第17章：光明降臨，黑暗消失。

 

佛說四十二章經    ( 第 17 章 ) 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)

第十七章 明來暗謝

佛言：夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨存；學道見諦，無明即滅，而明常存矣！

       

 

第17章：光明降臨，黑暗消失。

佛陀說：“那些看到「道」的人就像拿著火炬進入一個黑暗的房間，黑暗立即消失，但只有光明存在。 學習「道」並看到真相，無光明立即消失，但光明常在。“

 

 

我們必須用自己的眼睛看月亮，而不是別人的眼睛。

 

我們在不同的階段學佛，對「道」的理解也會不同。 我們曾在《第十四章：問至善至大》中提到過「道」的不同階段。

 

「道」是什麼，得自己去體會。 幸好，釋迦牟尼佛根據他的經驗，給我們講了很多，給了我們學習的方向。 我們在本博客的許多文章中也提到了「道」。 至於「道」的更深意，此部落格暫時尚未提及。

 

事實上，佛陀所說的四十二章佛經，就是在講「道」。 當然，所有的佛經都是在講「道」。 釋迦牟尼佛說，他所言所教，猶如伸出手臂，指著月亮。 這是什麼意思？ 如果我們要看到月亮，要看到光明，我們必須用自己的眼睛，而不是釋迦牟尼佛的眼睛。 他所做的只是告訴我們月亮在哪裡，為什麼是月亮，我們可以做什麼來知道月亮，什麼時候能看到月亮，月亮它有多亮。

 

你有沒有想過我們為什麼要學習或了解「道」？ 它對我們有什麼意義嗎？ 如果我們對此沒有任何疑問，我們就不會對此感興趣。 只有我們對「道」的意義有了基本的概念，我們才有可能敞開心扉，進一步學習「道」。

 

最大的道是無語。 （至尊之道是無言。）

 

在佛教和道教中，「道」的基本含義是相同的。為什麼？「道」的基本意義，即「道」的真理，實際上是由不同地方不同時間的智者自己實踐和實現的。「道」的真理是通過我們的經驗來實踐和實現的，而不是由誰創造的。

 

然而，大多數人並沒有這樣的智慧去領悟「道」的真諦，因為他們大多被生活中的苦難所壓抑，比如辛辛苦苦養育孩子或賺錢。古時，求道真諦者，必離家，即捨棄世俗生活和生活重擔，學道。

 

而且，有的上師要求弟子不看新聞，不接觸外界，專心學道。但是，在現代，我不建議你這樣做，因為互聯網上的信息交流更容易了解和獲取，人工智能可以代替許多勞動，這也有助於我們學習「道」。

 

事實上，「道」無處不在。 而脫離世俗和外在世界，是不可能得道的。 再者，至大之道，也無法用言語來表達。 那即是最大的道是無語。 唯有真正修行、體驗、悟道，方能見於當下。

 

天上的智者也教導我們「道」的道理。

 

除了自己修行學道，「道」的真諦很可能是天上的智者傳授的。 換句話說，天上有智慧的人可能是老師或教授。 據史料記載，有很多不同的名稱來稱呼它們。

 

不管叫什麼名字，天上的智者有能力與地上的修道智者傳授交流，這是真的。 這些歷史記載可以在中國佛經或中國道教文獻中，或任何中文歷史文獻中找到或閱讀。 這樣的教導對人類的生活是非常積極的和有益的。

 

天上有邪靈，能控制地上的人。

 

其實，不管人學不學道，天上的人都可以傳授和交流。 但是，所教授的內容可能有所不同。 其中一些可能對地球上的人類不利。

 

根據中國佛經，天上的魔能故意破壞佛教。 不過，也未必能稱為惡魔。 有可能是另一個名字被使用。 比如間諜，我們可能不知道間諜是誰，它的真名是什麼，它是如何操縱我們的。 然而，它可能就在我們身邊，或成為我們的朋友、合作夥伴或同事。

 

惡魔也是天上的人類之一。 也就是說，天上有邪靈，可以操縱地球上的人，教他們做惡事，破壞地球上人類所在的社會或國家的和諧。

 

根據我們的經驗、思考、推理和判斷，有可能是真的嗎？ 如果是真的，我們應該怎麼做，我們有什麼選擇？ 又如何擺脫天魔的控制？

 

怎樣才能擺脫天上邪靈的控制？

 

在這部分，釋迦牟尼佛也教導了我們很多。 簡而言之，就是學習「佛道」，保持釋迦牟尼佛所教導的正念。 為什麼？ 你認為，邪靈有沒有可能控製或操縱空虛或虛無？

 

例如，如果我們擁有並堅持心中的愛與欲，我們就有可能被任何人利用我們心中的愛與欲來操縱我們。 如果我們心中沒有愛與慾望，那便是心中的虛無，惡魔怎麼可能利用愛與慾望來操縱我們？ 這也是釋迦牟尼佛要我們知道，如果我們能捨棄愛欲，就能見道的原因之一。

 

明白這一點，捨棄愛欲，我們對一切眾生的同理心和平等心就會逐漸生起。 那是對一切有情眾生的真愛。 我們生活的前景因此實際上被照亮了。 那是我們生活和未來真正的光明。

 

當人們願意花時間去領悟和實踐生命或宇宙的真理，也就是學習和實踐「道」，有一天每個人都有可能見到「道」。 因此，「道」的真諦不是應該屬於誰的專利，而是每個人都可以獲得的。

 

行善和學道有什麼區別？

 

其次，即使是天上的人，也大多不知道什麼是真道。 在佛經中，釋迦牟尼佛也為天上的人講佛道； 那就是教他們學道。 為什麼？ 很多天上的人都是從地上的人轉世而來的； 那是因為他們做了很多善事，還沒有學通會「道」，更不用說知道「道」的真諦了。

 

我們更容易行善，因為它可能讓我們對我們存在的價值有一個很好的感覺，可能會讓我們開心，或者從任何被我們幫助的人那裡得到明顯的回饋。 而且，我們總是有這樣的觀念，如果我們今生能行善，我們就可以上天堂享受幸福。

