（第一章）佛說四十二章經
摩騰、竺法蘭 共譯 (從梵文譯成中文)
經文解說: 許道清
第一章
出家證果
佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。
第一章：走出家庭，證明道果
佛陀說：“那些告別家人，走出家庭，認識內心，觸及內心根源，明白不做法則的人，被稱為沙門。 那些總是遵守250條戒律的人，在進行和停止時都處於清潔和淨化之中，並且做了四聖諦道的修行，成為了羅漢。 羅漢能夠飛行和改變，擁有歷生歷世長久的壽命，可以在天地居住和移動。 接下來是阿那含。 在死亡的那一刻，他們的靈魂升到第十九天堂之上，在那裡他們證明了羅漢。接下來是斯陀含，他一次上升到天堂並一次返回人間後立刻獲得了羅漢。 接下來是須陀洹，他在七次死亡和七次出生後證明了羅漢。 切斷愛情和慾望就像斷肢，無法再次使用。“
沙門，羅漢，阿那含，斯陀含和須陀洹都是梵文。 它們分別意味著修道的不同程度。 這些名字都是由人們區分和給出的。 想想博士，碩士和學士的不同程度，這些名稱也是由人們區分和給予的。 我希望這樣的例子會讓你更加理解。
“走出家庭(出家)”意味著一個男人離開家庭成為一名佛教僧侶(和尚)。 離家出走(出家)有兩種。 一個是佛教僧侶的形像似乎走出了家庭，但是，他的心仍然在家庭中(雖呈現出家相，但心仍繫縛於家庭，心不自由)。 另一種是佛教非僧人的形式生活在家庭中(在家居士)，然而，他的心真的是走出家庭，這是真實和走出家庭(呈現在家相，心已不受家庭束縛，心真正自由了)。 也就是說，無論形式(外表)是什麼，一個人的心已經離開了家庭(心自由)，才是真正走出了家庭(真出家)。
然後，我們可能會有問題。 為什麼一個人的心想要走出家庭？ 有什麼意義嗎？ 在這節經文的第二十三章中，提到了其中一個原因。 這段經文的概念也適合女性。 一個人的心走出家庭意味著放棄家庭發生的束縛，煩惱和痛苦，而不是離開家人。 更深層次的意義是將這種約束，煩惱和痛苦轉化為智慧，使我們和他人過上更好的生活。
在古代和現代，當人們出門成為僧侶或修女時(和尚或尼姑)，他們應該先得到父母的許可。 那是為了尊重父母並感謝他們撫養我們。 在中國的過去，它也必須得到政府的許可，必須在政府登記，其原因是為了避免犯罪者通過出家的方式逃避法律的懲罰。
“認識到內心，觸及內心的根源，了解不做的法則”，這意味著要認識到沒有內心; 一切都是出於我們的心靈。 當我們擁有心靈(起心)和思想(動念)時，一切都會發生。 當我們消除我們的心靈和思想時，一切都被消除了(心無，念無，一切皆無)。 “全部”是指來自我們內外的現象，情境，物質，物體和事物。 有些人聽過沒有心，沒有思考，沒有意識(無心，無思，無意識)的概念，他們害怕並且不高興地罵佛教。 因為在他們的思想和觀念中，怎麼可能沒有心，沒有思考，沒有意識？ 他們無法理解。
有一天，中國禪宗的第二位祖師惠可告訴第一位祖師達摩，“師父，我覺得我的心不平靜。 請幫助我安靜下來。“
祖師達摩回答說：“把你的心交給我。 我幫你安心。“
惠可想了一會，然後回覆了祖師達摩，“師父，我找不到自己的心。”
然後，祖師達摩回答說：“我已經幫你安心了。”
內心的根源是空虛。 達到內在的根源意味著達到空虛。 內心的奇妙本質是空虛。 如果我們有這樣的概念，我們就會理解不做的意思。
