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1月 27, 2022

幫助別人以不拖累自己為原則。

 

作者:許道清 (Hsu, Tao-Qing; Tao Qing Hsu )

 

年輕時幫助別人,自己通常沒有第二個念頭,尤其是在單純的學生時代。當同學有課業上需要協助,在我能力所及,總是盡力提供。大學時期,學長姐及同學知道我在求學上有一些經濟上的困難,她們總是很樂意地提供協助,例如,介紹給我學校圖書館工讀的機會;抽到學校宿舍讓給我,讓我避免花費高昂的租金在校外租屋。學生時代那種單純互助的心,沒有第二個念頭的心,至今回想起來仍令人懷念。

 

離開學校踏入社會後,有了一些社會及人生經驗,至今才有心思去思維幫助別人竟然也會出現問題。這種反思必須從我的父母談起。我的父母熱心助人的心,很少去想到自己,很少去想到為自己和小孩謀求生活的福利。他們不會說,為了讓自己和小孩過好日子,或是為了不讓自己和小孩吃苦,而對別人吝嗇苛薄,或者進而為自己和小孩存聚大量的錢財,或在家族的分產上要求遠遠超過於他們本分應得的財產,或是去犧牲別人來讓自己和小孩享福。他們絕不會做這種不義之舉。

 

我的父母雖然所受的教育不高,卻有著傳統道義的美德,認為自己對親友勞心勞力的付出,在經濟上幫助親友,善待親友是一件好事。可惜,我的父母無論對待家族的家人或家族外的朋友,他們熱心助人,沒有第二個念頭的心,卻讓自己吃足苦頭,吃很大的悶虧,導致他們自己陷入憂鬱的困境,也導致我們家的家境陷入困頓。這前後及中間過程種種的糾葛,家家有本難念的經,實在無法一言說盡。這讓我的母親一生都活在內心的憂愁和糾結中,並為自己的境遇感到深深的自卑,這種心情也影響我小時候的心情和感受,讓我的內心也感到自卑不已,而深深糾結在這種憂愁的情緒中。我後來是透過自己求學上的努力學習及學佛上的精進才走出這種困境,並進而幫助我的母親走出這種自卑的心情。

 

長大並學佛後,我才深深了解人心之惡,這種惡心來自於人性內在貪嗔癡在作祟。因為我的父母親所受的教育程度是家族中最低等的,又不是長子長孫,因而有一些理和事他們無法善用言辭表達為自己據理力爭。他們說不出口,是為了避免破壞家族的和諧。然而,一切的苦他們都往自己內心裏吞,導致他們身心因壓抑受傷並進而生病。這一切是我這一生內心最沉重的陰霾,甚至一度讓我心情相當沉重。因為我父母生病,特別是我的母親,是我主力承擔著一路照顧走過來的。當我的父母都離世,我卸下這個重擔,我才有心思去想,才有一念,我被嚴重拖累了。當然這只是眾多念頭之一,不是絕對。我才有心思再去追溯那遠因--人性間的貪嗔癡。

 

我以前還不太明白的時候,非常羨慕別人的成長過程有他們的父母的悉心照顧,提供給他們很好的物質生活,父母雙全、富裕、長壽,父母也不需要他們奉養。這些都是我成長的過程中所缺乏的。然後我就在禪坐中沉思,為什麼自己要經歷這一切辛苦的過程,又為什麼我的父母這麼沒有福氣,必須承受這種看似不幸的命運。

 

有一天我終於明白,原來我看到的一切都只是表象而已。因果關係及各種因緣果報都一一呈現在我面前,讓我清清楚楚地看到。原來這些看起來好像過得不錯的人,不少人是用犧牲別人的方式來讓自己享福。他們表象過得不錯,其實內心常常黑暗不明。我才明白,真正可憐的是這些人,不是我的父母。細節我就不說了。反正人生真的會有因果報應這回事。

 

有些人想盡辦法到處求人幫忙,但是,他們沒有深思這樣的請求,會給別人帶來困擾,會嚴重地拖累別人。這種拖累,包括別人家的財務、健康、精神和時間的損耗和犧牲。這些人一念想到的只是解決自己的困境,讓自己的生活好過一些,甚至只是希求有充足的餘裕讓自己足以享福。有了我父母帶給我的人生經驗,當這種人再想請求我幫忙時,我特別的謹慎,因為我不想步入我父母的後塵,我不想因為去幫助這種人而拖累自己,讓自己陷入困境,進而又再去拖累其他無辜的人。因此,我才會有這樣深刻的感受:幫助別人以不拖累自己為前提,才能確保自己不會去拖累下一個人。

 

學佛固然需要有一顆熱忱的心去幫助眾生,但是,記得幫助眾生必須善用自己的智慧及人生經驗。當有人來請求我幫忙時,我會先了解狀況,在我能力所及的部分,我會盡力提供協助他們需要協助的地方,但是,我知道自己的底線在哪裡。別人過度自私且不合理的請求通常會被我拒絕。當我拒絕別人的請求時,該內心愧疚的人絕對不會是我。我不欠任何人,不要因為我學佛,就主觀認為我提供幫助是應該的。學佛中的無我無私是我對我自己的深刻訓練和修行,不是他人以自私的心態來對我的要求。當他人以耍心機、自私、有目的性的心態來對我要求,我為什麼要理會這些人?

