不要利用人民的善良去佔盡人民的便宜。

  

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

 

我觀察世間，有許多人善於自作聰明並且自以為是。這些動機不單純的人，他們往往利用人民的善良，然後去佔盡人民的便宜。當這些心懷不軌的人在從事這些事的時候，還善於對人民情緒勒索，說：「我所做的一切都是為你們服務，都是為你們著想。」甚至會對人民洗腦說：「因為我們對你們這麼好，所以，你們為我們付出也是應該的。」但是，事實上，這些動機邪惡的人，在給對方一點好處後，卻是想從對方身上得到更大的加倍的好處。換句話說，這些人擺明就是想要犧牲那些善良人民的權益。您有沒有發現？這種人普遍存在於政壇上、社會上、公司組織結構、我們的人際關係網絡、甚至有可能他們就是我們的家庭成員之一。

 

一般民眾多數不明白，為什麼自己的善良會成為他人利用的方法，並成為他人維護自身利益的工具。這些善良的社會大眾每天忙碌於生活，為養家活口及其日常生活的開銷已經操勞不已，完全沒有心思再去思索這個問題。除非有一天他們驚醒，自己的善良竟成為他人利用的工具。當然，一般社會大眾沒有這種覺醒，也有很大的可能性在於他們自己本身就是哪位會利用人民的善良去佔盡人民便宜的人。

 

我在觀察中也發現一點，有人因為他們本身的善良而被親友佔盡便宜。然而，這些善良的人，他們自己本身雖然感受到這種強烈的被迫害感，可惜，他們可能沒有這種強烈的覺醒：不要去利用他人的善良去佔盡他人的便宜。相反的，這些受害的善良人口，在沒有覺醒的狀況下，竟會成為加害他人的人。換句話說，他會成為利用他人的善良去佔盡他人便宜的人。而當整個世界、國家政治、社會及家庭，都充滿這種人，將形成惡性循環。如果整個世界都是這種人，包括世界的許多的領導人，那鐵定會將世界帶往一個非常糟糕的方向。

 

所以，自我的覺醒非常重要。如果我們明白因與果的道理，我們就會謹慎自己的所作所為，並提醒自己：不要利用人民的善良去佔盡人民的便宜。從我們自身做起，那麼，縱使他人來利用我們的善良去佔盡我們的便宜，我們就到此為止，自己千萬不要再去動歪腦筋去加害別人。這樣的做法，可以避免我們自己陷入惡業的循環和漩渦之中。

 

至於他人利用我們的善良來佔盡我們的便宜，或是那些利用他人的善良去佔盡他人便宜的人，他們必須為他們不良的行為承擔後果，以及承受因此而來的任何苦果。依據佛陀的開示，這種苦果在今世受報沒有結束，也必然會在來世繼續受報。您知道這種苦果是甚麼嗎？就我個人的觀察，這種人最後會陷入貧窮困苦的生活而掙扎不已。這種貧窮困苦不單單是顯現在物質上，還包括在精神上。

給聰明人的建議

作者: 許道清

1.做一個思想開明的人

2.對自己和他人誠實

3.對他人有同情心

4.給予比接受更有福 (施比受更有福)

5.內心不貪

6.寬恕別人就是讓我們內心自由

7.對他人沒有怨恨和仇恨

8.不要迷戀任何事物和任何人

9.不要嫉妒別人

10心中沒有傲慢

11.沒有證據，不要懷疑他人

12.讓我們在內心保持純潔和和平

13.放棄任何二元對立

14.無論他們是我們的親戚，朋友還是我們的敵人，都要以平等的心對待每一個人 (怨親平等)