 

學道和修道看似不是一回事，但最終真的是一回事。 如果你讀過第二章斷慾不求，或者你讀過這個博客的很多文章，你可能對「道」的真諦有一個基本的認識。

 

你有沒有想過學道和行善有什麼區別？ 很多人認為行善就是學道。 我不能說它是錯的，因為行善是學道的基礎。 但是，道的含義更廣泛。

 

修道能見道，使我們的生活有光彩。

 

再者，你有沒有想過，學道、見道對我們的現實生活有什麼真正的幫助？ 如果它不能幫助我們在現實中的生活，我們為什麼要學習「道」？ 如果您曾經閱讀過此博客中的大量文章，那麼您可能對我們學習「道」 的原因有了基本的了解。

 

很多人認為學道是沒有用的，因為他們不知道它對他們的現實生活有什麼幫助，比如在生活中打工賺錢或吃飯。 這是一個非常現實的問題。 其實，這就是人生的苦。 釋迦牟尼佛為解決這樣的問題做了很多解答，對願意學道的人有很多加持。

 

學道修行，就是學修智慧，尤其是啟迪自己的本性智慧。 我們在《第15章：問力和明》中已經提到過這個概念。 這個問題有答案。

 

「道」有淺有深之義。 不管是什麼，一旦我們看到了「道」，它就會照亮我們的生活，哪怕只是微弱的光，總有一天會成為偉大的光，讓我們今生和來世的一生都在光明中。

 

英文：Chapter 17: The brightness comes and the darkness disappears

各人有命，各人有福。誰也不用瞧不起誰，誰也不用嫉妒誰。

 

作者：許道清(Hsu, Tao-Qing ; Tao-Qing Hsu)

 

從紫微命盤找到個人隱微不顯的習氣和煩惱

在我觀察身邊周遭親友人生的發展，再去參考他們的生辰八字及紫微命盤，我發現到親友人生發展的走勢與他們本身的生辰八字及紫微命盤竟多有相符合之處，而從中竟也能夠看出他們未來可能會發生的情況。我不是算命師，我純粹只是基於個人好奇及興趣去研究周遭親友的命理。有些親友讓我搞不懂他們為什麼會發生一些奇奇怪怪的行為和脾氣，甚至是一些難以承受的境遇，然而，從研究他們的生辰八字及紫微命盤後，我才恍然大悟，原來如此，妙不可言。我甚至從中找到如何與一些難搞的親友好好相處的方式，從命理中發現他們有憂鬱及輕生的傾向，及如何幫助他們改善自己的命運。從這些命理的觀察，其實也可以推想眾生可能的人生發展及境遇，這讓我自己在面對一些陌生的群眾，有了一個不同面向的觀察。

 

生命的框架與密碼早就設定好了

如果您有仔細去研讀唐朝袁天罡所創的稱骨算命法、解說及詳解，再配合鬼穀子算命術及紫微鬥數，您會發現到一個有趣的現象，甚麼現象？人一生命運的好與壞，它大致的輪廓其實都已經寫在那兒。換句話說，生命的框架與密碼早就設定在那裡，其它只是一些人生細節的變化，怎麼變化幾乎都不會離開這個框架和密碼。那麼，遇到不好的命運難道沒有破解的方式？有的。破解的方式竟也寫得清清楚楚。這是我後來想很久之後，終於發現和了解的一件事。譬如，過去我們對於一些在婚姻中出現狀況的夫妻，多主張「勸和不勸離」。可是，您知道嗎？在紫微鬥數的夫妻宮若呈現某種狀況，命理解說卻是「勸離不勸和、建議同居不婚」，為什麼會如此？那是因為夫妻宮的狀態不理想，只要這個姻緣動了，夫妻宮不良的狀態就啟動，整個不良的運勢就開始轉，這個命主就噩運連連，有的不僅破敗祖業，還負債累累，人生陷入貧窮的狀態。可是，都會一直如此嗎？放心，會有喘息的機會。當夫妻的姻緣結束，命主的運勢就開始轉向。夫妻的姻緣結束，有可能是「生離」，也有可能是「死別」。是怎樣的「生離」？是怎樣的「死別」？那其實也牽涉到配偶個人的命運及個性。當這個夫妻宮的因緣結束，如果有子女，那就可以看子女宮。這多出現在這命主本身尚能善待並教養自己的子女，讓子女因此而有報恩回饋之心。有些人雖然夫妻宮的狀態不佳，夫妻出現令人憂心的狀況，但是，子女宮卻不錯。雖然無法享夫妻恩愛之福，卻能享子女孝養之福。

 

善命多來自於寧願自己吃虧，也不占人便宜。

您放心，如果您的夫妻宮不是呈現不良的狀況，您自然不會去對號入座。有些人的夫妻宮相當好，這種人相當適合結婚，透過結婚可以改變他們的人生，讓他們人生的運勢轉佳。就算不是「攀龍附鳳，富貴榮華」，至少也是事業、財富及家庭具美。這無論男性或女性都有可能發生。如果我們的親友，有這樣的運勢，我們應該為他們感到高興，並好好地在心中祝福他們，內心千萬不要產生嫉妒之心。我觀察過一些夫妻良緣，這夫妻本身的命格都屬於善命，所謂「善命」就是他們本身寧願自己吃虧，也不會佔人家的便宜，有祖上的福蔭及祖業根基，但是不會好吃懶作，坐吃山空，仍然依靠自己努力打拼，在自己有餘力的時候，仍然願意支援支助親友。並且夫妻能夠互助互持，共同偕老。這種「善命」也包括二度婚姻良緣。

 

