第35章：污穢一經清潔，便存在光明。

 佛說四十二章經    ( 第 35章 ) 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Hsu, Tao-qing; Tao Qing Hsu)

第三十五章 垢淨明存  

佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。

 

第35章：污穢一經清潔，便存在光明。

佛陀說：“就好像一個人用鐵鍛造去除浮渣，然後成為器皿一樣，這樣的器皿又精緻又好。 學習道的人去除內心的污穢，他的修行是清淨的。”    

 

道是佛教中的道。學佛學道，猶如煉鐵除渣。鐵礦石經高溫火燒後浮出渣滓，並且在去除渣滓後，剩下的鐵更加純淨，再持續將之千錘百煉，不斷敲打，一個鋼製的器具就這樣完成了。這就是煉鐵成鋼。鋼的硬度比鐵的硬度好，也不容易生鏽。

 

這樣的器物精巧好用，如此完美，能夠被好好地使用，就好像學道的人，使自己成為有用的人，肩負著佛法的傳承，使眾生從痛苦中解脫出來，從而使他們到達由自己努力建立的福地。這樣的福地不在別處，而是在他們心中。也就是說，此時此刻，他們所居住的地方，就是福地。那是因為他們純潔的心在那裡。

 

什麼是學佛學道？總之，真正親見佛性並能自在地應用，是學佛學道的過程和目標。人學道，猶如煉鐵成鋼，成為有用的器物，成器成材。這個人要經過嚴格的人生修煉，才能去除惡念，磨掉惡習。生活中的嚴格訓練，就像鐵礦石在高溫的爐子裡被熊熊的大火燃燒一樣。意味著生活中的修煉是非常嚴格的、艱苦的，甚至是痛苦的。只有經歷這樣的過程，才能產生清淨的心和堅定的信念。

 

無論在什麼地方，我們住的地方都像是一個火爐，把鐵礦石燒了，然後千錘百煉，可以鍛煉我們學道時的心性和性格。這意味著通過接觸人、接觸任何事件，我們在日常生活中的邪惡思想和行為能夠逐漸消失。生活中的嚴訓，不是把自己孤立在人群中，然後把自己封閉起來，而是把自己置身於人群之中，從而訓練自己的心開明、正直、純潔，訓練自己的心溫柔慈悲，以培養學道剛毅的意志。

 

學道者去除心垢，修行因此清淨。

 

污穢就如同上面所說的渣滓，去掉之後，我們的心就變得更純潔了，可以容忍任何來自外界的攻擊，比如羞辱、任何消極的思想或邪惡的行為。這樣的過程就好像沒有渣滓的鐵礦石經得起千錘百煉。

 

心中的污穢是什麼？也就是說，對任何人、對任何事、對任何情況或對任何關係，一個人都有貪、恨、怨、痴情、狂妄、猜疑、嫉妒、諂媚、狡猾、謊言、殘暴、鄙視、自私或陰險的心。一言以蔽之，就是貪、瞋、痴、慢、疑的心。所有這些都是消極的狀態和情緒，能夠驅使人做任何傷害自己和他人的事情。這就是為什麼我們將這些狀態和情緒定義為內心的污穢。我們的初心就像一塊白布，那麼白，那麼亮，那麼乾淨。那裡沒有負面的狀態和情緒。當這初心，這塊白布在被許多黑點弄髒了的時候，我們認為它被污染成黑色了。這個概念是，有污垢的心是被污染的心。

 

當我們還是胚胎的時候，我們的心乾淨明亮，處於空淨的狀態，沒有思想 (清淨明空、無思無念)。然而，當我們出生於世間，還是嬰兒的時候，我們的心智就開始不斷地受到外界環境的刺激和影響，激發我們的各種思維，使我們產生任何不同的情緒。如果我們缺乏正確的引導和自我認知，我們很容易產生任何消極的思想、情緒和行為，甚至是邪惡或扭曲的思想和行為，傷害自己和他人。在這樣的成長和生活的過程中，我們說我們的心被污染了，充滿了污穢。

 

在這種情況下，我們對待人、處理任何事情的時候，都不再用我們原本真誠的心，而是任何被污染的心。當我們用被污染的心去對待人或處理任何事情時，我們甚至不知道我們可能會傷害別人，或者破壞任何事情，或者破壞任何好事，甚至最終傷害自己。為什麼？沒有污穢的本心好比明鏡，可以讓我們看清自己，也好比明眸，可以讓我們看清真相。在這種情況下，我們可以保持頭腦清醒，讓我們冷靜下來做任何正確的事情。然而，我們的污穢之心，就像是一面蒙上厚厚的灰塵的鏡子，無法讓我們看到自己，又像被蒙蔽了的眼睛，無法讓我們看到任何真相。 在這種情況下，我們如何保證自己不會做錯任何事？