15.讓我們像宇宙一樣包含所有

16.忍受任何羞辱

17.尊重他人就是尊重自己

18.要時刻感激所有眾生，並盡力回饋

19.對人們做的好事感到高興

20.對他人慷慨厚道

21.幫助自己和他人

22.放下對別人的期待，心就能自由自在

23.善待父母和其他人

24.放棄對任何事物的執著

25.智慧比知識更重要

26.每天冥想或鍛煉

27.在經濟和生活中保持獨立

28.不怕任何恐嚇與威脅

29.用智慧拒絕任何利誘

30.要有慈悲的胸懷

 英文: Good advice to the smart people

﹝一﹞ 貪瞋癡與水火風

書名：道州濟語  
作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

日期：2011年5月13日

﹝一﹞       貪瞋癡與水火風

   

貪性、瞋性與癡性是人的習性。若我們的愚癡性重，無能辨明貪瞋癡的習性，就容易將貪瞋癡的這種習性導向負面的事相上，而害人損己，如前面所舉的許多社會案例。反之，如果能夠清楚辨識每個人內在所具有的貪性、瞋性與癡性，包括自己內在的貪瞋癡，就容易掌控這些習性，將事相導向善的方向，足以助他利己。這些習性是缺點？還是轉化後成為優點？端看以慈悲為立基的智慧妥善加以應用。慈悲並非一味地順從或討好，嚴厲的制裁以作為嚇阻，或在特殊情境下狠下心拒絕協助，或以怒目恐嚇、或修理整治邪惡之人，都是慈悲的運用之一。

以火性為喻，貪瞋癡性如同火性。火雖具傷害性及破壞性，可燒毀自他或房屋或一切財一切物，可迫使人真正一無所有，連生命都可能因此灰飛煙滅，成一堆白骨。然而，火亦具有防衛性、光明性及溫暖的特性：在寒冬，大火可取暖，讓人免受寒凍之苦；在黑夜，大火或小火可照明，使人免於黑暗所帶來的恐懼；當遇上危害，火可作為嚇退功擊者的防衛之一，捍衛生命；火可用來燒飯煮菜，助益民生；火亦可作為發電之用。

                                                                                                               

同樣地，以水性為喻。貪瞋癡性如同水性。所謂「水可載舟亦可覆舟」：戲水往往讓人不小心溺斃；地震海嘯讓人滅頂，捲走寶貴的生命；水災瞬間造成可怕的土石流，破壞屋舍，人遭到掩埋，求救無門；然而，水資源卻可以灌溉農田，養殖漁業，涵養土壤，滋養萬物；水為所有動植物維持生命所必需；水力亦可發電。由此，可以推想，亦可以風性為喻。風災可吹毀房舍，造成人員傷亡；然而，微風卻可消暑，調節體溫，維持生命功能；風力可以發電。

可見，貪、瞋、癡性如同火性、水性及風性，有其負面，亦有其正面的意義，端看瞭解其性質後，如何善加運用。故貪、瞋、癡力，在轉化並加以應用之後，皆足以轉為戒定慧力，助益眾生。佛陀於《圓覺經》中開示道：「淫怒癡皆是梵行」，這是於修行六度﹝佈施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧﹞之後，明瞭「淫怒癡」所起的種種煩惱為幻，虛幻無實，乃因情境而有，境無則相滅，以此為基礎，起戒力、定力、慧力，以幻修幻，修願度、力度、方便度及智度。凡人一般甚難止滅貪、瞋、癡，故而造種種業，起種種煩惱。但是，透過轉化，則可以將業力轉為智慧的功德與成就，以慈悲心造福世人。

( 經序 ) 佛說四十二章經

( 經序 ) 佛說四十二章經 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

白話文解說: 許道清 

經序

世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。

序幕

世尊在成佛之後，進行了這樣的冥想，離開了慾望，處於沉默狀態，是最好的勝利。 佛陀住於深定的禪，征服了所有惡魔之路，在鹿野園中旋轉了四聖諦的法輪，並拯救了憍陳如等五個人，從而證明了道的果實。 比丘也提出了各種各樣的問題，他向佛陀詢問有關前進和停止的問題。 世尊的教導和訓誡讓他們一個接一個地啟迪。 把手掌放在一起，他們恭敬地承諾遵守世尊的忠告。

