第37章：思考戒律接近道。

佛說四十二章經    ( 第 37章 ) 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Hsu, Tao-qing; Tao Qing Hsu)

第三十七章 念戒近道       

佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。

 

第37章：思考戒律接近道。

佛陀說：“佛陀的弟子離我千里之遙，那些遵守我的戒律並想到它的人肯定會獲得道的果實。 那些在我身邊的人，雖然他們能經常看到我，如果他們不遵守我的戒律，最終不會獲得道果。“

 

 

佛教中有哪些戒律？

 

佛教的戒律也就是宗教法規禁止某些行為，或者泛指禁止做的事情。遵守佛教的戒律，牢記這些戒律，在日常生活的每一刻都修習這些戒律，這對學佛來說是非常重要的。這些東西最好落實在日常生活的每一個時刻，而不是讓學習者在學術上研究並記錄在學術論文中。

 

關於佛教的基本戒律，我們在第四章講了很多，就是不做十惡，就是十善。

 

第四章：同時了解善惡

佛陀說：“眾生有十善十惡。 十件事是什麼？ 三屬身，四屬口，三屬意。殺生、偷盜、邪淫，都與身體有關。二舌、惡言、謊言、輕浮的言論，都屬於口。嫉妒、仇恨和迷戀與心有關。不走聖道的，這十件事被稱為十惡業。若能制止此等惡業，名為十善業。”

 

此外，我們在章節中也講了很多戒律，如孝敬父母、不貪心、沒有惡念、沒有貪欲、不色、不苛求、不狂妄、不諂媚、不酗酒、不吸毒、不輕視他人。不要謀殺。不犯姦淫。不要偷竊。不要撒謊。不要嫉妒。總之，不做任何可能傷害自己和他人的事情，而是做任何對自己和他人有益的事情。

 

誰能考核佛法戒律的效果？

 

誰能審查上述實施的後果？這是由自己、眾生、覺悟的上師、菩薩、佛陀來檢驗。也就是說，上述修行不能欺騙自己和他人。

 

在佛教中，有六種方法可以救度自己，使自己擺脫痛苦。這六種方法的順序分別是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 因此，我們明白，持戒是救度自己解脫生死苦海的第二種方法。然而，你知道為什麼嗎？

 

佛教戒律的起源是什麼？

 

佛教戒律的細節是隨著佛教僧尼人數的增加和各種行為和思想的發展而發展起來的。佛教傳入中國的同時，也隨著中國國情的文化而增加了很多的戒律。在西藏、泰國、韓國和日本，佛教的戒律及其文化也與中國文化不同。

 

因此，如果我們深入思考佛教戒律的起源，我們會發現，所說的戒律主要是從人的關係中發展而來的。同時，佛教的戒律是從一切現象中設定的。不遵行佛教戒律，是輪迴三惡道之因。即使你不是佛弟子，你也可以自發地遵行佛教戒律，避免走入三惡道。

 

當我們了解了佛教戒律的由來，以及遵守這些戒律的意義時，這些戒律就值得我們去實踐。

 

佛教中持戒的意義和重要性

 

在第 12 章（1）中，我們談到了布施(給予他人)的意義和重要性。這一章，我們要講的是佛教中持戒的意義和重要性。

 

首先，正如我們上面提到的，遵循佛教的戒律可以拯救我們，讓自己從痛苦中解脫出來。同時，它可以提高我們的智慧。也就是說，這樣的過程會建立善因，從而使我們體驗善果，獲得善報和加持。得到這樣的祝福不僅在今生，而且在來生。根據佛經，佛陀說這樣的人會受到善神的保護。

 

換句話說，當我們遵守佛教的戒律時，我們不僅會成為自己的貴人，以幫助自己擺脫任何由內外因緣產生的負面心態和情緒，以及可能發生的任何邪惡事件的糾纏。與此同時，從外部情況來看，我們也有善神作為我們的貴人，幫助我們消除任何不良事件。善神會根據我們的情況在很多方面幫助我們。善神的幫助可能與我們的主觀意見或偏見不符。有句話說：“一切都是對我們最好的安排。”因此，與其抱怨，不如虛心接受。

 

其次，遵守佛教的戒律是忍受羞辱的基礎。關於忍受羞辱，我們在第七章和第八章講過。我們可以通過遵循佛教的戒律來深刻地覺知我們心中的嫉妒、貪婪、仇恨和愚蠢的癡情。在此基礎上，我們可以感知他人的嫉妒、貪婪、仇恨和愚蠢的癡情。然後，我們就會明白，任何羞辱都是人類的無知造成的。那是因為他們心中有嫉妒、貪婪、仇恨和愚蠢的癡情。這種心境也被佛定義為無明。嫉妒，貪婪，仇恨和愚蠢的迷戀的心理狀態意味著沒有光明，也就是無明。了解我們心中和他人心中所說的無明，將有助於我們了解自性、佛性。為什麼？

 

例如，海中有平靜的水。有微風，就有微浪。然而，當有暴風雨時，就會有巨浪。風和風本身的變化，彷彿是外界的條件，又彷彿是任何情況、事件和現象。波浪的變化和波浪本身的變化，彷彿是存在於每個人心中的那種無明的心態。上述無明的心態是由外界的任何條件或任何情況、事件和任何現象所激發的。不管是平靜的水，還是什麼波濤波浪，它們都是一，水。屬於他們的水的本性是一樣的，好似自性、佛性。換言之，所說的種種無明掩蓋了自性光明。當沒有這種無明時，光明自然會出現。也就是說，我們的自然智慧和它的光芒永遠存在。可惜的是，我們天生的智慧，總是被所說的無明所掩蓋。自然智慧就是光明。現在我們明白了，所說的明與暗是存在於我們體內的。所以，真正遵守佛教的戒律，當然可以去除無明。

 

第三，持戒是學佛不斷進步的基礎。如果我們想在學佛上不斷進步，在佛教中持戒是非常重要的。正如我們上面提到的，遵循佛教的戒律可以幫助我們增加智慧。智慧是成佛的根本。

 

在世界上，我們觀察到有很多人忙於做一些起因於所說的個人無明(沒有光明)的事情，從而對自己和他人造成傷害。這種人普遍存在於國際國內的政治、社會和家庭中。他們不僅拖累了別人，也拖累了自己。不幸的是，他們沒有上面所說的這樣的認知和知識。如果我們有這樣的認知和知識，我們就會知道如何幫助自己和他人去除任何所謂的無明，從而使自己、家庭、社會和世界更加和平。

 

第四，持戒是修心的基礎。它能使我們的心念和思想穩定下來，從而了解佛教的深奧意義。心中的禪定是智慧的基礎。同時，持戒也是智慧的基礎。即證悟自性、佛性，同時體驗涅槃、空寂。它會淨化我們的思想，使我們的頭腦清醒，以便在任何事件和現象中看到真相。同時，我們不會被任何教條、事件和現象所左右或糾纏。我們不會捲入任何因人類的無知而引起的風暴。任何憂慮和煩惱都會離我們很遠。任何煩惱都不存在，更何況有苦難。這就是佛教中遵守戒律的重要意義。

 

因此，無為(即不做的意思)並不意味著什麼都不做。其意義之一是不做任何如所說的個人無明心態所造成的惡事。那就是除去我們的任何惡念、不良行為和壞習慣。什麼該做，什麼不該做，我們心中要有一個清楚的認知。因此，佛教中的無為並不是頹廢。相反，佛教中的無為是非常積極和有德的。

 

學佛不是天天跟在佛陀或法師身邊，而是要時刻謹記戒律，每時每刻都在修行。

 

佛陀說：“佛陀的弟子離我千里之遙，那些遵守我的戒律並想到它的人肯定會獲得道的果實。 那些在我身邊的人，雖然他們能經常看到我，如果他們不遵守我的戒律，最終不會獲得道果。“

 

獲得道果，就是體驗和證明自我至高無上的智慧。 這樣的人幾乎成佛了，處於菩薩位。 也就是說，這樣的人幾乎完全讓自己從痛苦中解脫出來。 同時，這樣的人幾乎已經證明佛陀果位了。 就是說，這樣的人，無論身在何處，即使離佛陀千里之外，他始終與佛陀在一起，是佛陀的一部分。 對於不學佛、初學或學佛心不誠的普通人來說，很難理解這個概念。

  

例如，佛陀被假設為太陽光，而這個得到道果的人被假設為存在於地球上的小光。 這一點光無論在什麼地方，都融入了太陽的光芒之中，成為了陽光的一部分。

 

遵循佛教的戒律，就是建立善因，達到善果。

 

佛弟子若真心遵行佛教戒律，就會清淨念頭、純淨心意、穩定心態，證自性的空寂。這樣的德行，自然會使自性光明。彷彿是地球上的一盞小光。

 