修行學佛是破解命運多乖的最佳方法

但是，並不是每個人的夫妻宮都有這種命。否則，就不會有那麼多的怨偶離婚，或正走在離婚的道路上。有很多父母看到別人結婚後表面上生活好像過得很好，就主觀認為自己的小孩結婚後，生活一定美滿幸福，因此，一直對自己的小孩催婚或催生。我不建議如此。如果您是為人父母，或是正在尋找對象的年輕人，我建議您們好好地跟著佛菩薩學佛，不需要出家學佛，只要在家利用下班下課的休閒時間，一天一之二小時即可，或半小時也好，聽聽佛教師父講經，上網讀讀佛教相關文章，讀誦佛經，好好地深思佛經的義理，將它落實在生活當中，冥冥之中會有諸佛菩薩的庇佑，佛菩薩會幫助您們擋掉不好的因緣或姻緣，那些有可能成為姻親的討債鬼或討命鬼都不會出現在您們的生活當中。就算出現了，在還沒有傷害您們之前，就會消失無蹤。有些可能成為姻親的人不僅是來跟配偶討債，也是來跟岳父母或公婆討債。如果莫名其妙找這種人進家門，那真的是在自找麻煩、自找罪受。一般人不懂命理，也不清楚自己的夫妻宮如何。然而，不管我們命運的好壞，好好學佛，都是破解我們不好的命運的最佳方式。好好學佛本身就是一種德行，一種善行，能夠為自己和眾生建立善因善緣，自然能夠幫助我們自己走向善的果報，這就是為自己創建一個良好的命運。不管我們有沒有結婚，不管我們是不是單身，我們能夠自助，自立自強將自己照顧好，不拖累他人，進而行有餘力能夠用佛法的智慧照顧他人，幫助他人，這本身就是一種良善的命運。

 

以至誠之心幫助他人，須以智慧為基礎。

照顧他人、幫助他人，仍是需要自己用點智慧。愚蠢而盲目地照顧他人、幫助他人，只會害了對方，甚至有可能拖累自己。而有人照顧他人、幫助他人是慷另一人之慨，是用計謀讓第三者做「凱子、盤仔」，讓他自己及他自己所照顧的人雙雙得到好處，而讓第三者吃虧。這種心機及投機取巧的行為很不可取。人家第三者並不笨，寧願自己吃點虧，不跟這種人計較而已。說到此，讓我想到，社會上竟也存在不少這種人。而這種情況不僅有可能發生在熟識的朋友之間，更可能發生在有血緣相關的親友之間。會有這種心機的人跟他們的智商無關，卻跟他們的為人及品性品德比較相關。

 

媽寶通常無法以同理心體會他人勞心勞力付出的辛苦

會有這種心機的人，我們去觀察他們的命理，發現他們的命中真有福，甚麼福呢？父母悉心照顧之福。他們從小是被父母捧在心中的寶。這些媽寶是不分性別的，男女皆有可能。他們從小在家庭中就不太需要付出勞力，若說要付出勞力，也多數是其他兄弟姊妹在付出，父母所供給給他們的一切都是現成的，都是不勞而得的，父母對他們的要求，他們只要把自己的書讀好，考上一所好學校，出社會找到一份好工作，找一個好對象結婚就好。一切生活的費用、求學的費用、結婚的費用、甚至是買房貸款的頭期款或全款，父母都幫他們準備好。而這種福讓他們無法體會別人必須辛苦的付出才能有所得，更無法體會他人吃虧之後內心受傷的痛。換句話說，他們一切的思考只想到是否有利於己，其他是否損傷別人的利益，並不在他們主要思考之列。

 

一人不勞而獲之福來自於另一人勞心勞力的付出與犧牲

這種人難道都不懂得付出嗎？他們懂。只是在他們認知裡付出的輕重跟別人的看法有極大的差異。這有異於我們一般人的看法。換句話說，就是付出與所得不成比例。他們有著小聰明，想以小博大，想用極少的付出得到最大的利益收穫。這種人多數的心地本質並不壞，甚至還算善良，他們表面上都有友善的微笑，也很會交際做人。普遍世間際遇不算太差，有官有財。首次見面都很討人喜歡，男的帥，女的美，可惜真實的內心很陰暗。他們在社會上也守規守矩，不敢從事違法的事。因為他們曾經受到父母良好的照顧，所以他們也很樂意去照顧他們的子女或晚輩，也想讓這些晚輩當他們的寶，讓他們可以不勞而得。但是，很可惜的是，他們用錯了方法而去複製了父母的做法，甚麼做法？就是用小聰明的心計，讓第三者當「凱子、盤仔」，讓他自己及他自己所照顧的人雙雙得到好處，而讓第三者吃悶虧，用「慷另一人之慨」的方式而讓自己及他們所想照顧的人得到利益。您要說這是基因遺傳嗎？也有可能。但是，這種基因遺傳不一定會遺傳到每一位子女身上，他們其他的兄弟姊妹不一定會有這種行為，甚至就是那位被親友設計而吃悶虧的人。這是我在命理中，發現一個非常奇特的現象。如果在多數的兄弟姊妹中，有人享有父母庇蔭之福，從父母之處取得大量不勞而穫的財富，必然會有另一位子女必須為父母勞心勞力地付出，甚至賺取錢財供父母花用或存聚錢財。不然您以為父母的錢財會自己從天上掉下來？父母自己所能賺取的錢財畢竟有限，更何況還要養育那麼多小孩，怎麼可能拿得出這麼多財富去庇蔭媽寶？如果讓您選擇，您願意選擇那一位呢？是那位不勞而獲的人？還是那位勞心勞力付出的人？想想。

 

不勞而獲之財，終究會財來財去，守不住。

上述這種有父母庇蔭之福的人，心中卻盤算著如何慷他人之慨的人，都永遠這麼有福嗎？想也知道，怎麼可能。父母終究會離世，為人子女自己人生的道路終究必須自己走，父母怎麼可能永遠背負著媽寶的人生。我研究發現，這種媽寶的命理現象，在子女宮的部分，卻是因子女而破財或敗財。在夫妻宮部分，卻是因配偶而破財。畢竟，不是自己勞力所得之財，財怎麼來，財怎麼去，終究是守不住。這在這種人的命理現像中可以看得很清楚。這種命理的人，表面看起來是很有福氣的，也很享福的，世間福運很好，甚至會一度以為自己是天之驕子，自己非常優秀，他們一旦感受到別人比他們有福，他們嫉妒之情就很明顯地表現在臉色上，藏也藏不住。很多人不明白為什麼自己會吃悶虧，其實就是在生命中遇到這種人。如果可以選擇，您願意選擇那位受父母庇蔭之福，卻慷他人之慨的人？還是那位吃悶虧的人呢？想想！