這個序言介紹了以下四十二章的說法的原因，條件和情況。

作為佛陀十大名字之一的“世界尊敬者”是佛教徒在與老師學習和談論佛陀的實踐或教學時，恭敬地稱他們的老師佛祖釋迦牟尼。 為什麼釋迦牟尼佛被稱為“世界尊敬的人(世尊)”，因為佛陀擁有許多美德，這些美德受到公眾，普通民眾和世界聖人以及天堂人民的尊重。 在悉達多去世後，公眾恭敬地稱他為釋迦牟尼佛，特別是在佛經的中國經文中。 開明的人不會稱自己為佛陀或世界尊敬的人。 為什麼？ 想一想。

“成佛”意味著悉達多從所有世俗的痛苦中得到了開悟和解脫，能夠為公眾講述佛法，並拯救了受苦的人。

“做了這樣的冥想”意味著他坐在菩提樹下，深深地想著如何拯救受苦的人。

“離開慾望，處於沉默狀態，是最好的勝利。”我們可以發現釋迦牟尼佛的思想與普通人不同。 大多數人認為擁有家庭，權威，財富，在工作或社會中的高地位，這是他們比其他人更有優勢，是勝利。 如果他們想擁有這麼多東西，他們必須對這些東西有強烈的渴望，並且必須具備靈活的社交技巧，否則，他們就無法取得成功。 然而，釋迦牟尼佛認為，離開慾望，處於沉默狀態，是最好的勝利。

換句話說，就是沒有競爭，沒有鬥爭，沒有爭論，沒有心去實現世俗的成功，是最好的勝利。 從我們是一個孩子，無論我們在學校還是在社會中，我們受教育的東西都植入了關於競爭，戰鬥和爭取我們美好生活的成功的概念。 似乎如果我們不做這樣的事情，我們將成為社會，世界和我們一生的失敗者。 似乎如果我們的孩子或公眾沒有這樣的概念，我們的國家將失去世界競爭的力量。 這樣的概念使很多孩子和人都處於焦慮，恐懼，痛苦和生悶的狀態，並使他們在身體和精神體內產生疾病。 然後，我們必須耗盡人民的身心力量和健康資源，並花費大量時間來對待這些人。

因此，你可能會發現佛陀釋迦牟尼認為世俗的被認為正確，聰明和勝利的概念是沒有光明的。 換句話說，普通人的想法是黑暗和愚蠢。

很多人認為釋迦牟尼佛的這種概念不會是積極的，會讓他們的孩子或人們失去對世界生活的競爭。 我不得不說他們都誤解了佛陀的教導。 事實上，積極的慾望來自無慾和沉默的狀態。 為什麼？ 如果佛祖釋迦牟尼沒有慾望，他怎麼可能有49年的佛法可以說出來並拯救眾生從苦難中解脫出來？ 換句話說，他的慾望已經被他自己昇華了。 然後，我們可能會有疑問。 他的慾望和普通人的慾望有什麼區別？ 或者佛陀教學的願望是什麼？ 想一想。 從這段經文中，你可能會發現它。

在狹隘的解釋中，慾望意味著污穢，如貪財，愛情色情，所以發生了對人民的仇恨，傲慢和不信任，這會玷污我們的心，從而傷害自己和他人， 讓我們受苦。所以，這種慾望的動機是自私。 在這樣的情況下，心就像大浪一樣，怎麼能安靜呢？ 遠離這種慾望，就沒有痛苦。 我們的心將處於和平與沈默的狀態，這意味著內心清晰，乾淨，純潔。

“住在大冥想中，征服所有惡魔之路”，這意味著當悉達多在菩提樹下進行大冥想時，天上的惡魔想要測試他，並想知道悉達多是否已經消除了心中的慾望。 然後，惡魔將他的家人變成了三個美麗的女孩，他們以美麗和性感誘惑悉達多。 悉達多並沒有被他們誘惑。 相反，悉達多同化了他們。 然後，天上的惡魔成為保護和維護佛教及其經文的支持者。