反之，佛弟子不持戒，不除嫉妒、貪、瞋、痴、慢、疑，而使心目失去光明，自性無光不亮。縱然他們在佛身旁，或在法師身旁，也不能見道，更不能得道果。也就是說，他們的本性，彷彿被厚厚的塵埃所覆蓋。如上所述，厚厚的灰塵意味著沒有光亮的無明。也就是，它仍然使自性之光被所述無明所遮蓋。

 

自性就是佛性。見光明自性，即見佛。見自性亦見佛道。在佛教中也意味著獲得道果。關於佛教中的道是什麼，我們在章節中講了很多。也可以參考此部落格講解心經的文章。

 

總而言之，修行者是否得佛道果，不在於修行者是否在佛身旁，而在於修行者是否遵行佛教戒律。以及學習者是否真誠地學習佛教。

 

最後，如果我們是佛弟子，請記住，這是要求自己遵守佛教的戒律。不是要求別人遵守所說的戒律。如果常人不遵守佛教的戒律，不要責怪他們。但是，我們可以為他們提供建議。這就是學佛的態度。

不要互相拖累，就是彼此相安，彼此祝福。

作者：許道清 （Hsu, Taoqing；Tao Qing Hsu）

在我觀察親友的化忌，我發現紫微斗數的化忌落在親友的那一宮位，即表示命主因為該宮位的影響，而特別容易受到該宮位親友的影響和拖累。例如，假設您兄弟的紫微斗數化忌落在夫妻宮，那表示您的兄弟將因配偶的影響而受到配偶的拖累。而當您的化忌落在兄弟宮，您將因兄弟的影響而受到拖累。這就是直接與間接拖累的影響。其它宮位及彼此的關係，可以據此而推。

但是有一種化忌是落在自己的本命宮，這種化忌怎麼轉，都不會落在親友的宮位。這表示這位命主被親友拖累的機率幾乎是零，卻可能因為他自己的本因拖累自己。例如，生重病，或者因自我封閉的觀念而自我折磨，或者就是自己不學好。假設這位命主是您的子女，而您的化忌落在子女宮，您就會因此受到影響而被拖累。這也是直接和間接拖累的影響。其他宮位及彼此關係也可據此而推。

紫微斗數的六煞星，特別是地劫地空，也有類似化忌的作用，也可藉由上述而推。如果您不是一位在生命中對被親友拖累這件事特別有感受，或者對自己莫名其妙惹出一堆麻煩事，您對化忌地劫地空這件事就不會有什麼好奇和興趣。不過，化忌地劫地空不是我今天要論述的主題。

以上是我進入主題的引言，也是我個人親身經歷及多年觀察及研究後的心得。您可以觀察出這就是人與人之間的關係之一。這是一種比較負面，消極而有挫折的關係。有負面的關係，當然也有正面的關係。身為一位學佛修行的人，總是在思考如何使用方便的方式來啟發眾生的智慧，來引導眾生進入佛門，學習佛陀的智慧，來改善眾生自己的命運。

我從親友的命理中發現他們的因果，有好有壞。就像每個人的運途有好有壞是一樣的。身在臺灣的我們，我這些親友團們，多數都是幸運的，豐衣足食，自是不在話下。即便如此，親友間還是有可能彼此拖累。您會很好奇，怎麼可能？這其實不僅發生在我親友之間，在臺灣或其他地區，或其他國家社會的親友間，都可觀察出類似的現象。

臺灣的人心本質是善良的，對於弱小都願意出手相助，對於窮困之人都願意給予經濟上的幫助。所以，住在臺灣的人多數都很有福報，也很願意靠自己勤勞努力賺取生命所需的一切物質和錢財。可惜，總是有那麼一兩位親友結婚後，人生運勢開始轉變。受到夫妻宮化忌地劫地空的影響和拖累（這其中也有配偶的觀念，品性，個性，嗜好，學經歷等等不良的情況，也就是配偶的助力幾乎是零，甚至是負），不管是男性命主想要養老婆和小孩，還是女性的命主想要旺夫旺家，總想做點什麼來旺財興家，就會興起創業的念頭。創業需要資金調度，一時資金周轉不過來，就開始四處以高利息借錢，東借西還，怎麼還也還不完，就欠一屁股債，拖累命主的父母兄弟姐妹幫他還債，就這樣將親友都拖累了。這些跟人家借的錢，父母兄弟姐妹幫他還債的錢，都是人家勞心勞力，用生命時間辛苦攢聚下來的錢，這些錢可能是父母的養老金，可能是兄弟姐妹的家用金，這下都沒了，必需因此縮衣節食過日子。這就是親友間互相拖累的因果。即命主被配偶的惡因惡果拖累，命主進而因為自己的不良因果去拖累原生家庭的父母和兄弟姐妹。

這只是眾多活生生例子當中的一例，可以舉的例子真是多到數不清。因為人與人的關係就是那幾種因緣在互轉和影響，例如，友朋的關係，同事關係，親子關係，兄弟姐妹的關係，家族中長輩晚輩的關係，婆媳關係等等。我觀察很多人看似想將生活過好，其實不僅過得不好，還嚴重拖累別人。但是，他們個人仍然自我感覺良好，即使已經有焦慮症，神經質，情緒障礙，甚至是憂鬱症，他們自己都沒有這種自我覺察。那更別說，他們會有一念想要修行學佛，脫離人生苦海。

我在部落格文章多次提及，化解個人命中紫微斗數化忌及地劫地空最好的方式就是修行學佛。我們去觀察臺灣這些成功的企業家，這些創業成功的老闆，他們要不自己，要不他的配偶，有著虔誠堅定的宗教信仰。無論他們信仰的是佛教，基督教，天主教，或是回教。他們一定有一念心敬畏上帝，敬畏佛祖，敬畏天主，敬畏阿拉。您只要有這樣的一念心，您自然會敬畏眾生。您有著這樣對眾生的敬畏心，您就會對自己所做的事盡責，謹慎小心，並對眾生負責。眾生含義很廣，這裏指的是包括廠商，客戶，合夥人，股東，員工和消費者。有這樣的敬畏心自然會將事業經營成功。這些世界性的宗教是有一定的理論及驗證基礎。對我們人生及事業經營都有一定程度的幫助。

為什麼配偶虔誠堅定的宗教信仰會有影響？因為，夫妻宮的對宮就是事業宮。夫妻宮與事業宮是相互影響的。如果是正面的，就是正面積極的互動和影響。如果是負面的，就是負面消極的互動和影響。所以，為什麼有人可以因夫而貴，因妻而貴；或者，有人因夫而敗，或因妻而敗。這跟自己命中的前生今世的因果有關。密碼就在紫微斗數當中。看得懂紫微命理的人可以從中看得出來。所以，您不要看人家夫妻怎樣富貴，就認定自己也可以。或是看人家夫妻落魄，就將自己嚇得不敢走入婚姻。再怎樣，您跟周遭親朋好友之間的夫妻宮及事業宮的密碼都不會相同。這就是，各人有命，各人有福。命有好有壞。福有大有小。

那您說，我看不懂命理的人怎麼辦呢？千金難買早知道。不知道自己的現在及未來的運勢可能會怎樣拖累自己，或是拖累別人，或是被別人拖累，那就是一句話，自己乖乖趕緊定下心來好好修行學佛。那麼，您看不看得懂命理就不是那麼重要了。因為，只要一念心定下來修行學佛，就自自然然地將命中不良的因果改變成良善的因果。

哪有這麼神奇？什麼修行學佛就可以改變因果，你是在說卡通嗎？我一點也不相信。

咦！您不相信。那我說給您聽。我有一位同學，她的化忌地劫地空都在本命宮，這種命理怎麼看都是她自己的因會去拖累她自己，進而連累她的家人或親友。她母親和大姐都是虔誠信佛的人，每天修行學佛，持誦佛號，持咒，誦經。她因為受到她母親和大姐的影響，她也跟著持誦佛號，持咒，誦經。她因為要上班工作，又要照顧家人小孩，其實也沒有太多時間去了解佛經的深意。她覺得持誦佛號，持咒，誦經很好，所以，她有空都會靜下心來持誦佛號，或持咒，或誦經。我發現她並沒有因為化忌地劫地空在本命宮而有挫折，或說挫敗感，或說拖累自己的情事發生。她生活恬適樂觀，心態平靜，不貪不怒不愚痴，日常就是養鳥，種植花草，畫畫。將自己的人生過得很有意義。我怎麼看都發現她是一位很有福的人，知足惜福。我過年去她娘家找她，她娘家是整天播放阿彌陀佛佛號。真的是很有福報的一個家庭。這是我親眼看到修行學佛改變自己命運的實際案例。