 

就好像我們想通過清洗白色T恤上的污物，當我們學習佛道的時候，我們想清除心中的污垢。當我們去除內心的污穢時，我們的思想變得清晰，我們的內心變得純淨，我們的行為變得正確，我們在道中的修行是清淨的。

 

這對我們有什麼好處？我們才明白，每個人的本心都是一樣的，清淨、清晰、純潔、明亮。無論是自己還是他人，內心都逐漸被環境所影響和污染。因此，心變得骯髒和黑暗。無論我們的心是光明的還是黑暗的，都是同一顆心。區別在於我們的心是否被污染。當我們了解了心的本質，我們就可以容忍任何在我們之外的、沒有任何智慧和光明的心。同時，當我們自己去除內心的污穢時，我們可以進一步引導我們之外的另一顆被污染的心變得清淨和純潔。這是佛教中學道的過程之一。

 

有句話說：“追求精神之山，不必遠行，因為它在你心中。”達摩先生說：“我本來追求的是心，不是佛，因為我完全知道三界的空無。如果你想追求佛，你只需要追求心，因為心本身就是佛。”

 

靈山就是心，心是空寂的，心本身就處於寂靜和空虛的狀態。在這種情況下，一切都由它生起，包括戒、定、慧心，以及貪、瞋、痴心。也就是說，空性包含了所有的存在。寂靜的心包含一切。這樣的心是沒有界限的。

 

一言以蔽之，黑暗污穢之心，即是未覺悟之心，未覺悟之佛。明慧無垢之心，即是覺悟之心，即是覺悟之佛。不管心是什麼，佛性就在心裡。所以有菩薩對眾生說：“你們都是未來的佛。”有一天，當你的心受到啟發並看到真相時，你就是佛陀。

第一章 出家證果

                           （第一章）佛說四十二章經

  

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清 

第一章 出家證果

佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

第一章：走出家庭，證明道果

佛陀說：“那些告別家人，走出家庭，認識內心，觸及內心根源，明白不做法則的人，被稱為沙門。 那些總是遵守250條戒律的人，在進行和停止時都處於清潔和淨化之中，並且做了四聖諦道的修行，成為了羅漢。 羅漢能夠飛行和改變，擁有歷生歷世長久的壽命，可以在天地居住和移動。 接下來是阿那含。 在死亡的那一刻，他們的靈魂升到第十九天堂之上，在那裡他們證明了羅漢。接下來是斯陀含，他一次上升到天堂並一次返回人間後立刻獲得了羅漢。 接下來是須陀洹，他在七次死亡和七次出生後證明了羅漢。 切斷愛情和慾望就像斷肢，無法再次使用。“

沙門，羅漢，阿那含，斯陀含和須陀洹都是梵文。 它們分別意味著修道的不同程度。 這些名字都是由人們區分和給出的。 想想博士，碩士和學士的不同程度，這些名稱也是由人們區分和給予的。 我希望這樣的例子會讓你更加理解。

“走出家庭(出家)”意味著一個男人離開家庭成為一名佛教僧侶(和尚)。 離家出走(出家)有兩種。 一個是佛教僧侶的形像似乎走出了家庭，但是，他的心仍然在家庭中(雖呈現出家相，但心仍繫縛於家庭，心不自由)。 另一種是佛教非僧人的形式生活在家庭中(在家居士)，然而，他的心真的是走出家庭，這是真實和走出家庭(呈現在家相，心已不受家庭束縛，心真正自由了)。 也就是說，無論形式(外表)是什麼，一個人的心已經離開了家庭(心自由)，才是真正走出了家庭(真出家)。

然後，我們可能會有問題。 為什麼一個人的心想要走出家庭？ 有什麼意義嗎？ 在這節經文的第二十三章中，提到了其中一個原因。 這段經文的概念也適合女性。 一個人的心走出家庭意味著放棄家庭發生的束縛，煩惱和痛苦，而不是離開家人。 更深層次的意義是將這種約束，煩惱和痛苦轉化為智慧，使我們和他人過上更好的生活。  