 

我的父母在世的時候,不敢違逆他們的父母及兄長的安排。我的父母犧牲自己、不與他人計較的個性,雖然自己吃了大虧,卻為我們這些子孫積大福,這種福包含有形的福,也包含無形的福。當年有人能夠歲月靜好,富樂享福,是因為有人犧牲自己為他們負重前行,為他們承擔了他們所沒有承擔的一切。然而,您知道嗎?真正的福樂在於去除我們內在貪嗔癡的念頭和行為。我的父母已經離開世間的苦難,目前在天上佛祖的身邊跟著佛祖學佛。我已經百分之百可以確定,我的父母在天上享福,安享天年。我的內心為此感到相當欣慰!

 

有些人在世間,表面上看似福壽雙全,其實免不了「生、老、病、死苦」,目前也正在經歷這些苦楚。所積聚的財產也漸漸被自己和自己的子孫消耗中,這是「生苦」。有人為了不讓他們自己與自己的子孫吃苦,又想方設法跑來蹭我父母及子孫的財產、精神、時間和勞力。我只能遺憾,這些人耍計謀的小聰明有,卻缺乏遠見的大智慧。勸說他們來學佛,沒有人將這當一回事。他們的人生太享福了,吃不了苦,更別說有一念想要從生命的苦海中脫離。他們和他們的子孫吃不了苦,這是他們自己的問題,不是我個人學佛者的問題。自己的人生自己負責。一位有智慧的學佛者,不會背負他們的問題,更不會去負重他們的人生向前行。我不是我的父母。當有人想要用當年蹭我父母的方式來蹭我的時候,往往會被我狠狠地打臉,再狠狠地給他們修理” (別想歪了,是修正整理啦!)。自己人生的問題必須依靠自己深深自我覺悟,了悟生命中內在的貪嗔癡為自己所帶來的一切災難和苦楚。而不是耍小聰明去犧牲別人的幸福來讓自己享福,來避免自己人生的苦難。可惜這些人想不透這一點。由小放大,我們從這些小事的糾結,再去觀察社會和國家之間的事,這些耍小聰明的人到處都有,總是做一些損人利己的事。佛陀也深察這一點。這也是為什麼佛法必須傳承的原因,提供給世間一個正確的道路和人生選擇。如果沒有佛法的教育存在世間,人類愚蠢自私的行為,終究會毀了自己和他人。眾生在苦中就沒有一念智慧想要脫離人生苦海,那將會是一件非常遺憾的事。今天就和大家分享到此。阿彌陀佛!

9月 04, 2021

第 12 章﹝20﹞:善於理解方便是困難的。

 

                         佛說四十二章經    ( 第 12 章﹝20﹞ ) 


摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)


第 12 章﹝20﹞:善解方便難

第 12 章﹝20﹞:善於理解方便是困難的。

 

善於理解方便是困難的,是釋迦牟尼佛在本章所說的二十難中的第二十難。

 

這裡「善於理解方便」的意思,是指通過各種方便的方法,感化救度眾生,幫助眾生解脫生死之苦。 如此善於理解方便,對於一般人來說,如果不真正了解佛法,把佛法付諸實踐,是很困難的。

 

前面講過,佛陀的教法是自我反省,不是要求別人反省自己;是要求自律,而不是管教別人;也是要求自我控制,而不是控制別人;人首先必須完全自我改革及自度自救,才有能力感化他人,救度他人。總之,佛陀的教誨是對痛苦的解脫提出了自我要求。除此之外,它所能做的就是勸告和加持眾生從生死的痛苦中解脫。所以,在佛教中,沒有背叛任何人的概念。那是因為無論個人做了什麼,個人都要對自我及其因果關係負責。 這就是因果報應。

 

知道這一點很重要,因為人類很容易被任何看似合理的概念所影響和控制,這些概念似乎是合理的,是任何惡人的宣傳。如果我們不了解上述佛教的概念,我們很容易受到惡人的影響和控制;即使他們看起來不像壞人,他們所說的也不像是邪惡的話。

 

在新聞中,我們發現了很多關於宗教犯罪的信息。 所有這些都有相同的點。 他們聲稱他們想幫助人們並拯救他們免於痛苦。 然而,所使用的手段卻是控制門徒(或追隨者)的思想和行為,甚至是奴役、威脅、恐嚇和騷擾他們。 更糟的是用暴力欺負他們,監禁他們。 如果他們告訴你,他們用的是方便的方法,或者是個別的教導。 那是胡說八道。

 

所以,我們要學佛,要從苦中解脫,必須要有常識、知識、智慧,才不會被任何看似合理的理由所蒙蔽。

 

什麼是真正善於理解佛教中的方便? 釋迦牟尼佛坐禪時,發現一切有情眾生,在相貌、個性、意念、知識、智力、語言、見解、生命、背景和教育各不相同。 同時,他們所擁有的煩惱、麻煩、報應、福報,以及他們的年齡、性別、事業、業力,也各不相同。 而他們所痴迷的是什麼,他們的命運又是什麼,也是不同的。

 