 

真正有福的人是吃悶虧的人

吃悶虧的人，表面上看起來是無福的，多勞心多勞力，又不得父母疼惜，更不得父母用心栽培。父母只想利用他們的勞力和心力，來供養整個家庭成員，包括那些進門的姻親。他們表面看似窮困，還被那些不勞而獲的親友鄙視。吃悶虧的人，如果在他們的命理中個性是心胸寬大的人，反而為他們自己積來很多福德，這種福不求而至，財亦不求而來。是真正實質上的有福之人。上天多會送給他們福德兼具的子女。這無形的財富比那些有形的財富珍貴的多！為什麼？您好好學佛，就會明白。

 

年輕人當下運途順遂，反而對未來比較沒有警覺性

對於就學的年輕人來說，所關心的無非就是就學與就業的問題。就學與就業的問題跟父母宮、事業宮、福德宮、甚至是夫妻宮息息相關。尚未結婚的年輕人，主要看父母宮和事業宮，通常父母宮的主星和輔星還算不錯，就是有父母庇蔭之福，父母的財富跟個性也不錯，能夠提供年輕人很大的助力，如果命主自己本身的事業宮也好，通常這位年輕人的官科都相對會比較順利。就是就學與就業相對是比較沒甚麼太大需要令人擔憂的地方，自己當下的運途相對也是比較良好的。而未來是否順利仍需要參考夫妻宮及子女宮，甚至是福德宮。這就牽涉到我們上面曾提及的一些事項。通常年輕人當下運途順遂，反而對未來比較沒有警覺性，更別說有心思去學佛了。如果您是年輕人，偶而路過，看到這篇文章，對於前途茫然無所知，不如好好珍惜當下，好好學佛，您對自己的前途，自然會有一個明確的方向。要學佛就在塵世道場好好地學就好，職場與家庭對一位學佛的人來說，也可以是一種無形的道場。

 

年輕人當下運途不順遂是一個良好的契機，可以讓自己產生警覺性，因此轉念而轉運。

如果年輕人感受到自己是那種爹不疼、娘不愛之人，就學考試有一些挫折，甚至某種原因讓你輟學，甚至得靠自己努力打工，才能賺取生活費及學費，如果你也剛好路過，看到這篇文章，那更要抓緊機會，不要錯過這個學佛的時機，不要錯過這個可以改變自己人生的大好機遇。好好學佛，多聽聞佛教師父講經，或者多來看看這部落格的內容文章，想想佛陀所教導的道理，並實踐在自己的日常生活當中，你自然能夠遇到良善的緣分，甚至是貴人，提攜你，照顧你。年輕人當下運途不順遂，並不表示日後無福。當下運途不順遂是一個良好的契機，可以讓自己產生警覺性，因此轉念而轉運，一念善念，心就轉，心轉，運就轉。就是在你當下的一念之間而已。這種年輕人只要有心好好學佛，將來實質的福報都是很大的。

 

讀誦佛經之處即有諸佛菩薩及諸護法神為貴人作為扶持

我偶而出去走走，看到年輕人開著一輛小貨車載著蔬菜水果在路邊販賣，有空的時候，他就坐在旁邊讀小說，有一次我看他雙手捧著一本可放口袋的佛經在讀誦。讓我印象深刻。有一次他載芭樂出來賣，我經過就跟他買了好幾斤。我住家附近小巷弄內開了一家不到7坪的髮廊，就只擺放三張理髮椅，一對男女理髮師在負責營運。他們的定價超貴，生意卻還不差，已經經營將近十年，還能週休。我偶而經過，看他們營業休閒時，就坐在入門邊，雙手捧著口袋的佛經很認真地在讀誦。佛陀說，只要有佛經的地方，就有佛。這句話是真的，不是假的。有佛的地方，就有貴人扶持，人生運途自然會順遂許多。

 

各人有命，各人有福。誰也不用瞧不起誰，誰也不用嫉妒誰。

綜合以上，我們明白，攀爬這座人生高山，必須依靠自己的雙腳，而不是依賴父母或其他人背負著我們向前走。當下有福、運途順遂，就要識相，不要瞧不起別人。有一天發現別人比我們有福、運途比我們還順遂，我們也要識相，不要嫉妒別人。如果我們當下無福、運途不順遂，我們不用氣餒，也不需要自卑，只要好好學佛，努力改變自己不好的因果，自然能夠走向光明順遂的坦途。命理有一說「十年一運，好壞相隨。」就是十年有一運，這一運有吉有兇，再經過另一個十年，又是另外一運，是吉是兇，就看自己的命理如何。所謂「花無百日紅，人無千日好。」每個人的人生運途有高有低，有吉有兇。您在走吉運的時候，人家可能在走兇運。您在走兇運的時候，人家可能正走在吉運的道路上。您的命不是他的命，他的福不是您的福。各人有命，各人有福。誰也不用瞧不起誰，誰也不用嫉妒誰。沒有必要在哪裡攀比彼此命運的好壞。有一位禪師說：「境無好醜，好醜在於心。」對佛陀來說，對一位高修行者來說，命運這種境相沒有好壞之分，逆緣善緣都可以是修行學佛的好條件。把握自己有限的人生，好好學佛，行善行德，為自己及家人積福積德，是比甚麼都實在的事。祝福您，福慧雙修，吉祥如意！

第十六章 捨棄愛欲，得道 。(補充說明)

 

佛說四十二章經    ( 第 16 章 ) 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)

第十六章  捨愛得道

佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！

第16章 棄愛得道 (補充說明)

佛曰：“人有愛欲，不可見道。就如用手攪動清澈的水；公眾一起到達並接近這片水域；沒有人能看到自己的形象。人們將愛與慾望交織在一起。渾濁在心中興旺。所以他們看不見道。你們所有的沙門都應該放棄愛和慾望。愛欲之垢盡，道可見。 “