那您可知道修行學佛可以改變不良因果及命運的論證基礎在那裏？從紫微命理中我們看到的只是化忌地劫地空作用的影響。從字面上看，忌有挫折、不順的意思。地劫有劫財劫命的意思，地空有將原本有的東西空掉的意思，例如，原本有財，就空掉了。原本有事業就空掉了。就是有破財，破敗產業的意思。所以，當這些煞星落在那一宮位，例如，落在夫妻宮，就表示配偶有可能會發生這樣不順的事情，而遭遇嚴重的挫折。

但是，如果從修行學佛的角度去看，化忌地劫地空作用的影響，其實就是人的一念貪心，一念瞋怒，一念愚癡，就是一念無明的煩惱在蠢動。這個一念無明的起心動念，那麼開始的一瞬間，就開始起轉這個人的人生惡運，他/她人生中的惡因惡緣惡果的運勢就開始轉動，與他/她相關的人事物就交織互動而受到影響。因因緣緣就在哪裡糾纏互轉。化忌地劫地空如果落在自己的夫妻宮，就是配偶一念無明煩惱在蠢動，配偶的這一念無明煩惱可能讓他內心不知足，欲求更多，可能讓他生病，身心都不健康，因此讓他做出錯誤的決定，把事業搞垮，把財產都敗掉。或是配偶個性剛烈有不良習慣和嗜好，導致敗財，秏損配偶自己的精氣神，等等許多奇奇怪怪的不良因果導致配偶的命運滯塞。您這命主受到配偶的影響和拖累，您想，您自己的運勢怎麼會好呢？

所以，我們在前面提到，如果配偶有虔誠堅定的宗教信仰，例如，好好修行學佛，他/她就會敬畏佛祖，敬畏眾生，謹慎自己的一念，謹慎自己的起心動念，絕對不敢違背佛陀清淨心的教導，不敢違背佛陀慈悲與智慧的教導。念念都住於正念。任何的貪念，瞋念，癡念，都慢慢消亡止息。隨著貪念瞋念癡念所可能引發的惡運也就跟著一起消滅。在這樣的狀況下，配偶帶給您的都是正面的幫助，就不會去扯您的後腿或是去拖累您。

更何況，如果自己好好修行學佛，也有同樣的效果。惡運就不會降臨。自己就不會成為那扯人後腿或拖累別人的人。夫妻不扯彼此後退，不拖累彼此，個人的運勢，事業，家運，財運，才能穩定成功，真正達到興旺的程度。

同樣的道理，無論化忌地劫地空落在自己紫微斗數的那一宮，例如，父母宮，僕友宮，兄弟宮，子女宮，如果我們能勸請他們修行學佛，幫助他們念念住於正念，住於善念。幫助他們起心動念，不要動到貪念瞋念癡念。就是，心不要貪婪無知，心不要仇恨他人，心不要愚蠢傻愛。我們這些親友，就能將他們的運勢保持在正面積極的路上。惡運就不會對他們敲門。例如，他們可能就不會破財敗財，可能身心變得健康，能夠做出正確積極的決定，思想觀念也變得比較積極正確，能夠知足惜福，積極上進。這樣他們就不會做出扯我們後腿又拖累我們的事來。這就是，幫助別人也是幫助我們自己。同樣的道理，也是可以運用在國家社會中，運用在國際社會中的人與人的關係。

世間一切法皆是佛法。任何的方便法也是佛法。隨手拈來都可以是佛法。生活處處都是佛法。不是正經地在講台上講經說法才是佛法。古時候的禪師都是在生活中教導弟子，讓他們在生活中自悟清淨的本性，消減內心貪瞋癡念。我們雖然沒有這種功力，但是，認真學，或許可以學得皮毛，運用在我們的日常生活中。

所以，這麼多年來，我從修行學佛中，從研究紫微斗數命理中，從與親友相處中，悟出一個道理：只要我們彼此不要互相拖累，就是彼此相安，就是彼此祝福。如何做到這一點，就是我上述提及的簡單的論證原理。這才是真正的互助，很簡單的道理，可惜，不是人人有這慧根能夠了解和學習。如果您幸運看到這篇文章，希望您好好珍惜。但願我們一起從佛陀的智慧中學習，共同創造美好而良善的人生和世界。阿彌陀佛！

不要犧牲別人來讓自己享福

 

作者：許道清 (Hsu, Tao-Qing; Tao Qing Hsu)

 

付出與犧牲存在於各種人際關係中

 

您的享福，說不定是別人犠牲的結果。但是，您自己可能沒有這種自我認知。犧牲別人，來讓自己享福，終究會有因果報應。可惜，不是人人有這種自覺。如果人人有這種自覺，就絕對不敢做出這種犧牲別人來讓自己享福的事。這世間，有許多人將別人的付出與犧牲當作理所當然的事，自己的內心完全對別人的犧牲與付出沒有一絲同理心及感恩之心。如果付出與犧牲的人沒有做出怒吼與抗議，這些既得利益者甚至一度以為這一切利益都是自己應得應享的福報，內心毫無愧疚之意。甚至將這樣的行為和態度持續地代代相傳。而這樣的情況，不僅發生在夫妻之間，也發生在公婆與子媳之間，甚至也發生在兄弟之間，或妯娌之間，或朋友之間，或同事之間。換句話說，凡是人與人之間的關係，都可能存在這種將別人的付出與犧牲當作理所當然的事，而內心毫無同理及感恩之心。

 

無論您處在甚麼人際關係之中，如果您是一位一直付出與犧牲的人，也不曾對此發出怒吼與抗議，那真正是寵壞受您恩惠的人。即使有一天您對此發出怒吼與抗議，對方為既得利益者已成事實，對您的憤怒也就毫不在意，甚至還會反過來嘲笑您，或者打壓您，這時您才會真正感到心寒。

 

犧牲別人來讓自己享福的人遠多於那些總是付出與犧牲的人

 

如果我們做研究和觀察，我們會發現，犧牲別人來讓自己享福的人，遠多於那些總是付出與犧牲的人。如果再從性別來分析，犧牲別人來讓自己享福的人，男性多於女性。我沒有性別偏見，純粹就事實觀察。這種犧牲別人來讓自己享福，普遍存在於以男性為主導的社會，自古存在至今。即使在今天追求男女平等的台灣社會，仍然無法完全免除這種現象。主要在於台灣仍然是重男輕女的社會。當然，並不是說女性就不會犧牲別人來讓自己享福。許多女性正是依附男人，而使得男人與她自己，以犧牲他人的方式來讓自己享福。可惜，許多這樣的女性並沒有這種自覺。如果許多女性有這種自覺，那婆媳關係或妯娌關係等家族關係就會平靜許多，就不會有那麼多紛爭。所以說，家家有本難念的經，怎麼扯永遠也扯不完。

 

很少男性會來探討這種議題，甚至幾乎沒有，因為會有這種自覺的男性相當稀少。既得利益者不會來探討這種議題。話說回來，男性就不會以犧牲男性來讓自己享福嗎？鐵定也是有的。這我們在政權朝代的歷史故事看的可多了。中國古代以記載犧牲女性來讓家族的男性享福的歷史、故事、文學及小說也不少。我不再多說。即使在平權社會的現在，關於女性的付出與犧牲的新聞與文章仍是不少。很遺憾的是，有些曾經付出與犧牲的女性長輩竟會再去壓迫自己的女兒或媳婦為家族的男性人口付出與犧牲。

 

以犧牲別人來讓自己享福的人的根本原因--人性的貪念及癡念

 

由於學佛的敏感度，當我們在分析與探討這些以犧牲別人來讓自己享福的人，我們不能只從表象去看，而是要從根本去分析與了解。因為表象會隨著各種因緣而變化，因而呈現出許多不同的現象和結果。但是，根本的原因一定是在那兒，絕對可以觀察及分析。那這根本的原因是甚麼？其實就是人性的貪念及癡念。就是人性的貪婪與愚痴。一般人沒有深刻的人生經驗或修行過程，很難對此有深入的認識與理解，甚至是覺悟。如果我們曾經做過大量的文章閱讀，我們會發現許多作者只是探討事相的發生，好像也探討原因，但就是無法觸及根本原因。

 

甚至我們聽聞一些名師，有著相當高的學歷，以大學教授講課的經驗或以補教名師講課的經驗來講解佛法，探討很多佛教名詞，讓我們感受到他們的博學廣聞，好像是佛教大師。但是，如果我們深入觀察，他們仍然無法讓我們深入了解生死真正痛苦的根本原因。為什麼？因為他們本身仍然沒有完全脫離因貪瞋癡念所造成的苦因，他們所傳授的只是佛教的知識，而不是佛教的本體。佛教的本體怎麼傳授？您怎麼想都想不到。這是無上密。您在檯面上看到任何大師在講空，講大乘經典，那只是傳授佛法知識而已，很多人以為自己這麼一聽，就得到佛法的真傳，就這麼悟道了，其實只能說啟發自性而已。