所以釋迦牟尼佛在四十九年裡,為不同的眾生講過不同的佛法。你所知道的阿彌陀佛或大乘佛教只是所有佛教的一部分。有人認為釋迦牟尼佛只為僧尼講佛法。如果你有這樣的概念,那是完全錯誤的。事實上,釋迦牟尼佛講佛法時,聽者包括人類,如生活在地球上的一般的男女、非僧、非尼,也包括來自不同世界的眾生。根據我們目前的科學知識,不同的世界是指外行星、不同的太陽系、不同的宇宙或不同的維度空間。

 

根據眾生智慧的不同,釋迦牟尼佛所說的佛法內容,我們可能難以理解,也可能容易接受。沒有具體的佛法應該是什麼。我們能接受的,能從修行中得到利益的,就是對我們最好的佛法。比如阿彌陀佛可能被一些人接受,因此他們積極修持阿彌陀佛法。但有的人不這麼認為,對修持阿彌陀佛法不感興趣。因此,沒有對與錯。只要尊重每一個人的選擇。

 

在佛教中,沒有分裂的問題。無論我們在佛教中選擇什麼樣的佛法,我們要成佛的目的都是一樣的。所不同的是,我們所度過的時間是長是短,所經歷的過程是難是易,所開悟的個人智慧或多或少。

 

根據佛陀的教導,即使是任何看似不屬於佛教的宗教,也都被視為佛教的一部分。任何世界的任何宗教也都被視為佛教的一部分,即使沒有“佛”這個詞,因為佛教沒有邊界和限制。

 

所以,基本上,佛教包含了所有的宗教,不會排斥任何宗教,因為它們都被視為方便的方法。有一天,如果他們開悟了,他們會去菩薩道,即使沒有“菩薩”這個詞,中文也沒有“佛”或“菩薩”這個詞的音譯。

 

為什麼?因為一切事物都包含在空性之中,所以任何文字、任何語言都只是為了幫助人了解自己的本性、自性和佛性。無論我們是什麼,我們信仰什麼,我們都不能否認自己的自性和佛​​性。遺憾的是,大多數人不知道他們內在有自性和佛性。他們中的一些人因此對人類做了很多有害的事情。

 

釋迦牟尼佛介紹了很多佛菩薩,講的是他們前世的所作所為,使他們成佛、成為菩薩的原因。每個佛或菩薩都有自己的名字,名字是關於他們的功德或祝福。有些故事很有趣。為什麼釋迦牟尼佛要介紹這麼多佛菩薩?如果他只是自我介紹,那就太無聊了吧?所以,他介紹不同的佛菩薩,給我們目標和希望,希望有一天我們也能像他們一樣。這就是方便的方法。

 

再者,釋迦牟尼佛所介紹的每一位佛或菩薩,都有自己的誓願和方便的方法,幫助人們解脫痛苦。阿彌陀佛就是其中之一。觀世音菩薩也是其中之一。兩者在中國大陸和台灣都廣為人知。也為信佛之人所接受。

 

阿彌陀佛的方便法是什麼?著名的方法是以一心念誦阿彌陀佛名號。所以人也會有阿彌陀佛的慈悲心。今生末世後,生於阿彌陀佛淨土。他們會在那裡過著平靜而快樂的生活。然後他們仍然可以接受佛陀的教導,直到他們完全成佛。

 

我們可以在日常生活中,如走路、乘車等,念誦阿彌陀佛的名號。它會幫助我們集中注意力,這樣我們的心就不會像一團混亂的漩渦。我們將受到阿彌陀佛誓願的加持和保護。

 

任何有關阿彌陀佛的音樂或繪畫,也是方便的方法。互聯網上有很多音樂和繪畫,例如YouTube,我們可以找到關於阿彌陀佛的不同語言的歌曲或不同的繪畫外觀。中文或西藏關於阿彌陀佛的語言對你來說可能沒有意義,因為它不是你的語言。如果你對阿彌陀佛的方便法感興趣,何不用你的語言創作你的歌呢?

 

觀世音的方便法是什麼?如果對這篇文章有興趣的可以在《觀世音菩薩普門品》《以慈悲和智慧解脫眾生苦》一文中找到。任何有關《觀世音菩薩》的音樂和繪畫也是一種方便的方法,您也可以在互聯網上找到。

 

除了以上,你能想到的,哪些可以創作,哪些題材能啟發人類的智慧,都是方便的方法,如沙畫、沙雕、戲劇、文學、卡通等。再者,我們在第十二章﹝18﹞所說的四種同化法,也是釋迦牟尼佛所講的方便法門。一切方便之法,都只是為了啟迪人的智慧,或者說是為了感化人、度人解脫痛苦。 一切方便的手段,只能以和平方式實施,不能以暴力或強制方式實施。

 

由上可知,當我們有慈悲心,想要幫助人們解脫痛苦的時候,善於理解方便就不困難。

 

英文: Chapter 12 20: Good at understanding the convenience is difficult.