在古代和現代，當人們出門成為僧侶或修女時(和尚或尼姑)，他們應該先得到父母的許可。 那是為了尊重父母並感謝他們撫養我們。 在中國的過去，它也必須得到政府的許可，必須在政府登記，其原因是為了避免犯罪者通過出家的方式逃避法律的懲罰。   

“認識到內心，觸及內心的根源，了解不做的法則”，這意味著要認識到沒有內心; 一切都是出於我們的心靈。 當我們擁有心靈(起心)和思想(動念)時，一切都會發生。 當我們消除我們的心靈和思想時，一切都被消除了(心無，念無，一切皆無)。 “全部”是指來自我們內外的現象，情境，物質，物體和事物。 有些人聽過沒有心，沒有思考，沒有意識(無心，無思，無意識)的概念，他們害怕並且不高興地罵佛教。 因為在他們的思想和觀念中，怎麼可能沒有心，沒有思考，沒有意識？ 他們無法理解。

有一天，中國禪宗的第二位祖師惠可告訴第一位祖師達摩，“師父，我覺得我的心不平靜。 請幫助我安靜下來。“

祖師達摩回答說：“把你的心交給我。 我幫你安心。“

惠可想了一會，然後回覆了祖師達摩，“師父，我找不到自己的心。”

然後，祖師達摩回答說：“我已經幫你安心了。”

內心的根源是空虛。 達到內在的根源意味著達到空虛。 內心的奇妙本質是空虛。 如果我們有這樣的概念，我們就會理解不做的意思。

大多數聽過佛教中沒有做(無為)的概念的人也感到害怕和不快樂，因為他們有很多負面思想和誤解。 最終，在某些情況下，沒有做比做更好，你有沒有想過這個？ 不做是一個關注無心和空虛的狀態。 在這個狀態和時刻，我們的身心將處於和平，寂靜和健康的狀態。 那是涅槃。修道的目標是涅槃。這不是一種短暫的感覺。 它應該是一個穩定而持續的狀態，這是一種宏大的冥想。 在這種狀態下，它將成為我們能夠以任何積極的方式做和思考的基礎，從而幫助我們和其他人。

所有修道的目的都是涅槃。 修道有很多不同的方法。 背誦或念誦佛或菩薩的名字，或閱讀佛教經文，或思考佛陀教義的意義，以及坐下冥想，所有這些都是其中一種方式。這部分是為了幫助和使自己受益。 當我們的心靈清潔，純潔和平靜時，我們就有力量幫助和造福他人，這是更深刻的學習。

“認識內心，達到內心的根源，明白不做法則”是修道的較高程度。 處於這種狀態的人稱為沙門。在上述狀態之前，他可能曾做過以下事情。

“那些總是遵守250條戒律的人，在進行和停止時都處於清潔和淨化的狀態，並且做了四聖諦道的練習，成為羅漢。”這意味著佛教僧侶必須遵守250條戒律。 無論他們為了讓自己和他人受益，或者為了不傷害自己或其他人而阻止邪惡的事情，他們應該處於清潔和淨化的狀態。

我們不是佛教僧侶，所以我們不必遵守250條戒律。 但是，它激勵著我們。 當我們做好事並且不做壞事時，我們也應該保持清潔和淨化的心靈。 這意味著我們應該從心靈和思想中消除貪婪，仇恨，愚蠢和迷戀，因為這些事情會玷污我們的心靈和思想，讓我們有消極的想法。 如果它們(指貪婪，仇恨，愚蠢和迷戀)被刪除，我們將處於光明，有和平和積極的思想，使我們和他人受益。       

“做四聖諦道的實踐。”這意味著把四個崇高真理(苦集滅道)的道納入實踐是成為羅漢的條件之一。 四個崇高的真理是苦難，聚集，消滅和行道(苦、集、滅、道)，這是成佛的原因和條件(因緣)。 苦難(苦)是原因。 聚合和消除(集、滅)是條件(緣)。 行道是條件和結果。 “Dao”是用中文單詞”道”音譯的。 它原來的意思是路徑。 它的意義擴展到實踐真理。   

進入佛陀道路的第一個原因和條件是感知我們內心的痛苦，例如由我們的身體引起的任何疼痛，或由我們的生活引起的任何壓力，或由我們的貪婪，仇恨，愚蠢引起的任何精神疾病和迷戀。