 

大愛無條件，無苛求。也就是說，在大愛中沒有慾望。然而，大多數人沒有偉大的性格。一般來說，他們心目中的愛是為了達到某種自私的目的而渴望和控制某事。在這種情況下，很多人都有以愛之名，對親友或家人懷著某種情緒敲詐勒索的行為。這種愛包含著自私的慾望。在心理學的研究中，在這種愛欲的基礎上，可以延伸出各種消極的性格，例如操縱性人格。

 

道意味著道路、方式或任何教育或理論體系。在這裡，我們可以根據人的智力不同，學佛的不同等級，對道進行各種解釋和教導。一般來說，佛教中的道有兩種。一是菩薩道，二是佛道。它們之間的區別是根據對佛教的認識和實踐程度的不同而不同。佛陀在第二章所講的道，也就是清淨的心，是入菩薩道的基礎證悟和修行。並且，菩薩道是入佛道的根本證悟和修行。

 

不管是什麼道，佛教中道的基礎是清淨的心。清淨心的基礎，就是一個人面對任何人任何事，做任何事時，無條件、無欲無求、不苛求他人。其次，清淨的心也是在面對任何情況時，在心中實現真正的平等。這種想法對於常人來說比較難理解和實踐。但是，如果我們有意願去理解和實踐它，對我們來說可能並不困難。

 

“境無好醜。好醜在於心。(任何情況下都沒有好壞之分。任何情況下的好壞都在我們的腦海中。)”這是中國唐朝（公元618-907年）禪師所說的名言。如果你能理解並實踐這句話，你在面對任何情況時都會輕鬆自如。為什麼？環境本身是客觀的。然而，我們的思想本身是主觀的。這就是為什麼窮人對自己的處境抱怨很多，無法改變自己的命運，從而感到痛苦。學佛可以改變我們主觀的消極思想，從而改變我們的命運。關於如何理解和實踐真正的內心平等，我們將在後面的章節中解釋。

 

佛曰：“人有愛欲，不可見道。”就是說，人在自私的愛欲中，無法領悟和修行清淨的心。佛陀用比喻的方式解釋了為什麼人不能見道。 “就如用手攪動清澈的水；公眾一起到達並接近這片水域；沒有人能看到自己的形象。”清澈的水就像我們清澈純淨的心。在清澈的水中，沙子在底部。用手攪動清水時，大量浮沙使其變得渾濁。同時，水的漩渦也讓水不再清澈。自私的愛與慾望的產生，就像攪動清水的手。大量的浮沙和水的漩渦，就像是內外的複雜局面。 “公眾一起到達並接近這片水域；沒有人能看到自己的形象。”公眾是指自己和他人。 “一起走近這水”是指雙方都陷入了自私的愛欲所造成的境地。 “沒有人能看到自己的形象”。這意味著沒有人可以看到他們清晰純淨的內心。清晰純淨的內心這是真實的自我。

 

佛陀說：“人，愛與欲交織。渾濁在心中興旺。所以他們看不見道。”它是指那些以愛和慾望的心相互聯繫的人。這讓他們在腦海中出現了任何不合理的條件、苛刻的要求和對彼此的幻想期望。在這種情況下，有自私自利的目的，沒有平等對待。意為渾濁在心興旺。這也意味著那些人有卑鄙和詭計多端的頭腦。這些帶有貪婪的骯髒事物會使他們的心眼失明，使他們看不到自己清明純潔的心。所以他們看不見道。

 

佛言：“諸沙門，應當捨棄愛欲。愛欲之垢盡，道可見。”因此，佛陀告誡他們的弟子沙門僧人，摒棄這種愛欲。那些帶有貪婪的骯髒東西是愛和慾望的污穢。一旦這愛與慾望的污穢結束，清淨的心就會顯現出來。此為去除愛欲之垢，心之光明現。雖然我們不是和尚，但佛陀的教導對我們的生活也很有幫助。它可以增加我們的智慧，幫助我們的情緒穩定，幫助我們的生活變得美好。

 

當我們深刻領悟和修行如上所說的佛法，再回來觀察世間的情況，就會發現很多罪惡和戰爭，任何骯髒的事情都是由自私的愛和慾望造成的。也就是說，自私的愛欲是罪惡的根源。過去三十年，台灣經濟民主發展良好。一些貧窮國家的女孩來到台灣，為自己和家人尋找更好的生活。然而，他們使用了錯誤的方式。他們所使用的，就是前面提到的愛與慾望的污穢。當台灣男人被這些女人的愛的謊言所迷惑和困住時，台灣男人的財物逐漸消失，轉移到這些女人的名字上。然後，台灣人就死了。最後，這些台灣男人的家人發現不對勁，便起訴這些女人—愛情的騙子。最後，真相大白。

 

根據英國的研究，男性的平均智力在103左右，這是正常的智力。然而，一旦這些男人墜入愛河，他們的智商就會下降。根據我個人的觀察，男人不僅戀愛時智商下降，婚後智商也下降，婚後有外遇，智商更低。智力下降意味著他們的道德原則、思維能力和判斷力不如智力正常的男性。研究表明，智商低的男性婚後外遇的機率要高於智商高的男性。通常，智商低的男性比智商高的男性對家庭成員的傷害更大。這就是愛欲會蒙蔽自己的心智。

 

當我們深入觀察一個家庭的問題，當我們有智慧時，就會發現一個家庭問題的根源在於他們的愛與慾望的紛爭。這種愛與欲的紛爭，充滿如上所說的污穢。他們的腦海中充滿了貪婪和黑暗的念頭。因此，判斷誰對誰錯是沒有意義的。如果我們有智慧，最好讓我們自己遠離這種渾濁的情況。如果你是這種糾紛的一方，當你看到佛陀的教法時，你應該有智慧來處理它。在第23章中，提到妻子不僅僅是監獄。問題的根源在於夫妻之間的愛與渴望。這個問題讓家庭成為束縛夫妻心靈的無形監獄。