4月 19, 2021

學佛動機要單純,才會有所成就。


作者:許道清 (Tao Qing Hsu)

 

當我在面對親友,對他們講說佛法,也會觀察親友的反應及理解程度。我身邊的親友多數信仰台灣傳統的佛道合一的民間信仰,大概都聽聞《阿彌陀佛》四個字,至於《阿彌陀佛經》恐怕都沒讀誦過,如果讀誦過,恐怕連《阿彌陀佛經》的內容在說明甚麼都不明白,也沒有心思去深入了解。

 

現代人被生活及經濟壓力追著跑,又要養兒育女,又要工作賺錢養家,每天也生活在複雜的人際關係中,妄想能不能從中獲得有利於己的事。當我邀請他們來學佛,他們一開始先是質疑,然後也有自己的一套想法,有的是不屑一顧,不清楚學佛對他們來說有甚麼好處。

 

所以,在台灣很多佛教宗教法師也觀察到這一現象,他們在講說佛法,很少提《學佛》這兩個字。通常只對眾生提《修行》這兩個字。好像《修行》這兩個字對眾生來說,比較親民,比較容易讓眾生了解。不過,對於當時年輕的我,我反而對《修行》二字比較不相應,不明白人為什要《修行》,又《修行》的意義是甚麼?我反而比較相應於《學佛》這二個字。如果以字面的意義來看的話。有的法師後來懂得將它結合,直稱《修行學佛》,就是學習佛陀教育的整個過程。

 

當我循循善誘,引導親友修行學佛,我發現他們的動機並不純正。我對他們來說,我只是他們人際網絡的一員,是他們口袋名單中,有需要時可以隨時請求協助的一員。因為,在他們主觀的認知裏,學佛的人應該是心善的人也是樂於付出的人,這是在她們口袋中很好的人選,可以加以利用的人,甚至可以說,是可以用後即丟的人。

 

但是,您知道嗎?我在看眾生的觀點和這些人有很大的差異。怎樣的差異呢?我在看的是:您有煩惱,需要佛法幫助您解脫煩惱。但是,您需要自己深入了解佛法,自己努力實踐佛法才能解脫煩惱,就像一碗白飯端到您眼前,您得自己吃才能獲得真正的營養和利益。

 

可惜,這些人他們看到的是:我自己有煩惱,所以,我需要你的勞力、精力、時間和財力來幫助我所面臨的困境。您不是說要實踐佛法嗎?那您是學佛的人,應該先對我實踐佛法吧!您應該先來對我行布施,先來對我付出。付出您的勞力和時間,您先做給我看。

 

換句話說,我看到的是您生生世世,三生三世的生死輪迴的煩惱。我想給您的是珍貴的寶藏,無上心法,永恆的寶珠,價值無限,這顆寶珠可以讓您永遠脫離生死輪迴的煩惱;然而,這些人他們看到的只是當下眼前的事相,眼前的煩惱,眼前的困境,眼前的利益,只需要能夠在當下的事相上給他們一點助益就行。也就是說他們要的只是一塊石頭可以讓他們墊墊腳,讓他們能夠藉此跨過眼前的障礙及困難就行了。

 

我經常在思維這個問題,我想到達摩祖師當年來中國傳法,達摩祖師聽說梁武帝吃素又信仰佛教,對弘揚佛法充滿熱誠,因此達摩祖師一開始來到中土第一位面見的人即是梁武帝,兩人相談佛法後,發現理念不合,隨即分道揚鑣。達摩祖師來到少林寺後方山洞,一個人獨自禪坐面壁九年,直到認可唯一的傳人慧可禪師,將無上心法傳給慧可之後,才入寂而去。慧可禪師最有名的故事之一即是斷臂求法。當年慧可禪師為了表達自己求法的決心,在達摩祖師面前,慧可禪師自行砍掉自己的左手臂,以表求法的決心,請求達摩祖師收他為徒。

 

佛陀提到,學佛之人需以直心及至誠之心,才能相應於諸佛菩薩。為什麼相應於諸佛菩薩如此重要?諸佛菩薩歷經歷劫修行,佛法難證已證,難得已得,已經證得佛陀的果位,具有無上的福德及功德,是真正的大富貴。祂具有無上的能力,能夠啟發眾生無上的智慧,能夠幫助眾生解脫生死煩惱的困境,換句話說,祂是最高最至上的助力,是每一位眾生至高無上的貴人。如果自己沒有直心及至誠之心祈求相應於諸佛菩薩,佛菩薩就只會在旁看著您輪迴於生死苦海中,直到您受盡苦難,至誠發心一念,祈求諸佛菩薩救度您脫離生死輪迴的苦海,諸佛菩薩才會出手相助。

 

您或許會有一個疑問?為什麼諸佛菩薩如此見死不救?在諸佛菩薩眼中,您個人的一切生死煩惱的困境都是由您自己的妄想的心念造成。一切的業果業因都是您自己造成的。這些生活的煩惱與困境都是您自己製造而出的幻覺幻相而已。換句話說,要解決您自己的生死煩惱的困境的主要關鍵在於您自己心中的想法。唯有您心中的想法改變了,從妄想改正,時刻修正這個念頭,心念純正之後,直到穩定了,佛菩薩對您的幫助才會排山倒海而來,您想不要,祂都會主動送給您。因為,祂會很歡喜,您發願和祂一樣,願意將願力真正地落實在生活中。這時候,您才真正進入佛子的行列,真正進入佛門。

 

所以,學佛的動機要單純,不要對親友搞心機,也別對親友搞一些歪念頭,特別是對於一位弘揚及傳播佛法的宗教師。因為,您心中的任何一念處於甚麼樣的狀態,是好是壞,諸佛菩薩都感應得到。換句話,您心中的妄念妄想是甚麼,您心中是否真誠地想要修行學佛,這些佛菩薩都清楚知道。所謂一個想法,一個念頭,可以決定您的未來。學佛的動機單純了,修行的成就就不再遙不可及。今天就跟各位分享到此,阿彌陀佛!