“佛陀在鹿野園中旋轉了四聖諦的法輪”，這意味著悉達多談到與四聖諦有關的佛法，即苦難，積累，消滅和道(苦、集、滅、道)。 在佛教中，旋轉法輪意味著教導或說佛法。 悉達多在深刻的沉思中發現，眾生正在遭受苦難，每天都在積累苦難。 當他們有一念想要消除他們的痛苦時，他們就會進入道中，從痛苦中解脫出來，這意味著他們會走進佛陀的道路。

關於苦難，提到了八個苦難，即生命、衰老、疾病、死亡的痛苦(生老病死苦)，離開所愛或被愛者的離開(愛別離苦)，兩個彼此怨恨的人相遇(怨憎會苦)，要求無法滿足(求不得苦)，以及煩惱痛苦在五蘊中燃燒(五陰熾盛苦)。

這種痛苦將日復一日地累積，從而增加我們的痛苦。 只有當我們感受到這種痛苦時，我們才會想到消除痛苦。 因此，我們修道並證明道，這意味著從痛苦中解脫出來，並幫助他人從痛苦中解脫出來。

鹿野園（梵語是mṛgá-dāva）是印度著名的地方。 在傳說中，有兩位菩薩變身為鹿王並向人類王者獻身，以保護鹿群。 人類國王承諾並建造了一個花園來保護鹿群。 所以這個地方被稱為鹿野生花園。 這是悉達多旋轉法輪的第一個地方，這就是為什麼它如此著名。

“救度憍陳如等五個人，因此證明道的果實。”當悉達多在菩提樹下開悟時，他想到哪一個可以得救。然後，他想起了五個人，他們是他的親戚和他的保護者，與他一起修道。憍陳如就是其中之一。他們一起經歷了苦行修行。但是，悉達多終於發現苦行的做法並不適用於開悟。悉達多然後接受了一個女孩提供的牛奶。憍陳如等五個人認為悉達多放棄了苦行，然後離開了他。在悉達多接受了一個女孩提供的牛奶後，他回到了菩提樹，坐下來不停地冥想。然後，在一個晚上，他完全開悟了。在那之後，他談到了第一部經文“大方廣佛華嚴經”，梵語是mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra。這是一部令人驚嘆的經文。然而，遺憾的是普通人很難理解。所以他不得不談論普通人可以接受和理解的東西，比如這段經文。

憍陳如等五人是悉達多拯救的第一批人，並成為他的第一個弟子，他證明道果。 這意味著他們已經獲得了羅漢的果。 所以，當我們開悟時，誰將被我們拯救？ 當然，我們的家庭成員或親屬將是第一個。 然後，這些人如何開悟？ 當你仔細閱讀，理解和實現這段經文時，你就會知道。

“比丘也有各種各樣的問題，他向佛陀詢問有關前進和停止的事情。”比丘是梵文。 這意味著和尚。 它還具有突破內心的邪惡，恐嚇惡魔，淨化遵守戒律和乞學者的意義，這意味著他們修道來切斷他們的煩惱，征服內外的惡魔，服從心靈潔淨的戒律，乞求食物，以保持他們的生活，修道和消除貪心。

內心的邪惡和內外的惡魔意味著內心的煩惱和痛苦。 前進和停止與如何將道付諸實踐，應該採取什麼以及在修道時應該停止什麼有關，這也是在這段經文中提到的。

“世界尊敬者的教導和訓誡讓他們一個接一個地啟迪。他們合掌恭敬地承諾遵守世尊的箴言。“所以，如果你完全理解並認識到這經文，你可能會像那些佛教僧侶一樣受到啟發或開悟。

本文原作為英文: 

(The Prologue)A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)