 

上面所說的愛與欲，不僅是情色、家庭的事，還有政治、企業、組織的紛爭和事務。 這也是關於朋友的關係。 當我們洞察由愛和慾望引起的問題時，我們就會有更好的思考和判斷來面對任何問題，然後去處理它。不管我們是不是沙門，佛陀的教誨都給了我們很好的教導，啟發了我們自己的智慧。 這是無形的財富，無法衡量。 有做，也有不做。 放棄所提到的愛和慾望就是做。 沒有刻薄和詭計的頭腦是無為(不做)。 怎麼做，怎麼不做，我們心中有一個選擇，如果我們有智慧的話。

 

英文: Chapter 16: Abandon the selfish love and gain the Dao (added explanation)

第十六章：放棄愛欲，得道。(更新於西元2021年12月22日)

佛說四十二章經    ( 第 16 章 ) 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)

第十六章  捨愛得道

佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！

第十六章：放棄愛欲，獲得道。

佛陀說：“人們擁有愛和慾望，看不到道，如清澈的水被手動攪動，公眾到達並接近水面，沒有人能看到自己的形象。 人們將愛與慾望交織在一起。 渾濁在心中興旺。 這就是為什麼他們看不到道。 你們所有沙門都應該放棄愛和慾望。 愛和慾望的污穢終結，道就可見。“

佛教有不同的教法。

 

這個話題主要是針對和尚沙門的。這個話題也可以幫助我們學習佛法，或者做一個參考和價值，以促進我們的生活，即使我們不是和尚。

 

釋迦牟尼佛曾告訴他的弟子，愛與欲是如何產生的，為什麼會產生，我們又是如何、為什麼被生活中的愛與慾望所掩蓋的，讓我們看不到真相，也讓我們看不到道。那就是有可能導致任何後果的原因。基本上，佛教不是迷信。相反，這是非常合乎邏輯和明智的。

 

但是，對於公眾來說，理解其中的道理有些困難。在這種情況下，講故事，即使是神奇的故事，也更容易被大眾所接受。這也是為什麼那些不了解佛教而專注於推理的人會認為佛教是盲目的信仰。然後，想一想；我們會是哪一個？我們更願意接受推理還是講述的故事？或者，我們都可以接受？

 

愛和慾望是如何以及為什麼產生的。

 

如果我們曾經研究過人類的心理學或成長過程，我們就會閱讀弗洛伊德的人格發展理論。 1-2歲是口腔器官發育期。嬰兒需要吸吮乳頭以滿足口腔器官的慾望。如果我們故意取下它的塑料奶嘴，嬰兒會不高興並大聲哭泣。在這段時間裡，愛與渴望的原始種子已經在它的腦海裡種下了。也就是說，嬰兒的潛意識裡有愛和慾望。那是他們最初的本能。

 

如果追根溯源到嬰兒之前，一個無明的念頭，即第八意識之一，無明種子之一，進入胚胎；這就是我們通常所說的靈魂。然後，嬰兒在成長，並在其身體中遵循自我六根，受外界條件和變化的影響，如電子遊戲、家庭教育、學校教育等；它心中的愛和慾望是逐漸發展和變化的。六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

 

例如，我們的眼睛會跟隨衣服的顏色、頭髮的形狀、任何人的表現或外表。我們的耳朵會跟隨聲音，例如柔和的聲音，強大的聲音或沉悶的聲音。我們的鼻子會跟隨氣味，例如香味或臭味。我們的舌頭會跟隨味道，例如鹹、酸、甜或辣。我們的身體會跟隨觸覺，比如光滑或粗糙的感覺。我們的心會隨從自己和他人的上述五種根源的各種感受。因此，我們對外部世界中的任何事物產生了關於好惡感覺的自我意識、區分和概念。

 

我們的心都執著於這些外在的變化，從而糾纏在這些事物上。我們已經相應地選擇了我們喜歡的東西，並想從中擁有一些東西。因此，我們的愛和慾望就是在這樣的過程中產生和發展的，永不停息，甚至為之而死。例如，有些人寧願為他們的女人或男人，或為財富而死。

 

再者，五毒（貪、瞋、痴、慢、疑）因愛欲而生。從而發生影響或傷害自己和他人的更複雜的發展和變化，包括生活中或社會中的任何爭鬥，或國內或國際上任何意想不到的戰爭。如果我們深入觀察政治鬥爭或任何戰爭中的爭鬥，我們會發現這是因為有些人想要滿足他們最初的個人愛好和慾望。這是他們潛意識的動機。

 

有些邪惡的人知道人性的弱點。那是愛欲強烈，所以生五毒。於是，惡人就會順從自己的愛欲，利用人性的弱點來威脅、控制、傷害和奴役人民。發生的事情不僅在殘酷的專政政治中，也發生在無知的戀人或夫妻，甚至是父母對待孩子的時候。於是，將這樣的愛與慾望延伸出去，就成為了滿足個人愛與慾望的某種控制力，形成了任何人都不允許也無法挑戰的權威。

 

換句話說，愛和慾望不僅傷害了別人，給別人帶來了煩惱，也傷害了自己，最終給自己帶來了麻煩。然而，大多數人並沒有這樣的自我認知。相反，他們似乎享受著偉大的夢想和幻覺，隱藏在自己的愛和慾望中。

 

所有的外在變化都像幻覺。內心產生的任何感覺和情緒也是幻覺。這些東西不是永久的。那是因為它是有條件出現的，也會有條件隨時消失。那些東西也像灰塵或污物一樣會弄髒並擾亂我們清晰的頭腦和心靈。因此，它使我們無法看到自我的本性，即平靜、寂靜、和清淨的心。

 

綜上所述，自心亂，他人心亂，多心亂，世界亂。所以佛說：人有愛欲，不能見道。就如用手攪動清澈的水；公眾一起到達並接近這片水域；沒有人能看到自己的形象。人們將愛與慾望交織在一起。渾濁在心中興旺。這就是為什麼他們看不到道。你們所有的沙門都應該放棄愛和慾望。愛欲之垢盡，道可見。 “