只要我們深入理解及體會自我及他人內在的貪念、瞋念和癡念，我們就會發現許多現象的變化都是基於這三種念而起的幻化現象。無論您的角色是付出與犧牲的人，或是以犧牲別人來讓自己享福的人，基本上都離不開這三種念頭的交互作用和影響。這個很不容易理解。即使是在網路社群上有著相當高的流量觀看，能夠將佛法講得頭頭是道的人，講再多的大乘經典，解釋再多的佛教名詞，念再多的佛號，讀誦再多的佛經，打在多的禪坐，都不見得能夠對此真正理解和覺悟。如果您有仔細觀察，您會發現這一點。

 

家族「孝」子、「孝」媳的事例說明

 

為什麼說都離不開這三種念頭的交互作用和影響？我舉一個事例來說明。在台灣老一輩的觀念裡多傳承「重男輕女」的觀念，閩南話有一句「豬不肥，肥到狗去。」這句話是對女性相當大的輕視和貶抑，是很典型的重男輕女的一句俗話。這裡的豬意指男性，狗意指女性。女性如果稍有自覺意識，聽到這句話內心一定感到深深受傷。「肥」意指資源的流向。傳統認為豬比狗值錢。豬肥更加值錢，因為可以買賣。由此，我們可以觀察，台灣對於家族的男性特別重視價值導向。所以，台灣許多傳統家庭非常重視兒子，特別是長子。大部分的傳統家庭都會將所有的家庭資源挹注在長子身上，因為長子肩負家族祭祀、血脈傳承，以及家族興旺的延續，甚至是將來奉養父母，以及父母百年後為父母送終「捧斗」。因此，為人父為人母由於癡愛兒子之心，也多願意為兒子犧牲和付出。自己犧牲與付出還不夠足以讓自己疼愛的兒子滿足幸福，還必須拉著其他人一起犧牲與付出。

有一句成語叫做「癡心妄想」，這正說明父母對兒媳，甚至是對長子長媳的癡心妄想。這何嘗不是一種愚痴？何嘗不是一種愚「孝」？這是指動詞的「孝」，「孝」子「孝」媳，意味著「孝順」兒子和媳婦，也就是甚麼事都只為自己疼愛的兒子和媳婦著想，而不在乎犧牲別人的幸福與權益。為此，就必須壓迫這位長子的姊妹付出及犧牲，將因此所取得的資源留給兒媳。因為姐妹不值錢，將來是要嫁出去的人，對娘家家族興旺沒有利益可言。因此，要求女兒付出及犧牲的方式千奇百怪，細節我就不多說，這隨個別家族的因緣而變化，台灣傳統戲劇和小說，我們也看很多了。為了將資源留給兒子，包括為兒子娶媳婦的資金，以及為他們置產置屋的成本，做父母的就會對周遭親友的財產起貪念，包括自己親身女兒的財產及勞力，甚至是女婿或女婿父母的財產，甚至是首位嫁進門的媳婦娘家的財產。如果有眾多的兒子及其媳婦，財產無論怎麼分配，總是有人認為分配的不公平，總是認為自己吃虧，而心生怨恨，這就是起瞋念。而這些人往往沒有去想，這些財產並非他們的勞力所得，而是犧牲別人而得來的財產。所謂「瞋念一起，火燒功德林。」腹內整把火在燒，如果失控，往往會做出傷人的事件，最後回燒自己，自己也得不到任何好處。

 

如果這些長子長媳或者這些其他兒媳做人合乎道義，對父母盡孝，對兄弟姊妹有情有義，父母對他們的疼愛也就值得了，姊妹們或兄弟們的付出與犧牲也就不會白白浪費。可惜，台灣有句話「寵豬舉灶。寵子不孝。」很多兒媳卻是在這種狀況下被父母的溺愛寵壞，是以犧牲別人的方式來讓自享福，甚至是犧牲父母或弟媳。而夫妻之間，或男女朋友之間，誰犧牲誰，誰付出的比較多，也是爭論不休的議題，這其實也是由貪念及癡念引起的。

 

社會上推廣男女平權以及公平的制度，以避免用犧牲別人的方式來讓自己享福。

 

台灣目前為了根除這種惡習，在社會上盡力推廣男女平權，子女成年後甚至可以自由選擇要跟父姓或跟母姓。家族祭祀的派下員也不再排擠嫁出去的女兒。這是一個很大的進步，可惜台灣很多男性的腦袋還跟不上時代的變化。因此，我三不五時就對我那兩位兄長碎碎念，提醒他們腦袋要跟上時代潮流，別再壓迫及犧牲自己的女兒，來讓兒媳享福。

 

一個家庭，一個家族，就是一個社會的縮影。由一個家庭的小事可以放大觀察社會國家的大事。社會上也有很多人是以犧牲別人的方式，來養活自己，或者養活自己的妻小，甚至是讓自己享福，或讓自己的妻小享福。許多社會或國際新聞事件，我們都可以看到這些脈絡。特別是貪官特別嚴重的國家。社會上也有許多人因為他人投機、或者貪婪、或者愚癡的行為而讓自己的權益與幸福就這樣被犧牲。台灣社會這三四十年對此也多有警覺，因此社會大眾也共同創造一個公平合法競爭的遊戲規則，以避免有人用犧牲別人的權益與幸福，來讓自己享福。

 

當然，身為一位學佛者，我們從觀察別人的起心動念及行為後，真正要反觀及內省的是我們自己。時時刻刻關注、檢討及謹慎自己內在貪瞋癡的起心動念及行為。提醒自己，謹慎自己，不要犧牲別人的幸福及權益來讓自己享福。要明白，寧願自己吃虧，也不要占人便宜。犧牲自己的時間、精神、勞力、利益，為別人造福，上天都會惦記著，將來都會補償給你。同樣地，犧牲別人的時間、精神、勞力、利益， 來讓自己享福，上天也同樣記著，將來這一切都得還給眾生，這一世不還，下一世還是得還，只是時間早晚的問題而已。謹記貪瞋癡所造成的因果報應這回事，是學佛相當重要的根基之一，這比你了解再多的佛教名詞，讀誦再多的佛教經典，都更為重要。為什麼「佛說四十二章經」是傳來中國的第一部佛經？「佛說四十二章經」很多章節都在講貪瞋癡所造成的危害及因果報應，提醒修行者謹慎小心自我的貪瞋癡的念頭及行為，這就是清淨自己的念頭和行為，才是成佛的真正根基。念再多佛號，讀誦再多佛經，了解再多佛教名詞，內心的貪瞋癡不除，對修行成佛都沒有太大的用處，如佛陀所說：「徒增勞苦」而已。學佛要懂得學在根本處下功夫，才能真正成就佛果。今天就跟大家分享到此，阿彌陀佛！

第30章：遠離慾望之火

佛說四十二章經    ( 第 30 章 ) 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Hsu, Tao-qing; Tao Qing Hsu)

第三十章 遠離欲火 

佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。

 

第30章：遠離慾望之火

佛陀說：“那些行道的人就像穿上乾草一樣，當火來臨時，必須避開它。 當道人看到慾望時，必須遠離它。”

 

慾火是慾火，意即欲如火（煩惱之火、貪、瞋之火），可以毀滅生命中的任何事物，造成任何傷害。 大多數情況下，火給我們的印像是負面的，因為它可能會傷害我們，包括我們的生命。 在本章中，火是根據否定的概念來做類比的。 我們不僅要放下它，而且要“熄火或滅火”，即去除內心的慾望、貪婪、仇恨等消極的心態和情緒。 這也意味著消除由慾望、貪婪或仇恨造成的傷害。

 

道原意為路徑、道路或途徑。 道的含義延伸到任何教育體系，包括任何宗教的任何教義。 因此，道的含義是非常廣泛的。 在佛教中，佛陀也以“道”字的本義作為解釋或定義。 那就是誠實的弟子想要在生活中實踐真理，原則是什麼，他們可以在現實生活中實踐。 一言以蔽之，道就是從自己的禪修和佛法的修行中，開悟自己的一些真理、原則和方法。 換句話說，自性和佛陀的真理和一切悟道也是道。

 

漢語中的佛教和道教有什麼區別？

 

知道生活中的真相是不夠的。作為一個和尚或一般人想學佛，必須要實事求是，這叫行道。所以，請不要把道誤認為是道教。在中國文化中，佛教和道教是有某種不同的。它們有什麼區別？總而言之，修道的形貌、形式、方法和方式不同。同時，用來介紹和解釋神靈的名詞也不同。但是，他們所要修行的真理和悟道的目的是一致的，所以佛教與道教可以互相接納，沒有衝突，而且佛教與道教也可以接受其他正教，比如基督教和天主教。你知道為什麼嗎？在心靈的空虛中，彷彿在宇宙中，彷彿在天地間，沒有什麼是不能包含的。從上面的解釋來看，這裡的道士是指佛教中修道的人。 在這一章裡，希望大家不要誤以為道士就是學習道家的學道人。