第十章 歡喜佈施能獲得幸福

( 第 10 章 )  佛說四十二章經 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清 

第十章 喜施獲福

佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。

第十章：歡喜佈施能獲得幸福

佛陀說：“看到人們給道，並快樂地幫助他們，所獲得的幸福非常盛大。”一個沙門問：“這樣的幸福會結束嗎？”佛陀說，“如火炬之火，數千人和數百人分別帶火炬接火，做飯和去除黑暗，這火炬之火仍然是一樣的。 幸福也是這樣的。”

有一種說法，“幫助他人是幸福的源泉(助人為快樂之本)。” 根據研究，那些喜歡以任何方式幫助他人的人更健康，更幸福，壽命更長。這些人通常擁有開放的心態，並且不需要任何反饋他們所做的美德。

給予(佈施)是某種幫助。簡而言之，佛教中提到的有三種給予(佈施)。具體如下：

捐錢給別人， 錢也可以用食物，衣服，藥品等代替；

將佛法賦予他人(給予他人佛法和智慧)；

給別人無畏。

根據佛法，始終存在著因果關係。以上三種給予(佈施)也被歸類為原因。那麼，效果(果報)是什麼？所以，當我們把錢捐給別人時，我們就會獲得財富；當我們將佛法賦予他人時，我們就獲得了智慧；當我們把無所畏懼給別人時，我們就能獲得長壽。

從狹義上講，本章中的“給予道”屬於上面提到的第二個：將佛法賦予他人。從廣義上講，道或佛法的含義並不限於此。就是全部；那些對人有益的東西屬於道。總之，它包括三種給予；它還包括任何對世界人民有益的知識，意識形態，戲劇，音樂，圖像或視頻製作。

在佛陀悉達多時代，佛教僧侶或修女化緣乞求食物。他們不需要錢。當他們從人們那裡得到食物時，他們會為他們說佛法。換句話說，佛教僧侶或修女扮演教師或導師的角色。這些食物維持了佛教僧侶或修女的生活，使他們能夠通過身體滋養他們的智慧生活。當人們從佛教僧侶或修女那裡聽到佛法時，他們就可以生出慈悲和智慧的心，因此他們的智慧生活就會受到啟發。換句話說，這是一種互相幫助，互惠互利的方式。它也是一種在情感和感覺上面對面相互聯繫的方式。

所以，佛陀曾經提到佛教僧侶或修女是幸福農場(福田)。向佛教僧侶或修女提供食物就像在幸福農場播下幸福的種子；最終會獲得幸福的果實。為什麼？原因與結果相同。如果原因不等於結果，則會違反自然法。如果我們播種蘋果的種子，我們就不會獲得香蕉的果實，而是蘋果。當然，前提是這樣的佛教僧侶或修女應該在心中淨化。了解這一點非常重要。

然而，化緣乞求食物的過程並不總是順利的。有些人心地吝嗇，不喜歡看到佛教僧侶或修女。更糟糕的是，他們可能會用仇恨的心或鄙視的方式斥責或傷害佛教僧侶或修女。佛陀在第6、7和8章中提到過這種斥責和傷害的結果。

因果律始終存在。所以，如果我們喜歡奉獻，我們就會獲得幸福。佛陀說：“看到人們給道，並快樂地幫助他們，獲得的幸福是非常宏偉的。” 它鼓勵人們做好事。 與此同時，當我們看到有人做了好事時，我們可以以任何方式快樂地幫助他們。這樣的努力永遠不會白費。 我們可以獲得的幸福是非常宏偉的。

隨著時間的變遷和互聯網的發展，我們可以發現人們通過網站或博客在互聯網上傳授他們的知識和智慧; 它是非營利性的，因此他們接受來自互聯網上個人或團體的自由支持的自主捐贈。現在佛教團體或個人也在使用這種方式。 我們可以在互聯網上免費閱讀佛陀所說和教導的經文。 我們也可以找到佛教僧侶或修女或佛陀學習者解釋佛教的任何文章或視頻。 我認為這對我們的生活非常方便和有幫助。問題是，我們是否很幸運能夠找到並願意閱讀它？