大多數聽過佛教中沒有做(無為)的概念的人也感到害怕和不快樂，因為他們有很多負面思想和誤解。 最終，在某些情況下，沒有做比做更好，你有沒有想過這個？ 不做是一個關注無心和空虛的狀態。 在這個狀態和時刻，我們的身心將處於和平，寂靜和健康的狀態。 那是涅槃。修道的目標是涅槃。這不是一種短暫的感覺。 它應該是一個穩定而持續的狀態，這是一種宏大的冥想。 在這種狀態下，它將成為我們能夠以任何積極的方式做和思考的基礎，從而幫助我們和其他人。
所有修道的目的都是涅槃。 修道有很多不同的方法。 背誦或念誦佛或菩薩的名字，或閱讀佛教經文，或思考佛陀教義的意義，以及坐下冥想，所有這些都是其中一種方式。這部分是為了幫助和使自己受益。 當我們的心靈清潔，純潔和平靜時，我們就有力量幫助和造福他人，這是更深刻的學習。
“認識內心，達到內心的根源，明白不做法則”是修道的較高程度。 處於這種狀態的人稱為沙門。在上述狀態之前，他可能曾做過以下事情。
“那些總是遵守250條戒律的人，在進行和停止時都處於清潔和淨化的狀態，並且做了四聖諦道的練習，成為羅漢。”這意味著佛教僧侶必須遵守250條戒律。 無論他們為了讓自己和他人受益，或者為了不傷害自己或其他人而阻止邪惡的事情，他們應該處於清潔和淨化的狀態。
我們不是佛教僧侶，所以我們不必遵守250條戒律。 但是，它激勵著我們。 當我們做好事並且不做壞事時，我們也應該保持清潔和淨化的心靈。 這意味著我們應該從心靈和思想中消除貪婪，仇恨，愚蠢和迷戀，因為這些事情會玷污我們的心靈和思想，讓我們有消極的想法。 如果它們(指貪婪，仇恨，愚蠢和迷戀)被刪除，我們將處於光明，有和平和積極的思想，使我們和他人受益。
“做四聖諦道的實踐。”這意味著把四個崇高真理(苦集滅道)的道納入實踐是成為羅漢的條件之一。 四個崇高的真理是苦難，聚集，消滅和行道(苦、集、滅、道)，這是成佛的原因和條件(因緣)。 苦難(苦)是原因。 聚合和消除(集、滅)是條件(緣)。 行道是條件和結果。 “Dao”是用中文單詞”道”音譯的。 它原來的意思是路徑。 它的意義擴展到實踐真理。
進入佛陀道路的第一個原因和條件是感知我們內心的痛苦，例如由我們的身體引起的任何疼痛，或由我們的生活引起的任何壓力，或由我們的貪婪，仇恨，愚蠢引起的任何精神疾病和迷戀。
進入佛陀道路的第二個原因和條件(因緣)是感知並發現我們內心的痛苦不斷聚集， 大多數人沒有這種感知， 任何痛苦都容易被人們遺忘。 一旦他們記住任何痛苦，他們所認為的是他們是受迫害的人，他們內心所有的痛苦都是由他人造成的(怪罪他人)。 所以他們想要報復以消除他們的痛苦(實施報復的手段)。 這種想法違背了佛陀的道路(背離佛道)。
當我們感知並發現我們內心的苦難不斷聚集時(苦，集)，我們就會沿著佛陀的道路消除我們內心的痛苦(滅，道)。 這意味著走進佛陀的道路是消除我們內心痛苦的一種方法(走在佛道上才能真正消除我們內心的痛苦)。 那麼，我們可能會有問題，佛陀的道路是什麼？ 佛道的定義是廣泛而無窮無盡的， 關鍵在於這節經文(佛說四十二章經)。 其次，最重要的是在“般若波羅蜜多心經”中 ，你可以在我的博客中找到並閱讀。 群眾很難理解心經。 總之，佛陀道路的基礎是自我觀照，自我控制，自我解脫和自律。
因此，當我們“走”在佛陀的道路上時，就意味著我們將佛陀所教導的真理或佛法運用於實踐中。 我們給它命名為“道”。