命也!運也!

 

作者:許道清 (Tao Qing Hsu)

 

記得我年幼時,也曾對於自身的出身背景及人生遭遇感到相當無奈而自卑。當然我也經歷過人生身心皆相當痛苦的歲月。幸而我從小就培養閱讀及思考的習慣,再加上在生活、就學及就業中多遇貴人相助,而能在世俗環境中遭遇一關又過一關。隨後我進入佛法的領域學習,剛開始我也是懵懵懂懂,不明白佛法到底在說甚麼,幸有佛菩薩的指引和教導,才能漸漸從修行中解惑,而能一路走到今日,

 

回看自己當年所寫的日記,盡是種種的煩惱,無非同現在年輕人所面臨的煩惱一樣:升學、交友、考試、感情、就業及家庭問題。走過大半人生,再回首過去,我發現自己走過和他人相當不一樣的人生。再從紫微斗數命盤研究中去深入了解自己過去走過的歲月,再去觀察他人的命運,我終於有一種釋懷的感受。如我曾寫過的一篇文章《你的命運不是我的命運。每個人的命及運皆不相同。》,我也曾略述這種感受。

 

過去懵懂無知時,我也曾羨慕他人浮誇不實的人生。然而,在我透過學佛修行後,明白自己的過去世、今世及未來世,我才明白清楚,我對自己生生世世的自信心,絕對不是來自於世俗成就的賣弄及浮誇,而是來自於自己踏實地學佛與修行。我無論如何轉世,投生於那一個世界,遭遇甚麼樣的境況,我都會與佛同行,我每一世都會明白這一點,並從這一點上對自己產生自信。您有沒有思考過您內心的自信從哪裡產生?靠不靠得住?

 

佛說:「人身難得,佛法難聞」。對此我相當珍惜。我謹記佛菩薩對我的諄諄告誡及叮嚀,謹慎地落實於生活中。唯自己的體力及精神有限,為人單純、內向、害羞,長的又愛國愛家,無法有力地透過實體的人際關係來廣結佛緣,只能透過部落格的方式,分享自己學佛修行的心得與廣大社會大眾結緣。

 

過去在忙碌的生活中,我有二十幾年的時間,沒有寫日記的習慣。透過部落格的方式,或許可以再重拾這個興趣。有空,我就再來寫寫吧!將我的想法及生活經歷與社會大眾分享。望您們參考就好,每個人有每個人的命運和際遇,最重要的是從參考別人的生活經歷中,啟發自己的人生智慧,善待自己和他人,不要拖累他人,過好自己的生活,進而走向最適合自己的命運,無論未婚或已婚,無論離婚或同居,無論有小孩或沒有小孩,無論單親或雙親,無論孤苦舉目無親,或是家族人口眾多關係複雜,無論有錢沒錢,無論讀甚麼學校,那麼,對個人來說,這就是最好的命運,就是佛菩薩對您最好的祝福!

 


3月 26, 2021

謹慎自己,不要做一位拖累他人的人。

  

作者:許道清 (Tao Qing Hsu)

 

在這世間每一個人不是忙於自己的事,就是忙於他人的事。可惜,多數人並沒有認真思考,做這些事的意義在哪裡?很多人或許只是依著自己的本能在做這些事,而更多人卻是在別人的看法下做事,甚至是在他人的控制及影響下做這些事。那麼,到底他們所做的事有沒有意義?他們並沒有認真去思考,甚至他們所做的一切事都已經拖累他人,他們也沒有這樣的自覺,更別說自我慚愧和道歉。

 

很多人並沒有這種感受自己被他人拖累的自覺。當他們沒有這種自覺的時候,他們就沒有自己會拖累他人或自己已經拖累他人的自覺。也就是說,他們沒有自己的人生被他人拖累,或自己拖累他人的人生這樣的自覺意識。在這種情況下,他們要不認為自己所做的一切都是正確的,要不就是掩蓋他們自己行為的疏失。無論在我們的生活周遭,在社會上,在政治上,甚至在國際政治上,都存在這樣的人。所差異只在於他們所做的事以及發生的事件不同而已。

 

每一件事件會影響另一件事件。同樣地,每一個人所做的任何事,都會影響另一個人的思考、決定、人生、以及命運。佛陀曾提及,每一個人的念頭會影響另一個人的念頭,每一個人的因及果會影響另一個人的因及果,每一個人的業力會影響另一個人的業力,也是有著同樣的道理。業力就是行為的意思。業力有善業,也有惡業。也就是說,每一個人的善行或惡行,會影響另一個人的善行或惡行。

 

如果我們有思辨及自省的能力,我們仔細去思維就會發現,我們被他人拖累的最初始的原因在於他人內在貪婪的慾望。同樣地,拖累他人的最初始的原因也在於自身貪婪的慾望。色慾及愚蠢的癡情亦包含在貪欲之中。這些差異只在於貪婪慾望的標的不同而已。不過大部分的一個共通點都在金錢及財產,其次才是控制的權力慾望。