 

什麼是道？如果您對此沒有概念，可以參考或閱讀本博客的第2章：斷慾不求或第13章：問道與命。

 

道為何能見？當我們清楚地了解自己的真面目和本性是什麼，即我們的心意不再雜亂時，我們就會清楚地知道我們每一刻在做什麼，從而可以清楚地看到我們所走的道。

 

在佛陀的教法中，捨棄愛欲是非常重要的教義之一。很多佛經裡都提到過。但是對於弟子或者想學佛的人來說，真的很難在生活中付諸實踐。那是因為這種習慣已經根深蒂固，不容易去除。

 

此外，還有身體和精神體的原因，例如荷爾蒙激素是在身體中自然產生的。有時，真的很難壓制它並要求它不要發生。在心理上，大多數人被父母要求要孩子，以繼續他們的家庭生活、事業和財產。這也是為什麼大多數人不能接受佛教，不允許他們的孩子出家的原因。

 

然而，你知道為什麼為了學佛而放棄愛和慾望如此重要嗎？ 如果我們沒有很多的愛和渴望，我們就不會出生在地球上。 這也是因為我們有很多的愛和渴望，所以在生死中一次又一次地輪迴並受苦。 意思是這裡死，那裡生，這裡生，那裡死。 除非我們放棄自私的愛和慾望，否則它不會永遠停止。 然後我們就可以從生死輪迴和痛苦中跳出來。

 

如何捨棄愛與欲？

 

捨棄愛欲，有一些方法可以作為僧尼修行。其中一種方法是用肉眼觀察屍體的骨頭，或者在打坐時以自心觀察人體的白骨。

 

為什麼要這樣做？用這樣的方法，我們就會知道，無論是漂亮的女孩還是帥氣的男孩，隨著時間的流逝，最終也只有一堆白骨。長期練習，會擾亂對異性的愚蠢執念，從而停止對異性的愛慕和慾望。這也意味著停止任何由愚蠢的痴迷或愛和慾望引起的麻煩。在這樣的修行基礎上，我們會逐漸放棄對外在事物的熱愛和渴望。換句話說，我們會放棄任何麻煩和煩惱。

 

放棄但不放棄

 

大多數和尚只知道切斷或放棄愛與慾望。但是，他們可能不知道或不會提到佛陀關於不斷絕或不捨棄愛欲的另一教義。為什麼？如何？

 

如果我們執著地持有愛與慾望，也就是執著地持有煩惱，所以我們絕對要捨棄它。但是，如果心中沒有愛和慾望，也就沒有煩惱，那麼我們應該放棄什麼？因此，不存在放棄的問題。

 

不是否認愛與欲的存在，而是了解愛與欲為何可能不存在。大多數普通人都在堅持擁有一些東西，比如愛和慾望。教他們放棄他們所擁有的會更容易。然而，他們很難理解什麼是「空性」或什麼是「無」。這就是為什麼很難教他們不放棄任何東西的概念。當人們對佛法沒有深刻的認識時，就更容易被人錯誤地理解和利用為不離不棄的愛欲。

 

如果你讀過本博客的以下兩篇文章：《淺談因果》或第12章﹝17﹞：見性學道難。，你可能對佛教有基本的了解，也可能了解所講的內容。但是，如果你還沒有讀過上述文章，對佛性沒有概念，又對新知識感興趣，我建議你讀一讀。這樣的閱讀可以避免你錯誤地理解佛法。

 

在佛教中，有淺教和深教之分。這是因為人類的智力和智慧，從而其理解能力，具有不同的層次。在互聯網上，很容易搜索有關佛教的淺顯教義。但是，對於專注於思考和推理，想要深入了解佛教的人來說，它可能只有些微的幫助。

 

在淺薄的佛教教義中，只講行善不作惡，從而獲得許多福樂。他們不敢說空性。為什麼？如果我們天天講空性，可能所有的人都會跑掉。

 

那麼，為什麼是捨棄而不是捨棄呢？答案就在那裡，你找到了嗎？

英文：Chapter 16: Abandon the selfish love and gain the Dao (updated on 22 Dec, 2021)

龍華上師傳法偈(五)

作者：許道清 （Tao Qing Hsu）

十方眾生我盡見，

一一難逃我法眼，

善惡終究非無報，

朗朗晴空照萬里。

心情感思

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

人生那堪若別離，

淚眼娑婆心簌簌。

貪人財富自享福，

人生盡頭終有報。

恩怨如雲隨風飄，

緣盡一切剎那無。

不如當下自享福，

悠哉游哉過一生。

煩惱菩提

 

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

人生有夢自相隨，

萬里雲天本光明。

若無冷冽徹心骨，

怎得心梅飄心香。

如何自察及警覺被別人看似慈善或好意的行為進行勒索

  

作者：許道清 (Tao-Qing Hsu)

 

佛教布施乃基於慈悲、智慧及「三輪體空」的意涵

在學佛的過程中，第一功課就是學習慈悲、智慧與布施。對於初學者來說，慈悲與智慧往往從慈善的布施行為開始。布施就是無條件給予的意思。要特別注意這一點，無條件。無條件也包含沒有期待對方回饋的意思。也是不求回報的意思。

 

在佛陀的教法中，布施行為必須基於慈悲與智慧，這個慈悲智慧的基礎在於「三輪體空」。所謂「三輪體空」有幾種含意：

 

第一：即了解，布施的人(施者)、接受布施的人(受者)，以及所施的物品(物)，這三者，合稱三輪。這三者皆是由因由緣而來。有因有緣才構成這三者的結合。當無因無緣的時候，這三者就不會成立。因此說其本質是空，即體性是空。所以，在實作布施的行為，必須練習將這三者觀空、化空。同樣地，如果我們是接受布施的人(受者)，我們也應當這樣修行練習。

 

