非是人生最大的挫折。它來得是如此的突然,讓人不知要如何去面對它。那一煞那的衝擊,從此帶給兩人不同的人生經歷,讓他們因此質疑自己的人生,一念想,是不是該就此結束生命,就可以擺脫這一切痛苦,不必再面對現實的煎熬?

索幸兩人依靠宗教信仰及朋友的扶持,明白這一切是上天給予他們的人生考驗。他們因此堅強地活下來,彼此互相扶持,互相感恩,將挫折化為人生積極的動力。這樣的意外,並非不幸,而是祝福。為什麼?這其中充滿無形的智慧與財富,就等待這對金童玉女去發掘和體驗。

當我們面臨人生的任何意外,怨天尤人,無濟於事。當我們能夠將它轉變成人生成長的養分,它就不是挫折,而是祝福。是挫折,還是祝福,無非在我們一念心轉而已。

當我們對各種人生意外的閱歷多了,我們發現,許多人的人生並非如我們所想的那樣十全十美。因此,我們無需羡幕他人,對自己的遭遇亦無需自卑。每一個人的佛性都是平等,無高無下。每一個人的人生經歷,看似或有高低圓缺,然而,我們所看到的都只是表相的生滅,表相底下的殘缺及酸甜苦辣,也只有當事人能知。

明白了這一點,我們的心就不會被束縛在自我狹隘的觀點,也不會綁住在他人看似美好人生的表相。不被束縛的心,才是自由的。自由的心,才能真正感受到快樂與內心的平靜。

3月 16, 2020

人生感觸



作者:許道清 (Tao Qing Hsu)


春風才送迎花茂,
轉眼又過夏秋冬。
勞勞碌碌過一生,
回頭豈知在夢中。

7月 19, 2019

長照經驗分享


作者: 許道清

這個長照經驗是分享我長期照顧我母親的經驗談,以及自己在長照的過程中的一些心得和感想。去年母親在醫院往生,於悲傷的情緒中,我建立了這一部落格,原先是放在佛法的弘揚,親友建議我,為什麼不分享自己的長照經驗呢?說實在的,剛面臨母親往生,內心實在很悲悽,每天一想起母親就崩淚,怎麼還有心情述及與母親相處的點點滴滴。


在心理學上有一名詞叫做「壓力創傷症候群」,面臨至親離世,也是一種壓力,這種壓力也會造成內心創傷,在至親離世後,必須強忍悲痛,並力求振作,我將寄託放在部落格上,記得在初寫英文部落格的過程中,我連一些國中背得滾瓜爛熟的英文單字都拼不出來,我才真正體會出,壓力創傷後所可能造成的失憶現象。哪一陣子真的很多東西想不出來,腦筋也不靈光,平日生活恍若隔世,未來也不知在那兒,憑藉著過去的一些經驗,再加上一點勉強的思考能力,才完成一篇一篇的部落格文章。

母親過世後,我做了很長時間的休息,因為在照顧母親的過程中,我真的快病倒了,長期睡眠不好,心臟糾結不適,只差沒有比母親先走一步。在圓滿送走母親後,每天晚上9點我倒頭就睡,一睡就是睡到隔天早上7點,終於可以過那種不用早上4、5點起床,準備早餐,協助母親盥洗梳理,陪她去洗腎的日子。

母親離世一年多了,三不五時於夢中相見,發現她的狀況愈來愈好。一日夢中像往常一樣,我又在她面前,開心地聊東聊西,這是母女相處的日常點滴,就是這麼自然。做了這一個夢,我的心情也比較放鬆,原來作夢也有療癒的效果。

記得高中時寫了一篇作文「我的母親」,國文老師在班上公開讚美我這一篇文章寫得不錯,並鼓勵用這一篇完稿去投稿,當時,我所寫的母親是48歲之前的母親,她辛勤工作,只為養家,脾氣還不是很好,對我也不太理睬,那是身體還算健康的母親。今日之後,我所記錄的母親,是79歲之前的母親,她有30年的糖尿病及高血壓病史,16年的洗腎病史,每天她都會跟我抱怨說,她快掛了,一副懶洋洋,然後,睡了一晚,隔天她立馬很有精神地和我「鬥嘴鼓」,還會點餐今天想吃甚麼,每天還有心情觀注我的高矮胖瘦,不高興時還會大聲地吼來吼去。

母親是佛,因為母親,我才能好好學佛,我這一生學佛都是為母親而來,為報父母恩而來。母親雖然沒有受甚麼教育,她來人間的示現,卻給我這一生最好的教育,最好的福報。母女相約,來世還要做母女,她要做女兒,要我做母親。我問:「您為什麼要做我的女兒?」,母親說:「要來報恩。」是的,母女相約生生世世彼此報恩,這就是最好的人生,最好的福報。

5月 15, 2019

給聰明人的建議



作者: 許道清

1.做一個思想開明的人
2.對自己和他人誠實
3.對他人有同情心
4.給予比接受更有福 (施比受更有福)
5.內心不貪
6.寬恕別人就是讓我們內心自由
7.對他人沒有怨恨和仇恨
8.不要迷戀任何事物和任何人
9.不要嫉妒別人
10心中沒有傲慢
11.沒有證據,不要懷疑他人
12.讓我們在內心保持純潔和和平
13.放棄任何二元對立
14.無論他們是我們的親戚,朋友還是我們的敵人,都要以平等的心對待每一個人 (怨親平等)
15.讓我們像宇宙一樣包含所有
16.忍受任何羞辱
17.尊重他人就是尊重自己
18.要時刻感激所有眾生,並盡力回饋
19.對人們做的好事感到高興
20.對他人慷慨厚道
21.幫助自己和他人
22.放下對別人的期待,心就能自由自在
23.善待父母和其他人
24.放棄對任何事物的執著
25.智慧比知識更重要
26.每天冥想或鍛煉
27.在經濟和生活中保持獨立
28.不怕任何恐嚇與威脅
29.用智慧拒絕任何利誘
30.要有慈悲的胸懷

 英文: Good advice to the smart people