 

當一個人內在的貪慾無法滿足,就會引起內在的嗔怒。無論是貪欲還是嗔怒,都會用各種行為及事件而顯現,這些行為及事件,還包括偷竊、謊言、虛偽的友善及裝飾的言語,甚至是顛倒是非的言論。而會有貪婪慾望的人是不分種族、性別、年齡、學歷、和地位。換句話說,不管這個人身分地位多高,都有可能會拖累他人,讓他人因而陷入人生困境。例如,古代貪婪無知的皇帝會導致國民生活困苦。這就是國民被愚蠢的皇帝所拖累。而現代吸毒的人會導致家人的財產被敗光。這就是家人被吸毒的人拖累。也就是說,貪婪無知的皇帝是拖累他人的人。吸毒的人也是拖累他人的人。而他們完全沒有這種拖累他人的自覺。

 

有些人自以為是地認為自己在為人造福,其實他們內在的動機並不單純,且多出於內在貪婪的慾望,因此實際上造成非常多人民生活困苦。也因為這些人民的生活困苦,他們內在的動機也跟著不單純,而接著去傷害他人。這都是起因於貪婪的慾望,接著連續效應地拖累他人,一個人拖累另一個人,最後就是拖累一群社會的人,甚至拖累至其他國家的人民。這樣負面的能量一直惡性循環地存在於這個世界,可惜,我們卻沒有這樣的警覺,而任憑他人及我們個人內在貪婪的慾望在控制及影響這個世界,導致這個世界不安定並且不和平,並且導致人民日常生活不平安,人民的經濟生活也不穩定。

 

在我們的人生中,我們除了必須確保自己不要被那些貪婪無知的人所拖累,我們更要確保自己不要因為自己內在的貪婪無知而去拖累他人。如果我們了解因及果的道理,我們就會謹慎自己的因,就會小心自己內在的貪婪無知,避免自己因此而去傷害他人,導致他人困苦的生活。如果人人都有這樣的警覺及自我謹慎,做好每一個人應該做好的本分,這樣善及正面的能量就會有良好的傳遞及循環,人民的生活平安,經濟生活也穩定,這個世界就能夠安定及和平,祥和盛世將因此而自然而得。

11月 06, 2018

( 經序 ) 佛說四十二章經

( 經序 ) 佛說四十二章經 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)
白話文解說許道清 

經序
世尊成道已,作是思惟:離欲寂靜,是最為勝。住大禪定,降諸魔道。於鹿野苑中,轉四諦法輪,度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑,求佛進止。世尊教敕,一一開悟。合掌敬諾,而順尊敕。

序幕
世尊在成佛之後,進行了這樣的冥想,離開了慾望,處於沉默狀態,是最好的勝利。 佛陀住於深定的禪,征服了所有惡魔之路,在鹿野園中旋轉了四聖諦的法輪,並拯救了憍陳如等五個人,從而證明了道的果實。 比丘也提出了各種各樣的問題,他向佛陀詢問有關前進和停止的問題。 世尊的教導和訓誡讓他們一個接一個地啟迪。 把手掌放在一起,他們恭敬地承諾遵守世尊的忠告。


這個序言介紹了以下四十二章的說法的原因,條件和情況。

作為佛陀十大名字之一的世界尊敬者是佛教徒在與老師學習和談論佛陀的實踐或教學時,恭敬地稱他們的老師佛祖釋迦牟尼。 為什麼釋迦牟尼佛被稱為世界尊敬的人(世尊),因為佛陀擁有許多美德,這些美德受到公眾,普通民眾和世界聖人以及天堂人民的尊重。 在悉達多去世後,公眾恭敬地稱他為釋迦牟尼佛,特別是在佛經的中國經文中。 開明的人不會稱自己為佛陀或世界尊敬的人。 為什麼? 想一想。

成佛意味著悉達多從所有世俗的痛苦中得到了開悟和解脫,能夠為公眾講述佛法,並拯救了受苦的人。

做了這樣的冥想意味著他坐在菩提樹下,深深地想著如何拯救受苦的人。

離開慾望,處於沉默狀態,是最好的勝利。我們可以發現釋迦牟尼佛的思想與普通人不同。 大多數人認為擁有家庭,權威,財富,在工作或社會中的高地位,這是他們比其他人更有優勢,是勝利。 如果他們想擁有這麼多東西,他們必須對這些東西有強烈的渴望,並且必須具備靈活的社交技巧,否則,他們就無法取得成功。 然而,釋迦牟尼佛認為,離開慾望,處於沉默狀態,是最好的勝利。

換句話說,就是沒有競爭,沒有鬥爭,沒有爭論,沒有心去實現世俗的成功,是最好的勝利。 從我們是一個孩子,無論我們在學校還是在社會中,我們受教育的東西都植入了關於競爭,戰鬥和爭取我們美好生活的成功的概念。 似乎如果我們不做這樣的事情,我們將成為社會,世界和我們一生的失敗者。 似乎如果我們的孩子或公眾沒有這樣的概念,我們的國家將失去世界競爭的力量。 這樣的概念使很多孩子和人都處於焦慮,恐懼,痛苦和生悶的狀態,並使他們在身體和精神體內產生疾病。 然後,我們必須耗盡人民的身心力量和健康資源,並花費大量時間來對待這些人。