一個沙門問：“這樣的幸福會結束嗎？”佛陀說，“如火炬之火，成千上萬的人分別用火炬接火，煮食物，除去黑暗，這個火炬之火還是一樣的。幸福也是這樣的。” 顯然，這意味著這種幸福永遠存在。它不會消失。在佛教中，它被稱為美德業力，將由始終與我們同在的聖靈記錄。我們生活中的幸福與否，將取決於這種美德業力。根據原因和效果(結果)，我認為這是合理的。

備註: 本文內容原文為英文，翻譯為中文後，再稍加修改。其他章節亦同。

原作英文:(Chapter 10) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)

第八章 羞辱他人就是羞辱自己

( 第 8 章 ) 佛說四十二章經 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清 

第八章 塵唾自污

佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

第8章：唾液和灰塵污染自己

佛陀說：“惡人傷害善良的人，比如向天空吐唾液，唾液不會到達天空，而是落到自己身上; 把灰塵分散在逆風中，灰塵不會到達其它地方，而是被帶回自己。 美德不會被破壞。 災難絕對毀了自己。“

本章與第6章和第7章相呼應。我們可以發現，如果有人想故意羞辱他人，可能會將唾液吐向對方的臉，或者以蔑視的心態向地面吐唾沫。大多數情況下，這樣的人是自我傲慢和自以為是的人。但現在，如果人們想要羞辱他人，他們會在互聯網上使用文字或圖片。這樣的網路欺凌，可以歸類為對他人的精神暴力。在歷史上，總會有真正的暴力，如果欺凌人的邪惡意志無法滿足​​，他們就會用暴力迫使他人服從他們的邪惡意志。

有一種說法：“好馬總是被人騎;善良的人總是被欺負。“一些無知的人認為修行學佛者看起來很愚蠢，並認為修行學佛者不能用暴力來殺人或報復; 所以，邪惡的人肆無忌憚地欺負修行學佛的人。通常，修行學佛者會克制自己，忍受暴力，並可憐那些邪惡的人，因為修行學佛者遵守佛陀的教導，並將十大美德付諸實踐。

佛教中有一個重要的概念。也就是說，任何人都必須承擔由於他們做了邪惡的事而對自己進行任何報應的後果。因此，他們必須自己承受來自大自然或來自其他人的災難。

修行學佛者，包括佛教僧侶或女尼，不會向邪惡的人報仇，因為眾所周知，邪惡的人自然會得到自己的報應。從第6章，第7章和本章開始，您可以找到這樣的概念。

沒有仇恨和復仇，這是修行學佛的做法之一。擁有仇恨的心靈是不光明的。它會讓我們做愚蠢的事情。相反，廢除仇恨的心靈是光明的。它會給我們帶來智慧。

那些有機會閱讀佛陀所說的這些話的人是幸運和幸福的。現在你有了智慧。智慧是無法估量的財富。

佛陀說：“惡人傷害善良的人，比如向天空吐唾液，唾液不會到達天空，而是落到自己身上; 把灰塵分散在逆風中，灰塵不會到達其它地方，而是被帶回自己。美德不會被破壞。災難絕對毀了自己。“ 總之，這意味著傷害他人就是傷害自己; 羞辱他人就是羞辱自己; 欺負別人就是欺負自己; 譴責別人就是譴責自己。這很容易理解。

備註: 本文內容原文為英文，翻譯為中文後，再稍加修改。其他章節亦同。

原作英文:(Chapter 8) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)

第五章 改過行善，人生光明。

( 第 5章 ) 佛說四十二章經

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清 

第五章 轉重令輕

佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身；如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。

第五章：糾正惡習

佛陀說：“人們有許多缺點，卻不知道悔改，突然讓他們的心靜息，罪就到了身體; 如水回歸大海，逐漸入深和廣闊。 如果人們有過錯，自己解決，知道錯誤，糾正惡習並行善，罪就會自己消失; 如疾病導致出汗，逐漸癒合。“