 

對修道者來說，有兩種慾望是必須遠離的。

 

對修道者來說，有兩種慾望是必須遠離的。 一種是色情的慾望，另一種是貪婪的慾望。 佛陀在《佛說四十二章經》中多次談到色慾和貪欲。 有很多章節提醒誠實的佛教僧侶要警惕色慾和貪婪的慾望。 我也在那些章節中解釋了很多。 情慾也是貪欲之一，如果我們深入感知它，我們就能找到它。

 

佛陀說，貪欲是痛苦的根源。 對於群眾來說，他們沒有這樣的感知力，因此做了很多對自己和他人有害的事情。 他們無法理解貪婪的危險，除非他們在生活中經歷過貪婪的慾望，嚐過苦果並承受它。 或者，他們已經接受了佛陀的教導，因此開始思考和理解為什麼貪婪是痛苦的根源。

 

在這個世界上，每天都有很多由貪婪或色欲引起的有害案例。 歷史上，也有很多這樣的案例。 許多人被自己的貪婪慾望和色情慾望所追隨和轉向，從而對他人做出有害的事情。 他們可能只是看到自己的利益，或者只是自己享受當下的幸福。 但是，他們看不到會傷害自己和他人的後果。 在殘暴的政府中，在任何社會中，甚至在我們周圍的環境中，我們都可以找到許多類似的事件。

 

貪婪和色情的慾望是原因，它將來自外部環境的許多複雜的條件聯繫起來。 那麼，這樣的因緣就會使人違背自己的善性而做任何有害的事情，傷害自己和他人。

 

一則新聞提醒我們，不僅要警惕自己的貪慾和色欲，還要警惕他人的貪婪和色欲，以免惹上麻煩。

 

最近，在台灣，有一則社會新聞引起了我的注意。一對夫婦在網路上認識不到三個月就結婚了。女性45歲，比男性大7歲。女方與男方的父母相處不好。因此，他們從男性父母的家中搬出。某日，女方發現丈夫的保險受益人姓名為丈夫的父親，她要求丈夫將受益人姓名改為自己的姓名。但是，男人不會那樣做。然後，女人的情緒開始發生變化，開始故意給男人找麻煩。她指責該男子對她實施家庭暴力，並威脅該男子她想將汽油灑在他身上以生火作為還擊。

 

改天，這對夫婦回到了男性父母的家中。 女人開始故意找婆婆麻煩，用刀威脅她，打她的臉踢她的腳，把冰箱裡的食物扔到地上。 當警察來臨時，她甚至指責她的婆婆傷害了她。 所有這些惡劣的行為都被她的丈夫偷偷記錄下來，並將影片發送給男方最好的朋友。

 

最後，在男方父母家中，女方確實將汽油灑在丈夫身上起火，導致男方嚴重燒傷，被送進加護病房。 與此同時，女性的臉被嚴重燒傷和毀壞。 如上所述發生的事情距離他們結婚不到一年。 一個月後，這個男人最終死了。

 

從這起案件中，我們知道，實施家庭暴力的不僅僅是男性。女性也會這樣做。這個案例也讓我們知道，別人的貪婪會傷害我們和我們的家人，無論他們是男性還是女性。在這種情況下，我們發現這個男人對他的色情慾望並不謹慎，並且沉迷於這個女人並被這個女人迷惑。同時，對於這個女人的貪婪慾望，他也並不小心。這給他和他的父母帶來了嚴重的麻煩。對這個女人來說，她對自己的貪心不謹慎，因此違背了她的善良本性，對她的家人實施了家庭暴力，從而毀了她的幸福生活和她的未來。因此，我們明白，我們不僅要對自己的貪婪和色欲保持警惕，還要對他人的貪婪和色欲保持警惕。無論貪婪和色情的慾望是來自自己還是來自他人，都有可能成為無形的火或真正的火來燃燒我們。因此，我們也知道貪婪和色情慾望是任何暴力的原因。這也是我們必須遠離它的原因。

 

當我們離開因，即貪慾和色欲，無論外在條件如何，都不會發生任何後果。

 

乾草一遇到火，就會被燒掉。 道者如乾草，離開貪欲最好，因為貪欲如火，能損傷自己，如同火燒乾草。雖然我們可能不是修道者，但是，當我們看到很多如所說的損害後果時，這會提醒我們要小心自己的貪心或色欲。 此外，我們還必須警惕來自他人的貪婪和色情慾望。 我們現在明白，這種慾望就像火一樣。 如果我們有智慧，我們最好遠離它。 當我們離開因，即貪慾和色欲，無論外在條件如何，都不會發生任何後果。

 

英文: Chapter 30: Depart far away from the desire-fire

幫助別人以不拖累自己為原則。

 

作者：許道清 (Hsu, Tao-Qing; Tao Qing Hsu )

 

年輕時幫助別人，自己通常沒有第二個念頭，尤其是在單純的學生時代。當同學有課業上需要協助，在我能力所及，總是盡力提供。大學時期，學長姐及同學知道我在求學上有一些經濟上的困難，她們總是很樂意地提供協助，例如，介紹給我學校圖書館工讀的機會；抽到學校宿舍讓給我，讓我避免花費高昂的租金在校外租屋。學生時代那種單純互助的心，沒有第二個念頭的心，至今回想起來仍令人懷念。

 

離開學校踏入社會後，有了一些社會及人生經驗，至今才有心思去思維，幫助別人竟然也會出現問題。這種反思必須從我的父母談起。我的父母熱心助人的心，很少去想到自己，很少去想到為自己和小孩謀求生活的福利。他們不會說，為了讓自己和小孩過好日子，或是為了不讓自己和小孩吃苦，而對別人吝嗇苛薄，或者進而為自己和小孩存聚大量的錢財，或在家族的分產上要求遠遠超過於他們本分應得的財產，或是去犧牲別人來讓自己和小孩享福。他們絕不會做這種不義之舉。

 

我的父母雖然所受的教育不高，卻有著傳統道義的美德，認為自己對親友勞心勞力的付出，在經濟上幫助親友，善待親友是一件好事。可惜，我的父母無論對待家族的家人或家族外的朋友，他們熱心助人，沒有第二個念頭的心，卻讓自己吃足苦頭，吃很大的悶虧，導致他們自己陷入憂鬱的困境，也導致我們家的家境陷入困頓。這前後及中間過程種種的糾葛，家家有本難念的經，實在無法一言說盡。這讓我的母親一生都活在內心的憂愁和糾結中，並為自己的境遇感到深深的自卑，這種心情也影響我小時候的心情和感受，讓我的內心也感到自卑不已，而深深糾結在這種憂愁的情緒中。我後來是透過自己求學上的努力學習及學佛上的精進才走出這種困境，並進而幫助我的母親走出這種自卑的心情。

 

長大並學佛後，我才深深了解人心之惡，這種惡心來自於人性內在貪嗔癡在作祟。因為我的父母親所受的教育程度是家族中最低等的，又不是長子長孫，因而有一些理和事他們無法善用言辭表達為自己據理力爭。他們說不出口，是為了避免破壞家族的和諧。然而，一切的苦他們都往自己內心裏吞，導致他們身心因壓抑受傷並進而生病。這一切是我這一生內心最沉重的陰霾，甚至一度讓我心情相當沉重。因為我父母生病，特別是我的母親，是我主力承擔著一路照顧走過來的。當我的父母都離世，我卸下這個重擔，我才有心思去想，才有一念，我被嚴重拖累了。當然這只是眾多念頭之一，不是絕對。我才有心思再去追溯那遠因--人性間的貪嗔癡。

 

我以前還不太明白的時候，非常羨慕別人的成長過程有他們的父母的悉心照顧，提供給他們很好的物質生活，父母雙全、富裕、長壽，父母也不需要他們奉養。這些都是在我成長的過程中所缺乏的。然後我就在禪坐中沉思，為什麼自己要經歷這一切辛苦的過程，又為什麼我的父母這麼沒有福氣，必須承受這種看似不幸的命運。

 

有一天我終於明白，原來我看到的一切都只是表象而已。因果關係及各種因緣果報都一一呈現在我面前，讓我清清楚楚地看到。原來這些看起來好像過得不錯的人，不少人是用犧牲別人的方式來讓自己享福。他們表象過得不錯，其實內心常常黑暗不明。我才明白，真正可憐的是這些人，不是我的父母。細節我就不說了。反正人生真的會有因果報應這回事。

 