因此,你可能會發現佛陀釋迦牟尼認為世俗的被認為正確,聰明和勝利的概念是沒有光明的。 換句話說,普通人的想法是黑暗和愚蠢。

很多人認為釋迦牟尼佛的這種概念不會是積極的,會讓他們的孩子或人們失去對世界生活的競爭。 我不得不說他們都誤解了佛陀的教導。 事實上,積極的慾望來自無慾和沉默的狀態。 為什麼? 如果佛祖釋迦牟尼沒有慾望,他怎麼可能有49年的佛法可以說出來並拯救眾生從苦難中解脫出來? 換句話說,他的慾望已經被他自己昇華了。 然後,我們可能會有疑問。 他的慾望和普通人的慾望有什麼區別? 或者佛陀教學的願望是什麼? 想一想。 從這段經文中,你可能會發現它。

在狹隘的解釋中,慾望意味著污穢,如貪財,愛情色情,所以發生了對人民的仇恨,傲慢和不信任,這會玷污我們的心,從而傷害自己和他人, 讓我們受苦。所以,這種慾望的動機是自私。 在這樣的情況下,心就像大浪一樣,怎麼能安靜呢? 遠離這種慾望,就沒有痛苦。 我們的心將處於和平與沈默的狀態,這意味著內心清晰,乾淨,純潔。

住在大冥想中,征服所有惡魔之路,這意味著當悉達多在菩提樹下進行大冥想時,天上的惡魔想要測試他,並想知道悉達多是否已經消除了心中的慾望。 然後,惡魔將他的家人變成了三個美麗的女孩,他們以美麗和性感誘惑悉達多。 悉達多並沒有被他們誘惑。 相反,悉達多同化了他們。 然後,天上的惡魔成為保護和維護佛教及其經文的支持者。

佛陀在鹿野園中旋轉了四聖諦的法輪,這意味著悉達多談到與四聖諦有關的佛法,即苦難,積累,消滅和道(苦、集、滅、道) 在佛教中,旋轉法輪意味著教導或說佛法。 悉達多在深刻的沉思中發現,眾生正在遭受苦難,每天都在積累苦難。 當他們有一念想要消除他們的痛苦時,他們就會進入道中,從痛苦中解脫出來,這意味著他們會走進佛陀的道路。

關於苦難,提到了八個苦難,即生命、衰老、疾病、死亡的痛苦(生老病死苦),離開所愛或被愛者的離開(愛別離苦),兩個彼此怨恨的人相遇(怨憎會苦),要求無法滿足(求不得苦),以及煩惱痛苦在五蘊中燃燒(五陰熾盛苦)。

這種痛苦將日復一日地累積,從而增加我們的痛苦。 只有當我們感受到這種痛苦時,我們才會想到消除痛苦。 因此,我們修道並證明道,這意味著從痛苦中解脫出來,並幫助他人從痛苦中解脫出來。

鹿野園(梵語是mgá-dāva)是印度著名的地方。 在傳說中,有兩位菩薩變身為鹿王並向人類王者獻身,以保護鹿群。 人類國王承諾並建造了一個花園來保護鹿群。 所以這個地方被稱為鹿野生花園。 這是悉達多旋轉法輪的第一個地方,這就是為什麼它如此著名。

救度憍陳如等五個人,因此證明道的果實。當悉達多在菩提樹下開悟時,他想到哪一個可以得救。然後,他想起了五個人,他們是他的親戚和他的保護者,與他一起修道。憍陳如就是其中之一。他們一起經歷了苦行修行。但是,悉達多終於發現苦行的做法並不適用於開悟。悉達多然後接受了一個女孩提供的牛奶。憍陳如等五個人認為悉達多放棄了苦行,然後離開了他。在悉達多接受了一個女孩提供的牛奶後,他回到了菩提樹,坐下來不停地冥想。然後,在一個晚上,他完全開悟了。在那之後,他談到了第一部經文大方廣佛華嚴經,梵語是mahā-vaipulya-buddhâvatasaka-sūtra。這是一部令人驚嘆的經文。然而,遺憾的是普通人很難理解。所以他不得不談論普通人可以接受和理解的東西,比如這段經文。

憍陳如等五人是悉達多拯救的第一批人,並成為他的第一個弟子,他證明道果。 這意味著他們已經獲得了羅漢的果。 所以,當我們開悟時,誰將被我們拯救? 當然,我們的家庭成員或親屬將是第一個。 然後,這些人如何開悟? 當你仔細閱讀,理解和實現這段經文時,你就會知道。

比丘也有各種各樣的問題,他向佛陀詢問有關前進和停止的事情。比丘是梵文。 這意味著和尚。 它還具有突破內心的邪惡,恐嚇惡魔,淨化遵守戒律和乞學者的意義,這意味著他們修道來切斷他們的煩惱,征服內外的惡魔,服從心靈潔淨的戒律,乞求食物,以保持他們的生活,修道和消除貪心。