無論世俗眼中的地位是高尚的還是低下的，人都不是神聖的人，生活中一定有過錯。在第四章中，提到了十件惡行。那是過錯。它們中的任何一個也是可能導致生活不良後果的原因之一。如因貪心而偷竊，就可能造成自己貧困的後果。或者如仇恨殺人，可能導致自己嚴重疾病或嚴重死亡。

幸運的是，我們總有機會懺悔我們的過失。然而，並非每個人都能抓住這個機會，因為他們沒有察覺到自己的過錯。有人犯了錯誤但他們仍然認為他們所做的是對的。在歷史上，我們可以找到很多這樣的人，他們造成了悲慘的世界，最後，他們生命的終結是很慘的。

罪將導致報應。如果人們不知道悔改他們的錯誤，他們的罪就會到達身體，如水回歸大海，逐漸深入和廣闊。這意味著罪惡和報應會變得越來越大。

佛陀有一節經文說：

假令經百劫，

所作業不亡，

因緣會遇時，

果報還自受。

即使經過百年，

所做的惡業並沒有消失。

當條件滿足原因時，

這個人仍然必須自己承擔自己的報應。

“如果人們有過錯，自己解決，知道錯誤，糾正惡習並行善，罪就會自己消失;如疾病導致出汗，逐漸癒合。“ 這意味著懺悔我們的過失並做好事，然後，罪惡不會來到我們的身體，任何報應都不會出現。好像感冒了。當我們躺在床上，蓋上被子，讓我們的身體出汗時，感冒會逐漸癒合。這也告訴我們，解決我們的過失並做好事並不困難。

在佛教中，剛開始學佛的基本課堂作業，即為我們現在和過去生活中發生的事情懺悔我們的過失。在佛教的概念中，每個人都必須對他們所做的事情的結果負責並承擔責任。惡業是由誰造成的，哪個人應該負責消除自己的惡業，因為惡業造成的報應不會發生在其他人身上，而是發生在行動者身上。

當我們做悔改的時候，我們不會對佛教僧侶等佛陀的代理人懺悔，但是，我們直接向佛陀懺悔。對於初學者或長時間無法理解佛性的學習者來說，佛陀就是其他人。所以，當他們在悔改之後再犯錯誤時，他們恐慌地要求佛陀寬恕，因為他們害怕罪罰到他們的身體。

但是，對於那些已經理解並認識到佛性的人來說，佛陀不是別人，而是融入他們的心中。這是二合一的;眾生等於佛陀。那些處於這種狀態的人基本上已經為他們的錯誤做了很長時間的懺悔，很少再犯錯誤。

任何聰明的佛教僧侶或女尼，或開明的學佛者，都不會取代佛陀原諒任何人。他們也沒有權利取代佛來懲罰任何人，只是因為信徒不相信他們所教的關於佛教的東西，或者他們認為信徒背叛了佛陀。為什麼？在佛教中，第一個，沒有諍論是佛法之一。其次，任何個人報應的結果都是由自己造成的。因此，讓個人的報應消失只取決於個人行為，例如糾正惡習和做善事。

當人們不遵守十大美德時，有人會使用佛法，例如十大美德，來檢視並看待別人的過失。例如，當我開始學佛時，我有時會聽到有人說某些佛教女尼在寺廟裡互相爭吵，或者有些學佛者做了很多邪惡的事情，像這些負面新聞。

這是濫用佛法。事實上，佛法是規範自己，而不是規範別人；佛法是用來檢視自己，而不是用來檢視他人。是否學習佛陀的美德來自於自我激勵，而不是來自他人的強迫。因此，是否服從十大善行來自自主，而不是來自誘惑，威脅或暴力。

一個國家可能利用誘惑，威脅或暴力來迫使人們遵守其國家法。但是，佛法不能像那樣使用。如果像這樣使用佛法，那就違反了國法，也違背了佛性，慈悲和智慧。為什麼？國家法律直接規範公眾，國家人民。但是，佛法則用於個人的精神改善和提升，從自助到幫助他人，從自利到利他，從自我實現到幫助他人自我實現。這就是佛法值得珍惜和學習的所在。也是當我們選擇學佛社團時，一個非常重要的判斷。