有些人想盡辦法到處求人幫忙，但是，他們沒有深思這樣的請求，會給別人帶來困擾，會嚴重地拖累別人。這種拖累，包括別人家的財務、健康、精神和時間的損耗和犧牲。這些人一念想到的只是解決自己的困境，讓自己的生活好過一些，甚至只是希求有充足的餘裕讓自己足以享福。有了我父母帶給我的人生經驗，當這種人再想請求我幫忙時，我特別的謹慎，因為我不想步入我父母的後塵，我不想因為去幫助這種人而拖累自己，讓自己陷入困境，進而又再去拖累其他無辜的人。因此，我才會有這樣深刻的感受：幫助別人以不拖累自己為前提，才能確保自己不會去拖累下一個人。

 

學佛固然需要有一顆熱忱的心去幫助眾生，但是，記得幫助眾生必須善用自己的智慧及人生經驗。當有人來請求我幫忙時，我會先了解狀況，在我能力所及的部分，我會盡力提供協助他們需要協助的地方，但是，我知道自己的底線在哪裡。別人過度自私且不合理的請求通常會被我拒絕。當我拒絕別人的請求時，該內心愧疚的人絕對不會是我。我不欠任何人，不要因為我學佛，就主觀認為我提供幫助是應該的。學佛中的無我無私是我對我自己的深刻訓練和修行，不是他人以自私的心態來對我的要求。當他人以耍心機、自私、有目的性的心態來對我要求，我為什麼要理會這些人？

 

我的父母在世的時候，不敢違逆他們的父母及兄長的安排。我的父母犧牲自己、不與他人計較的個性，雖然自己吃了大虧，卻為我們這些子孫積大福，這種福包含有形的福，也包含無形的福。當年有人能夠歲月靜好，富樂享福，是因為有人犧牲自己為他們負重前行，為他們承擔了他們所沒有承擔的一切。然而，您知道嗎？真正的福樂在於去除我們內在貪嗔癡的念頭和行為。我的父母已經離開世間的苦難，目前在天上佛祖的身邊跟著佛祖學佛。我已經百分之百可以確定，我的父母在天上享福，安享天年。我的內心為此感到相當欣慰！

 

有些人在世間，表面上看似福壽雙全，其實免不了「生、老、病、死苦」，目前也正在經歷這些苦楚。所積聚的財產也漸漸被自己和自己的子孫消耗中，這是「生苦」。有人為了不讓他們自己與自己的子孫吃苦，又想方設法跑來蹭我父母及子孫的財產、精神、時間和勞力。我只能遺憾，這些人耍計謀的小聰明有，卻缺乏遠見的大智慧。勸說他們來學佛，沒有人將這當一回事。他們的人生太享福了，吃不了苦，更別說有一念想要從生命的苦海中脫離。他們和他們的子孫吃不了苦，這是他們自己的問題，不是我個人學佛者的問題。自己的人生自己負責。一位有智慧的學佛者，不會背負他們的問題，更不會去負重他們的人生向前行。我不是我的父母。當有人想要用當年蹭我父母的方式來蹭我的時候，往往會被我狠狠地打臉，再狠狠地給他們”修理” (別想歪了，是修正整理啦！)。自己人生的問題必須依靠自己深深自我覺悟，了悟生命中內在的貪嗔癡為自己所帶來的一切災難和苦楚。而不是耍小聰明去犧牲別人的幸福來讓自己享福，來避免自己人生的苦難。可惜這些人想不透這一點。由小放大，我們從這些小事的糾結，再去觀察社會和國家之間的事，這些耍小聰明的人到處都有，總是做一些損人利己的事。佛陀也深察這一點。這也是為什麼佛法必須傳承的原因，提供給世間一個正確的道路和人生選擇。如果沒有佛法的教育存在世間，人類愚蠢自私的行為，終究會毀了自己和他人。眾生在苦中就沒有一念智慧想要脫離人生苦海，那將會是一件非常遺憾的事。今天就和大家分享到此。阿彌陀佛！

長照經驗談—不要勉強需要被長照的父母去參加社區照顧

 

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

 

五年前台灣社區長照中心剛開始發展，我由於忙於照顧我的母親，雖從新聞得知政府的長照政策，但是，並不清楚我們社區的長照中心已經開始實施。我對它也有一些期待，希望我的母親能夠去參加社區長照中心的照顧活動，也讓我有一些生活喘息的空間。

 

有一天一位約莫六十歲的陌生的大姊帶著她八十幾歲的老母來家裡探訪我的母親，這位來訪的八十幾歲老人，是我母親的堂姊，她老人家的身體狀態比我的母親好太多，能夠自理生活和行走，腦筋也都還很清楚。我稱呼她「阿姨」。當年，我的母親已經坐輪椅，雙腳已經無法自行行走。在她和我的母親寒暄及閒話家常後，這位大姊說明了她們的來意。原來這位已出嫁的大姊看到她娘家的一些變故，導致我這位阿姨有一點憂鬱現象，生活過得似乎不太快樂，身邊也沒有人可以照顧她，因此，這位有孝心的大姊為她母親安排了居家照顧服務及社區照顧服務，她們所參加的社區照顧活動中心就在我們社區。因為，這位阿姨是第一位報名的老者，這位大姊擔心她老母一個人去社區照顧中心太孤單，於是就邀請了她們鄰居伯母及我母親一起去參加。

 

由於是剛開始成立的社區照顧服務中心，照顧服務內容是甚麼，照顧品質如何，我們也不是很清楚。我詢問我的母親是否願意去參加？她其實不太願意去，但想想她堂姊一個人去可能很孤單，因為她堂姊的緣故，所以，她就勉強去了。我曾經將我母親參加社區照顧活動中心一事，告知協助我母親洗腎的主治醫師，她當下建議我說，母親當以洗腎為重，參加社區長照活動並不是很重要的事。我當時照顧我母親已經很累了，是全天候都在她身邊照顧，母親對我依賴很深，我只想要有個喘息的空間，就沒有將該醫師的建議聽進去。

 

於是我母親就在她非洗腎的日子去社區照顧活動中心。這一去不得了，搞得我身心更加疲累，也無法專注去照顧我母親的生活及飲食，我母親的專注力也都跑到那些社會交際，忽略了自己是一位洗腎病人，應該專注自己的飲食健康及運動。無論是怎樣的人際關係，某種程度都會給病人及家庭照顧者帶來精神壓力。就這樣我必須花費更多時間去搞這些社區人際關係，母親為了去參加社區照顧活動，必須一大早就被我叫起床，然後忙完早餐後，她會要求穿甚麼服裝才好看，然後又開始要求買新衣服，然後我又得花時間帶她去逛街買衣帽。

 

她去社區照顧活動中心，我還得去關注她有沒有被欺負或者被虐待，為了趕在她中午前能吃到熱騰騰的午飯，我還得一早送她去社區照顧活動中心後，趕緊去市場買菜回家做飯。吃完飯稍作午休，下午又陪我母親去參加社區活動。母親看到桌上一堆美食，甚麼都想吃。就這樣搞得我們母女比過去還忙還累。我母親也在我們這樣分心的狀況下，沒有專注在洗腎這件事上，身體狀況從一度穩定中每況愈下。最後一發不可收拾，就往生離開了。

 

從這個經驗中，我去回想這一段，真的有點後悔讓她去參加社區照顧。我將這實例說出來，也是希望如果您有家人去參加社區照顧，就不要去找洗腎的人一起去，特別是那些已經洗腎又坐輪椅的人。洗腎的病人他們還是需要專注在個人洗腎這件事，他們的生活和飲食跟一般正常人還是有所區別，需要特別注意和小心。社區的照顧服務員不一定孰悉這些事，有時候她們提供給洗腎病人吃的東西，並不一定適合洗腎病人，相反的，可能對洗腎病人造成傷害，這些事社區的照顧服務員及志工不一定清楚，更何況是一般人？我常得問社區照顧服務員當天給我母親吃了甚麼東西，喝了甚麼東西。我母親礙於人際關係，她可能不會拒絕，也不會忌口。同時，我還得花時間提醒她們，我母親甚麼東西不能吃。

 

總之，聽洗腎主治醫師的建議是對的，洗腎病人還是需要專注在洗腎這件事上。再來，病人對自己的狀況可能也是清楚的，如果他們不想去社區照顧中心，我們當尊重他們的意願。在母親往生後，我也經歷了一些事，覺得人過五十之後，人際關係並不是那麼相對重要，而更該關注的其實是自己的身心健康。一個人安心自在地待在家裏，有親人在身旁也足夠了。並不一定非得要去社區交際或被照顧，才能獲得身心健康。我們社區也有一些老人，她們沒有違背自己的意願去參加社區照顧，我看她們也活得還可以，家人或外勞都陪伴在身邊，這並沒有不好。家裡其實是最自在舒適的地方，這對病人安養及家庭照顧者來說，其實就是最好的地方。