內心的邪惡和內外的惡魔意味著內心的煩惱和痛苦。 前進和停止與如何將道付諸實踐,應該採取什麼以及在修道時應該停止什麼有關,這也是在這段經文中提到的。

世界尊敬者的教導和訓誡讓他們一個接一個地啟迪。他們合掌恭敬地承諾遵守世尊的箴言。所以,如果你完全理解並認識到這經文,你可能會像那些佛教僧侶一樣受到啟發或開悟。

本文原作為英文

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)

10月 03, 2018

第五章 改過行善,人生光明。

( 第 5章 ) 佛說四十二章經

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清 

第五章 轉重令輕
佛言:人有眾過,而不自悔,頓息其心,罪來赴身;如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅;如病得汗,漸有痊損耳。

第五章:糾正惡習
佛陀說:“人們有許多缺點,卻不知道悔改,突然讓他們的心靜息,罪就到了身體; 如水回歸大海,逐漸入深和廣闊。 如果人們有過錯,自己解決,知道錯誤,糾正惡習並行善,罪就會自己消失; 如疾病導致出汗,逐漸癒合。“


無論世俗眼中的地位是高尚的還是低下的,人都不是神聖的人,生活中一定有過錯。在第四章中,提到了十件惡行。那是過錯。它們中的任何一個也是可能導致生活不良後果的原因之一。如因貪心而偷竊,就可能造成自己貧困的後果。或者如仇恨殺人,可能導致自己嚴重疾病或嚴重死亡。

幸運的是,我們總有機會懺悔我們的過失。然而,並非每個人都能抓住這個機會,因為他們沒有察覺到自己的過錯。有人犯了錯誤但他們仍然認為他們所做的是對的。在歷史上,我們可以找到很多這樣的人,他們造成了悲慘的世界,最後,他們生命的終結是很慘的。

罪將導致報應。如果人們不知道悔改他們的錯誤,他們的罪就會到達身體,如水回歸大海,逐漸深入和廣闊。這意味著罪惡和報應會變得越來越大。

佛陀有一節經文說:

假令經百劫,
所作業不亡,
因緣會遇時,
果報還自受。

即使經過百年,
所做的惡業並沒有消失。
當條件滿足原因時,
這個人仍然必須自己承擔自己的報應。

“如果人們有過錯,自己解決,知道錯誤,糾正惡習並行善,罪就會自己消失;如疾病導致出汗,逐漸癒合。“ 這意味著懺悔我們的過失並做好事,然後,罪惡不會來到我們的身體,任何報應都不會出現。好像感冒了。當我們躺在床上,蓋上被子,讓我們的身體出汗時,感冒會逐漸癒合。這也告訴我們,解決我們的過失並做好事並不困難。

在佛教中,剛開始學佛的基本課堂作業,即為我們現在和過去生活中發生的事情懺悔我們的過失。在佛教的概念中,每個人都必須對他們所做的事情的結果負責並承擔責任。惡業是由誰造成的,哪個人應該負責消除自己的惡業,因為惡業造成的報應不會發生在其他人身上,而是發生在行動者身上。

當我們做悔改的時候,我們不會對佛教僧侶等佛陀的代理人懺悔,但是,我們直接向佛陀懺悔。對於初學者或長時間無法理解佛性的學習者來說,佛陀就是其他人。所以,當他們在悔改之後再犯錯誤時,他們恐慌地要求佛陀寬恕,因為他們害怕罪罰到他們的身體。

但是,對於那些已經理解並認識到佛性的人來說,佛陀不是別人,而是融入他們的心中。這是二合一的;眾生等於佛陀。那些處於這種狀態的人基本上已經為他們的錯誤做了很長時間的懺悔,很少再犯錯誤。

任何聰明的佛教僧侶或女尼,或開明的學佛者,都不會取代佛陀原諒任何人。他們也沒有權利取代佛來懲罰任何人,只是因為信徒不相信他們所教的關於佛教的東西,或者他們認為信徒背叛了佛陀。為什麼?在佛教中,第一個,沒有諍論是佛法之一。其次,任何個人報應的結果都是由自己造成的。因此,讓個人的報應消失只取決於個人行為,例如糾正惡習和做善事。

當人們不遵守十大美德時,有人會使用佛法,例如十大美德,來檢視並看待別人的過失。例如,當我開始學佛時,我有時會聽到有人說某些佛教女尼在寺廟裡互相爭吵,或者有些學佛者做了很多邪惡的事情,像這些負面新聞。

這是濫用佛法。事實上,佛法是規範自己,而不是規範別人;佛法是用來檢視自己,而不是用來檢視他人。是否學習佛陀的美德來自於自我激勵,而不是來自他人的強迫。因此,是否服從十大善行來自自主,而不是來自誘惑,威脅或暴力。

一個國家可能利用誘惑,威脅或暴力來迫使人們遵守其國家法。但是,佛法不能像那樣使用。如果像這樣使用佛法,那就違反了國法,也違背了佛性,慈悲和智慧。為什麼?國家法律直接規範公眾,國家人民。但是,佛法則用於個人的精神改善和提升,從自助到幫助他人,從自利到利他,從自我實現到幫助他人自我實現。這就是佛法值得珍惜和學習的所在。也是當我們選擇學佛社團時,一個非常重要的判斷。


備註本文內容原文為英文,翻譯為中文後,再稍加修改。其他章節亦同。

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)