進入佛陀道路的第二個原因和條件(因緣)是感知並發現我們內心的痛苦不斷聚集， 大多數人沒有這種感知， 任何痛苦都容易被人們遺忘。 一旦他們記住任何痛苦，他們所認為的是他們是受迫害的人，他們內心所有的痛苦都是由他人造成的(怪罪他人)。 所以他們想要報復以消除他們的痛苦(實施報復的手段)。 這種想法違背了佛陀的道路(背離佛道)。

當我們感知並發現我們內心的苦難不斷聚集時(苦，集)，我們就會沿著佛陀的道路消除我們內心的痛苦(滅，道)。 這意味著走進佛陀的道路是消除我們內心痛苦的一種方法(走在佛道上才能真正消除我們內心的痛苦)。 那麼，我們可能會有問題，佛陀的道路是什麼？ 佛道的定義是廣泛而無窮無盡的， 關鍵在於這節經文(佛說四十二章經)。 其次，最重要的是在“般若波羅蜜多心經”中 ，你可以在我的博客中找到並閱讀。 群眾很難理解心經。 總之，佛陀道路的基礎是自我觀照，自我控制，自我解脫和自律。

因此，當我們“走”在佛陀的道路上時，就意味著我們將佛陀所教導的真理或佛法運用於實踐中。 我們給它命名為“道”。

“羅漢能夠飛行和改變，擁有偉大的永生，可以在天地居住和移動。”這意味著個人生活和行動的解脫和自由。 這也意味著羅漢可以決定自己的生命長度，並可以決定住在哪裡，或者在哪裡出生，天堂或人間。 其次，無論羅漢在哪裡生活，隱形的守護者總是在羅漢旁邊保護他(她)，因為天地的靈魂和鬼魂將被羅漢的美德(善德)所感動，並發誓要成為守護者，保護羅漢。 羅漢包括男性和女性。 在一些經文中，菩薩的程度也被稱為羅漢，由於羅漢的功德，他(她)擁有無法估量的幸福(無量的福報)。

這真的超出了我們的知識和經驗。 但是，這並不意味著這樣的羅漢不存在，因為我們無法證明這樣的羅漢存在，我們也無法證明這樣的羅漢不存在。 它更像是個人的先驗經驗。 當我們成為羅漢或當我們遇見羅漢時，這是非常個人的超然體驗。

當一個人具有上述實踐經驗時，我們將其命名為“羅漢”。 “羅漢”是梵語。   

“接下來是阿那含。 在死亡的那一刻，他們的靈魂升到了第十九天堂之上，在那裡他們證明了羅漢。“這意味著一個人在死亡的那一刻，它的精神(靈魂)居住在第十九個天堂之中或之上，在那裡它證明了羅漢的道果。 然後，它被命名為“阿那含”，這是梵文。

佛教中提到了三十三個天堂。 根據我們在現代的理解，它們更像是不同的維度空間。

“下一個是斯陀含，他一次上升到天堂並一次返回人間後即刻獲得了羅漢。”這意味著這樣的人實踐佛法，並分別在天地轉世。 然後，它獲得了羅漢的果實。 我們給這樣的人一個名稱叫“斯陀含”，這是梵文。   

“下一個是須陀洹，在七次死亡和七次出生後證明了羅漢。”這意味著這樣的人實行佛法，必須在天地間經曆七次轉世。 然後，它獲得了羅漢的果實。 這樣的人被命名為“須陀洹”，這是梵文。

在佛教中，存在這樣的概念，即對於一個人的精神(靈魂)有無法估量的轉世(有無量世)，就好像在車輪中的精神(靈魂在車輪中)，車輪中包括六條路徑，其中三條屬於良好路徑(善道)，三條屬於邪惡路徑(餓道)。 三條良好的道路(三善道)是菩薩，阿修羅和人類的道路。 三條邪惡的道路(三惡道)是惡鬼，畜生和地獄的道路。 精神(靈魂)輪流在六條路上再生(轉世)，就像一個輪子不斷旋轉，永遠不會離開旋轉的輪子(輪迴轉世)。 只有當精神(靈魂)進入佛陀的道路時，才有機會離開旋轉的輪子(離開輪迴，脫離車輪的旋轉)。   

    