雙贏的人生及世界

作者: 許道清

根據研究，在職場上與蠢人共事，容易心臟病發。也就是說，生活中與蠢人相處，容易導致我們個人情緒爆發，生氣而不快樂，因為蠢人的思想及行為會影響我們的身心健康，給我們帶來負面的影響。更嚴重者，會造成我們個人的死亡。

在此所指的蠢人，並不一定智商低，社經地位低。嚴格定義來說，蠢人意指缺少智慧，涵養及知識的人。如果我們每日相處的人，大多數是此種蠢人，你想，我們會快樂嗎？如果這些人又是我們身邊的家人，朋友，同學，老師，老闆，員工，同事，甚至是政客，請注意，政治人物也算是喔! 每天和他們相處，我們會快樂嗎？政治人物的觀點和決策，時時刻刻影響著我們的生活。這些政治人物還包括國外的人物，他們的觀點和決策，也都間接影響著我們的生活。任何愚蠢的觀點和決策，包括，似是而非的觀點，都是造成我們不快樂的原因。

    蠢人有兩種，一種是別人蠢，一種是自己蠢。如果因為別人的愚蠢，造成自己不快樂，那就是自己的愚蠢。所以，如何讓自己快樂？

第一，幫助自己脫離愚蠢；第二，幫助他人脫離愚蠢。

如何幫助自己脫離愚蠢？要深入學習智慧，及廣博的知識，並培養開闊仁慈的胸襟及鍛鍊健康的身體。在這樣的基礎上，我們才有能力幫助他人，脫離愚蠢。自己有智慧了，才不會被愚蠢的人牽制和愚弄，才不會因為愚蠢之人的思想行為而生氣，也才不會為此喪命。多數的人有智慧了，個人快樂了，家庭，社會，國家，世界，就自然祥和安定。

原文: Are you happy?

【金剛智語】心理事理，自由自在。

作者: 許道清

    

在網路社群，三不五時可以看到年輕人的貼文，其中一則貼文，大意是說，如果兩人相處有了隙縫裂痕，那就不用費心去彌補彼此的裂痕，從此就各走各的，不需為了討好對方，彼此逢迎往來。講白一點，就是，我懶得理你，因為，一切都是你的錯，都是你造成的，我也不需要為了迎合你，委屈我自己。或者，沒有甚麼對錯，反正彼此就是氣場不對盤，既然因此產生裂隙，那麼，我也不想理你了。貼文者說出了他們體會自己人生的真理，將之奉為圭臬，並認為這就是對的事，是正確的觀點。很多網友認同，並為此按讚。

持這種觀點的人，自古以來皆有，畢竟，人與人相處難免會有摩擦，嫌隙和裂痕，即使親如父母子女，兄弟姐妹，夫妻，都可能發生，所以，我不會完全否定它。但是，持這種觀點的人只對了一部份，就像盲人摸象，只摸到尾巴，就說，這尾巴就是大象。

每個人個性不同，想法及理念也不同，總有他個人自以為是，奉為圭臬的人生真理。在我們的親友中，或許也有這樣的個性和想法的人，他們在親友面前表現的春風得意，好像人際關係互動良好，其實，是內心狹隘，不夠柔軟，個性剛強的結果，多少影響個人的身心健康，也窄化了自己的人生思想和觀點。

有的個性更加固執，與有嫌隙的親友，從此老死不相往來，這還包括父母與子女，或公婆與媳婦，或妯娌姑嫂，或是鄰里之間。老父老母碎念子女幾句，比較有自我個性的子女，聽了不高興，隙縫就這麼產生了，子女不想再理會父母，掉頭就走人，也不想和父母好好相處。

婆婆和媳婦，同一屋簷下，兩個女人的戰爭，嫌隙可大了，婆婆要管她的寶貝兒子，做媳婦的要管她的丈夫，兩個女人要管同一個人，意見又不同，能不起爭端？能不起嫌隙？如果這個做兒子的，不想給老媽管，這個做丈夫的，不想給老婆管，那就是，三個人的戰爭，裂痕更大了。做兒子的不想理會老媽，做丈夫的不想理會老婆，做媳婦的不想理會婆婆，做婆婆的不想理會媳婦，那麼，可以想見這個家的狀況了。您說，這三個人的立場有錯嗎？站在他們各自的立場和出發點，他們絕對認為自己是對的，絕對有站得住的理由，沒有一個人會認為自己的立場是錯誤的，要錯也都是別人的錯。

不理，可以分類成兩種情況，一是事不理，一是心不理。多數具有強烈自我個性的人，一旦內心與人產生嫌隙，對人對事就是事不理，心也不理。他在乎的只有自己，或包括自己的父母，或自己的配偶及子女，我觀過不少這種個性的人，最後，走向自我封閉的人生，也就是，將自己的人生道路愈走愈窄，窄到最後，也容不下自己。

佛陀在冥想中觀察眾生的習性，也觀察出這一點，所以，開示眾生，培養慈悲心。心中慈悲，才能對人產生關懷之心，進而產生同理心，站在對方的立場來思考，換位思考之後，才能明白對方內心的想法，以及行為的原因和動機。所以，當與任何人相處而產生嫌隙，或許，讓彼此有些距離，稍微冷靜一下，暫時事不理，但是，不要心不理。這個「理」，我們也可以做兩種解釋，一是「理會」，一是「整理」。當我們退一步靜靜去想，讓心重新整理，整理出前因後果，整理出一個頭緒，心自然理會，同理心就能出現，一但有同理心，思想就能開明，思想開明了，心就開闊了，就能重新接納對方，做到事理。所以，心能理，事也能理。心路寬了，人生的道路就寬了。不但容得下自己，也容得下對方，人生也沒甚麼好計較的，也沒甚麼好記恨的，計較及記恨的心不再能束縛我們，那麼，每天才能真正過得自由自在，而不是那表面的虛榮了。

書名：道州濟語 【化瞋力為創造力】

書名：道州濟語  

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

日期：2011年5月13日

以瞋力阻斷煩惱

【化瞋力為創造力】

有些人什麼事也沒做，光看報紙新聞就能積一肚子怨氣，為什麼？家庭就是一個小型社會，而整個社會與環境就是一個大家庭，人與人間，人與環境，都是息息相關。由此我們可以理解，社會上很多人心中憎恨的情緒來自於立場的對立與利益的衝突；而更多是來自於被剝奪感，包括幸福與財富；有人是來自於被設計陷害；有人則是無緣無故被陌生人加害或詐騙。這都會引起我們內心的忿怒。在美國與日本皆曾發生過憎恨心重的學生於校園內亂槍掃射，傷及眾多無冤無仇的生命。在亞洲部份國家，有些人因憎恨政府而縱火自焚抗議社會貧窮問題。像這些都是不理智的行為。我們可以想見，這種隨機的公開的憎恨行為，讓我們每一個人都可能曝露在危害中，就像美國911恐怖事件。

所以，我們不能說別人心中的憎恨與我們無關，現在是一個地球村的社會，我們個人的貪婪行為會引起他人的憎恨，這個「他人」可能包括親友，以及國人及外國人；同樣地，他人的憎恨行為會傷及親友、或無辜的第三者，也包括我們自己，而再引起憎恨。由我們貪婪的行為所引發的一連串憎恨效應，繞一圈回來，傷害的仍然是我們自己。可見，貪瞋癡所起的因緣是環環相扣。由此，我們知道，個人的貪婪與他人的憎恨是息息相關，可能直接，也可能間接相關，皆有可能為自己或同胞或人類帶來殺身之禍。所以，個人與他人的貪瞋癡都是相關連，互有影響，這種影響不只是家庭，還有社會。而隨著國與國間頻繁的互動，這種影響更大，一旦引起傷害，往往是全球性。

對社會現狀不滿而產生憎恨心態人人都有。感受到不公平的民眾，壓抑久了也會發出不平之鳴，只有佔盡便宜的人會安靜通吃。在民主社會，人民可以藉由合法的集會遊行、或透過民意代表、或藉由記者會公開訴求，表達內心對政府施政的不滿，這是以理智的方式表達內心的忿怒，透過一個合理的溝通管道，讓社會重視被忽略的問題，也讓大眾有一個學習與思考的方向，但是，群眾群聚的運動，往往容易引起非理性的暴力行為，而造成社會動亂，故現在政府設置電子信箱或社交網站的即時通訊系統，讓人民有一個陳情的抒發管道，是一個很好的方式。資訊發達的現在，陳情與諮詢的管道也相當多元，這都可以協助我們將內在的不滿與怨恨藉由適當的處理方式加以引導宣洩，讓事情有一個圓滿的解決。