備註: 本文內容原文為英文，翻譯為中文後，再稍加修改。其他章節亦同。

原作英文:(Chapter 5) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha 

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)

第六章：忍受邪惡而不仇恨

( 第 6 章 ) 佛說四十二章經

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

白話文解說: 許道清 

第六章 忍惡無瞋

佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者而自惡之。

第六章：忍受邪惡而不仇恨

佛陀說：“當邪惡的人聽到好事並故意打擾你時，你應該克制自己，不要有任何仇恨和責備。 他來做邪惡，卻為自己做壞事。“

在現代社會中，人們很少發現破壞人們做好事，因為互聯網上的信息發展得很好，並且這些陌生人沒有利益衝突。大多數情況下，我們讚美並支持那些做好事的人。

然而，當一個群體中存在利益衝突時，例如，一個宗教團體，那些為名譽，權力和利益而貪婪的人，即那些有更多自私心的人，可能故意攻擊善意的人。或破壞好人所做的任何好事。

因此，要了解佛教的歷史，並描繪釋迦牟尼佛時代的情況，我們就會明白為什麼釋迦牟尼佛說過這一點。他所說和所教的正是他所經歷過的。

我簡要講述一段關於歷史的故事。佛祖釋迦牟尼有一個堂兄，他的名字是提婆達多。他跟隨釋迦牟尼佛成為佛教僧侶，佛祖釋迦牟尼的弟子。在佛教修行多年後，提婆達多在這個領域取得了一些成就，並計劃取代釋迦牟尼佛成為該組織的領導者。然後，他開始與釋迦牟尼佛爭辯。他總是在小組中有不同的意見。最後，他帶走了一些人組成另一個團體。

提婆達多嫉妒和仇恨釋迦牟尼佛，並計劃傷害他。有一次，在高山上，提婆達多和他的信徒推了一塊大石頭，讓石頭滾下山，並計劃殺死釋迦牟尼佛，當釋迦牟尼佛與他的弟子一起走在路上並經過那裡時。幸運的是，只有釋迦牟尼佛的腳受傷了。

儘管提婆達多計劃多次傷害釋迦牟尼佛，並在他溺水死後進入地獄，但釋迦牟尼佛仍然授記提婆達多可以經過在地獄中遭受痛苦多生多劫後獲得成佛。提婆達多陷入了地獄，因為他破壞了和尚群體的和諧，並將殺死佛陀。

從上述故事中，我們知道提婆達多是破壞釋迦牟尼佛所做好事的人。釋迦牟尼佛對他生氣嗎？不，他沒有。釋迦牟尼佛是否有想到報復提婆達多？不，他沒有。

記得佛陀所說的經文：

假令經白劫，

所作業不亡，

因緣會遇時，

果報還自受。

即使經過百年，

惡業並沒有消失，

當條件滿足原因時，

這個人仍然必須自己承擔自己的報應。

這就是為什麼佛陀說：“他來做惡，卻為自己做惡。”

釋迦牟尼佛的心靈和思想是無限的。在佛教的經文中，釋迦牟尼佛曾說過，他將救度提婆達多從苦難中解脫出來並幫助他獲得成佛，當提婆達多的報應已經從地獄結束，而提婆達多重生為人和天人時。

我們知道，對做惡事的人生氣，責備或報復是不值得的。如果我們這樣做，那真的是浪費我們的活力。所以，這就是為什麼當邪惡的人破壞我們所做的好事時，我們應該克制自己。

從上面提到的，我們認識到釋迦牟尼佛的智慧和同情，這就是為什麼我們學習佛陀是值得的。智慧和慈悲真的是無價的寶藏。

備註: 本文內容原文為英文，翻譯為中文後，再稍加修改。其他章節亦同。

原作英文:(Chapter 6) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)