“切斷愛情和慾望就像斷肢，無法再次使用。”這裡的愛與慾望的定義更為狹隘，這意味著人們浪漫地喜歡某人或被性吸引。 愛與慾望會影響人的情感和思想。 有些人用他們的愛和慾望控制他人。 然而，有些人因此受到控制。 無論哪一方，他們的心靈都沒有得到解脫，也沒有自由。 一旦他們的愛和慾望不滿足，就會發生非理性的思想和行為。 無論他們如何，他們的心靈都可能受到傷害。 但是，有人喜歡這種情況。 佛陀認為這些人是愚蠢和迷戀(愚痴)，因此這些人處於無光明狀態(無明)。

切斷愛情和慾望就像斷肢意味著一個人應該有決心修道。 不要讓愛和慾望成為修道的障礙。

但是，上述是佛教之一。 有深刻的另一個佛教。 也就是說，沒有必要切斷愛和慾望。 為什麼？當我們完全理解無自我和自我空虛時，根本就沒有愛和慾望。我們的愛和慾望是從外部的情況發生和吸引的。 如果我們理解外在和內在的空虛，在哪裡找到被切斷的愛和慾望？ 但是，羅漢很難理解這樣的概念，更不用說普通人了。 當我們進行深刻的冥想時，可能會理解。 如果我們沒有這樣的智慧，當我們有決心修道時，我們最好切斷愛和慾望。 在這種情況下，愛和慾望不是真實的，因為它們是幻覺。 但是，普通人認為它們是真實的。

備註: 本文內容原文為英文，翻譯為中文後，再稍加潤飾修改。其他章節亦同。

原作英文:Chapter 1:Go out the family and prove the Dao-fruit

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)

﹝一﹞ 貪瞋癡與水火風

書名：道州濟語  
作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

日期：2011年5月13日

﹝一﹞       貪瞋癡與水火風

   

貪性、瞋性與癡性是人的習性。若我們的愚癡性重，無能辨明貪瞋癡的習性，就容易將貪瞋癡的這種習性導向負面的事相上，而害人損己，如前面所舉的許多社會案例。反之，如果能夠清楚辨識每個人內在所具有的貪性、瞋性與癡性，包括自己內在的貪瞋癡，就容易掌控這些習性，將事相導向善的方向，足以助他利己。這些習性是缺點？還是轉化後成為優點？端看以慈悲為立基的智慧妥善加以應用。慈悲並非一味地順從或討好，嚴厲的制裁以作為嚇阻，或在特殊情境下狠下心拒絕協助，或以怒目恐嚇、或修理整治邪惡之人，都是慈悲的運用之一。

以火性為喻，貪瞋癡性如同火性。火雖具傷害性及破壞性，可燒毀自他或房屋或一切財一切物，可迫使人真正一無所有，連生命都可能因此灰飛煙滅，成一堆白骨。然而，火亦具有防衛性、光明性及溫暖的特性：在寒冬，大火可取暖，讓人免受寒凍之苦；在黑夜，大火或小火可照明，使人免於黑暗所帶來的恐懼；當遇上危害，火可作為嚇退功擊者的防衛之一，捍衛生命；火可用來燒飯煮菜，助益民生；火亦可作為發電之用。

                                                                                                               

同樣地，以水性為喻。貪瞋癡性如同水性。所謂「水可載舟亦可覆舟」：戲水往往讓人不小心溺斃；地震海嘯讓人滅頂，捲走寶貴的生命；水災瞬間造成可怕的土石流，破壞屋舍，人遭到掩埋，求救無門；然而，水資源卻可以灌溉農田，養殖漁業，涵養土壤，滋養萬物；水為所有動植物維持生命所必需；水力亦可發電。由此，可以推想，亦可以風性為喻。風災可吹毀房舍，造成人員傷亡；然而，微風卻可消暑，調節體溫，維持生命功能；風力可以發電。

可見，貪、瞋、癡性如同火性、水性及風性，有其負面，亦有其正面的意義，端看瞭解其性質後，如何善加運用。故貪、瞋、癡力，在轉化並加以應用之後，皆足以轉為戒定慧力，助益眾生。佛陀於《圓覺經》中開示道：「淫怒癡皆是梵行」，這是於修行六度﹝佈施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧﹞之後，明瞭「淫怒癡」所起的種種煩惱為幻，虛幻無實，乃因情境而有，境無則相滅，以此為基礎，起戒力、定力、慧力，以幻修幻，修願度、力度、方便度及智度。凡人一般甚難止滅貪、瞋、癡，故而造種種業，起種種煩惱。但是，透過轉化，則可以將業力轉為智慧的功德與成就，以慈悲心造福世人。