同樣地，對於家庭中的紛爭，例如，家暴的問題，現在也有受害者投訴管道以及保護專線，讓受害者求助；目前，社會上也有協調委員會以及法律扶助基金會協助我們處理家庭或民事糾紛，透過協調處理，避免雙方因忿怒而作出傷害的行為。從家庭、學校、職場、社會等，凡是我們受到不合理的對待，應透過合法的管道申訴，以理智的方式解決問題，不一定要將怨恨壓抑在心中自虐，或將怨恨宣洩於外虐他。「以瞋力阻斷煩惱」若不是基於善的理智行為，則是自造罪業；故「以瞋力阻斷煩惱」是一種基於善的理智行為，心中雖有怨有恨，但卻能以和平的方式，透過合法的方法，努力改善不合理或不公平的現狀，以適當抒解內心忿恨的壓力。所以，有些受害者或受害者家屬，例如，酒駕或二手煙害的受害者，集合力量成立受害者協會，以表達某種訴求，改善社會現狀，避免受害人數增加，這都是將悲憤化為積極改善社會的力量，故此處所指的「瞋力」亦即「化悲憤為力量」，成為一種創造性的能量，幫助自他。

中國歷代國力由強而衰，一個朝代歷經二三百年，庫藏糧餉，都是民脂民膏，末代皇帝坐享先人打拼的江山，不知人間疾苦，當朝為官者享盡俸祿，不知體恤人民的辛苦，而形成一個貪婪腐敗的社會與國家，一些壯士憤恨不合理的社會現狀，憎恨邪惡的勢力，因而結合力量起義，革命推翻政權，救濟天下蒼生，這些憤世嫉俗之起義者往往有著悲天憫人的胸懷，祈願眾生離苦得樂，這是化瞋力為善力，是大慈悲。藉由這樣的善力，這些悲壯之士創造民主的國家，讓老百姓過著民主自由的生活，這也是化悲憤為創造性的能量，為多數民眾及後代子孫造福。

書名：道州濟語 六 化小我為大我﹝一﹞以癡力阻斷煩惱【化小愛為大愛】

書名：道州濟語  

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

六 化小我為大我

一切煩惱皆來自於個人「我執」的這個「小我」，所以，凡人常為自己的學業成就、人際關係或工作事業是否如意，以及感情或家庭婚姻是否美滿而煩惱。這個「我」是貪、瞋、癡三種習性交織而成，故而形成種種煩惱。如果將「小我」擴展為「大我」，將淡化我們自身的煩惱。下面將舉例說明以貪力、瞋力、癡力「化小我為大我」所給予一個學習與思考的方向，藉以昇華生命的智慧。

﹝一﹞以癡力阻斷煩惱

【化小愛為大愛】

愛情雖是一種癡情，但是，當透過愛情的學習與互動，從中學習如何愛對方，也體會到被愛的幸福，眾生將學到愛與被愛。然而，大多數人對愛情多是一種欲望上有所求的愛，並著重在現世物質的一切，甚至是功利性質，故多有得失與計較，而為此爭吵不休，走到最後已變質，不再是愛情，而是一種交易與協商，這是一種自私的愛情；很多女人懂得突顯自己的美貌與火辣的身材來迷惑男性，以此為誘餌，期能找到一位自己駕馭得了的男人與財富，男方也為此陷入迷情中，雙方以為這就是找到真愛，共結連理，但我們知道，娶火辣美女的男人因用精過度往往容易早逝，所謂「壯志未酬身先死」，可見豔福其實藏禍，這是著重在肉慾的愛情，也是一種小愛的私情；很多人因愛結合，有了愛的結晶之後，開始沉重的甜蜜的負擔，為了養妻小，人性變得貪婪而自私，用盡一生勞碌生財，積聚財富，為了讓妻小享福，以為這就是愛家的男人，卻因為忙碌於工作，沒有時間孝養父母及關愛子女，更無心關心社會，那一天不幸過勞死了，雖留下許多財富給妻小，卻沒有留下德行及智慧給他們，而枉費一生，這是充滿煩惱的小愛。

故天下多癡情男女，無論男方或女方皆以愛情為控制對方的手段，這是自我為中心，以己利為出發點。這樣的控制往往也限制住對方與自己靈性與慧命的發展，相對地，其實也會對自己與對方折福。當透過智慧的開啟，我們將明瞭生命不是只有今世，永恆的生命還包括未來世，這個未來世包括天道﹝或天堂﹞。當我們真正愛一個人應該是幫助他/她將身心住於善，讓其身心解除煩惱，得到安頓，並為創造今生與來世的美好而努力，兩人攜手共同從事善業或公益，福神自然眷顧，夫妻之情才能走得長遠，即使萬一夫妻緣盡，一方生離或死別，我們也能以坦然的心面對，並對這一段善緣沒有遺憾或虧欠，進而安然地持續我們的人生。

我們常祝賀親友「五福臨門」，那五福呢？一壽，二富，三康寧、四攸好德、五考終命。所以，當我們真正愛一個人，應為對方著想，協助對方能夠健康長壽，享受富裕的同時，還能夠攸好德，從修德行德中有善終的果報。在這付出的過程中，我們自身也在學習智慧與觀照，透過這樣的學習，不僅自身於愛情中得到身心自由，也幫助對方得到自由，對方絕對也能感受到這種善意的愛，並以真心相對回饋。這種給予而不求回報的愛情才是一種無私的愛。故從男歡女愛中我們觀察到，愛的本質應是平等付出而不是佔有，是給對方生命智慧的成長空間，而不是財力與權力的控制與支配，也不是將對方當成僕人使喚。

家是貪愛愛染的地方，是煩惱之所，這也是許多修行人出家求清淨的原因之一。但是，透過智慧的運用，家卻可以改變成一個修行與成就德行的地方。佛陀說：「煩惱不離世間覺。」透過實際行動，由自己開始修德，進而幫助家人入於德行之道，最後一起牽手護眾生，這才是愛自己，同時愛自己的家人，透過彼此智慧的成長，家人之間的凝聚力會更堅實。維摩詰居士就是這樣的一位實踐者。

曾得諾貝爾和平獎，目前已故德雷莎修女曾說：「我嫁給了上帝」。我相信她感受到上帝對她的愛，這種愛是充滿智慧的，是非常美好的，讓身心都得到安寧，因此，她也將上帝對她的愛傳遞給印度貧苦生病的大眾，期望眾生也能感受上帝的愛，如同上帝愛她一樣。德雷莎修女癡不癡情呢？她將對愛情迷惑的癡情轉化成照顧那些貧困的民眾，於是成為一種對眾生對上帝的癡情，這是一種昇華為智慧的情感。基督或天主教皆說：「神愛世人。」當我們感受到神對我們的愛，我們會懂得如何付出我們的愛給眾生。所以，最癡者誰？莫過於神。小愛的癡情看似生命的束縛與局限，透過智慧的轉化成為大愛的癡情，卻開闊了彼此生命的視野與廣度。故愛情轉化後將成就美好的未來，這是將小我化作大我，將小愛化作大愛。

「大愛」是一種「無私無我的人間至愛」，所以，我們看基督教的牧師與牧師娘共同獻身教會，佈道傳教，帶領教友走向平安喜樂的道路，並救濟資助許多遊民與貧困的家庭，於早期醫療並不普及的年代，並提供醫療的協助，同時也藉由自身的經歷，輔導與安置那些關係緊張的家庭與小孩，這就是將小愛化作大愛的例子之一。而在我們的周遭可以看到有些夫妻於工作之餘，倆人共同輪流擔任義工，為大眾服務，傳播善的理念，或成為寄養家庭，扶助孤兒，真正體會到「施比受更有福」的意境，讓生命的意義因此提升，為自己積德，也為別人造福。

                                      

這「愛」除了愛情，還有親情、友情以及君臣之情。有情就有癡，而有情深情淺。有人重視朋友間的情感，更甚於家人，因此為朋友兩肋插刀，仗義執言，我們說這是「有情有義」，但這仍然是一種私人的情感，如果能夠結合友誼間的力量發展大愛，確實能夠為眾生謀福。在我們生活周遭也常可見到這樣的例子，朋友間或左鄰右舍相邀做義工為社區服務，或至某道場，或至某醫院做義工。這也是將小愛化作大愛的例子。當我們去做義工時要小心不要遇上詐騙，有些有心人士假藉義工之名行詐騙之實，他們透過接觸義工尋找作案的目標，古云：「害人之心不可有，防人之心不可無」，義工或志工往往來來去去，我們在為人服務時，也要小心自我保護。

至聖先師孔子講仁，是以己為出發點，為人設身處地著想，所謂「以自愛之心愛人」。樊遲問仁，子曰：「愛人」。仲弓問仁，子曰：「已所不欲，勿施於人」。子貢問仁，子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也。」又子曰：「知者不惑，仁者不憂」。此外，子曰：「人能弘道，非道弘人」。所以，我們知曉，「化小愛為大愛」即是「仁」與「道」，皆是由己身而行，推廣及人。而從這樣的實踐過程，能夠掌握自身的煩惱，而不被煩惱所轉，故能不憂。