“羅漢能夠飛行和改變，擁有偉大的永生，可以在天地居住和移動。”這意味著個人生活和行動的解脫和自由。 這也意味著羅漢可以決定自己的生命長度，並可以決定住在哪裡，或者在哪裡出生，天堂或人間。 其次，無論羅漢在哪裡生活，隱形的守護者總是在羅漢旁邊保護他(她)，因為天地的靈魂和鬼魂將被羅漢的美德(善德)所感動，並發誓要成為守護者，保護羅漢。 羅漢包括男性和女性。 在一些經文中，菩薩的程度也被稱為羅漢，由於羅漢的功德，他(她)擁有無法估量的幸福(無量的福報)。
這真的超出了我們的知識和經驗。 但是，這並不意味著這樣的羅漢不存在，因為我們無法證明這樣的羅漢存在，我們也無法證明這樣的羅漢不存在。 它更像是個人的先驗經驗。 當我們成為羅漢或當我們遇見羅漢時，這是非常個人的超然體驗。
當一個人具有上述實踐經驗時，我們將其命名為“羅漢”。 “羅漢”是梵語。
“接下來是阿那含。 在死亡的那一刻，他們的靈魂升到了第十九天堂之上，在那裡他們證明了羅漢。“這意味著一個人在死亡的那一刻，它的精神(靈魂)居住在第十九個天堂之中或之上，在那裡它證明了羅漢的道果。 然後，它被命名為“阿那含”，這是梵文。
佛教中提到了三十三個天堂。 根據我們在現代的理解，它們更像是不同的維度空間。
“下一個是斯陀含，他一次上升到天堂並一次返回人間後即刻獲得了羅漢。”這意味著這樣的人實踐佛法，並分別在天地轉世。 然後，它獲得了羅漢的果實。 我們給這樣的人一個名稱叫“斯陀含”，這是梵文。
“下一個是須陀洹，在七次死亡和七次出生後證明了羅漢。”這意味著這樣的人實行佛法，必須在天地間經曆七次轉世。 然後，它獲得了羅漢的果實。 這樣的人被命名為“須陀洹”，這是梵文。
在佛教中，存在這樣的概念，即對於一個人的精神(靈魂)有無法估量的轉世(有無量世)，就好像在車輪中的精神(靈魂在車輪中)，車輪中包括六條路徑，其中三條屬於良好路徑(善道)，三條屬於邪惡路徑(餓道)。 三條良好的道路(三善道)是菩薩，阿修羅和人類的道路。 三條邪惡的道路(三惡道)是惡鬼，畜生和地獄的道路。 精神(靈魂)輪流在六條路上再生(轉世)，就像一個輪子不斷旋轉，永遠不會離開旋轉的輪子(輪迴轉世)。 只有當精神(靈魂)進入佛陀的道路時，才有機會離開旋轉的輪子(離開輪迴，脫離車輪的旋轉)。
“切斷愛情和慾望就像斷肢，無法再次使用。”這裡的愛與慾望的定義更為狹隘，這意味著人們浪漫地喜歡某人或被性吸引。 愛與慾望會影響人的情感和思想。 有些人用他們的愛和慾望控制他人。 然而，有些人因此受到控制。 無論哪一方，他們的心靈都沒有得到解脫，也沒有自由。 一旦他們的愛和慾望不滿足，就會發生非理性的思想和行為。 無論他們如何，他們的心靈都可能受到傷害。 但是，有人喜歡這種情況。 佛陀認為這些人是愚蠢和迷戀(愚痴)，因此這些人處於無光明狀態(無明)。
切斷愛情和慾望就像斷肢意味著一個人應該有決心修道。 不要讓愛和慾望成為修道的障礙。
但是，上述是佛教之一。 有深刻的另一個佛教。 也就是說，沒有必要切斷愛和慾望。 為什麼？當我們完全理解無自我和自我空虛時，根本就沒有愛和慾望。我們的愛和慾望是從外部的情況發生和吸引的。 如果我們理解外在和內在的空虛，在哪裡找到被切斷的愛和慾望？ 但是，羅漢很難理解這樣的概念，更不用說普通人了。 當我們進行深刻的冥想時，可能會理解。 如果我們沒有這樣的智慧，當我們有決心修道時，我們最好切斷愛和慾望。 在這種情況下，愛和慾望不是真實的，因為它們是幻覺。 但是，普通人認為它們是真實的。
備註: 本文內容原文為英文，翻譯為中文後，再稍加潤飾修改。其他章節亦同。
英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)