第二：一位學佛者，當深入了解「三輪體空」的含意，於觀空化空這三輪之後、能夠不執著於，也就是內心不掛礙於，布施的人(施者)、接受布施的人(受者)，以及所施的物品(物)，這三者。秉持這樣的深意修行布施，作為一位修行學佛之人，才能無條件地，無期待地，修行布施的行為。我們的心中才不會在意別人「是否欠我們甚麼」，「是否需要償還我們甚麼」。我們的內心也不會惦記物品的貴重。當我們內心空無一物，內心就沒有任何的罣礙，就不會莫名地生起煩惱。我們自然就不會無知地去對別人情緒勒索，或不識相地去向別人討人情。

 

同樣地，如果我們是接受布施的人(受者)，我們也做這樣的觀空修行，將此三者化空，我們就不會掛礙於「我欠著別人這件事」或「我欠人家多少人情」，內心才不會因此糾結，受到束縛，進而能夠避免人家暗黑惡意的情緒或假性(偽)道德的勒索行為。當我們是接受布施的人(受者)，在修行「三輪體空」，並不表示我們不懂人情世故，也不表示我們就不知感恩回饋。而是基於智慧與慈悲的理性基礎上，我們明辨是非。當對方無條件布施於我，我當無條件接受，並將這份感恩之心，無條件地回饋報恩於廣大眾生，將之昇華於無形。基於慈悲與智慧，我們明白這個道理，我們才能避免心胸狹隘計較之人所作的勒索行為。

 

第三：「三輪體空」的廣義，更包含「無欲」、「無求」、「無作意」、「無私」、「無思」、「無念」。也就是「緣起性空」、「隨緣廣施」。修行學佛進入這樣的境界，自然能夠體會佛教修行之美，即心解脫之無上意。這就是我們修行學佛透過「布施」而做的深刻的實踐。

 

以上是作為一位修行學佛之人所必須做的修行與觀修。這是在要求自己，而不是在要求別人。我們無法要求一位沒有修行學佛的人去理解及實踐「三輪體空」。換句話說，我們所能控制的是自己的內心和行為，我們無法控制他人的內心和行為。

 

對佛教布施意涵一知半解的眾生傾向錯用布施行為，而將其錯誤解讀為互惠行為，進而自造罪業。

當然，對多數的社會大眾來說，他們並不清楚佛教布施的深意。當他們有著深沉的心機，他們卻懂得如何運用社會交際技巧，看似善意地給予對方一些好處，例如，請對方吃飯、贈與一些物品、看似善意的關懷，看似處處為對方著想，藉此將對方套入陷阱之中，再以情感或假性(偽)道德向對方進行勒索，以達到其自身想要達到的利益的目標。他們深知「吃人嘴軟，拿人手短」的道理。意思就是說，當這個人吃了他人給的東西，拿了他人給的東西，這個人就不好意思拒絕他人的要求。這成了這些心機深沉的人的手段，以看似好意的慈善或布施的行為來向他人索取更龐大的利益。也就是說，這些心機深沉的人懂得運用這種手段，請對方吃飯或讓對方收受贈禮或物品後，讓對方因此感到欠了人家的人情，而難以拒絕人家的要求。

 

對於一般社會大眾，或是對修行學佛一知半解的人，他們沒有深修佛教布施「三輪體空」的涵義。他們就有可能錯誤解讀布施的意涵，而恣意利用布施的行為作為手段，並錯用布施的行為來達到獲取個人利益的目的。換句話說，這些人是以有條件為前提，有期待利益回饋的意念心在進行看似慷慨布施的行為。並且，在他們心中算計著如何以最小的開支來獲取數十倍，甚至數百倍的利益回饋。一旦，現實的利益回饋並沒有達到他們內心所盤算及設定的利益回饋的目標，他們邪惡的本質就顯露出來，並會因此惱羞成怒，甚至做出傷害對方的行為。也就是說，這是一種內心自我糾結、自我受困及自我束縛的情結。這種自以為是的聰明的行為，事實上，在明白智慧的修行人來看，這不是一種聰慧的行為，反而是一種自私的行為，甚至是相當愚蠢的行為，這其實是在自造罪業，而他們自己不知道這麼一回事。

舉例說明錯用布施或錯用互惠原則的下場

話說有一則新聞報導，一位已在某企業當高階經理的男士，我們暫且以A稱呼他，他圖謀國家體制內公務機構的高階管理研發主管，這職位能讓他的名望和薪資更上一層樓，但是，他個人的專業背景不足，因此，他希望透過決定這職位人選的相關專業審核人員的推薦以獲取這個高階職位。於是，這位男士A，他找到兩位相關的決策核心的審核人員。這位男士A刻意隱藏自己的意圖並很客氣地向對方提出飯局的邀約。這兩位一男一女，我們暫且以代號B和C稱呼他們，他們沒有聯想到其他意圖，於是就答應赴約。飯局結束後，這位男士A提出他的意圖，他希望對方能夠保證推薦他獲得這高位，然而，他卻被B和C 拒絕了。這位男士A惱羞成怒，他竟當場爆打B和C。最後，這位男士A不但其意圖沒有達成，還被B和C控告傷害他人。

 

佛教布施之善因善果來自自我真誠修行，並非動心機刻意向外攀緣求來。

佛教中布施得善報，得到回饋，這有有形的回報，即財富；有無形的回報，即智慧。這種福報不是人為動心機、動心念刻意求來的，也不是人為盤算來的，而是自然而然，機緣到了，這個善報因緣就自然呈現了。但是，這並不是說我們不努力，它就會自然發生，而是我們仍然必須在我們個人的道德修持及世間專業領域積極進修及實踐。這是一種自我要求，而不是向外攀緣的現象。

認識人際交往技巧的陷阱及負面影響 

可惜，一般人不懂這個道理，卻用盡心機，處心積慮，謀算以小搏大，透過施與對方小恩小惠(例如：送禮)，而圖謀更大的利益回報。這種有心機的深沉圖謀，許多人會在官場上、商場上、職場上或一般人際關係上運用。俗稱「搏感情」(意思是盡最大的努力，獲得的友誼)，是一種人際交往技巧，卻往往被有心機的人錯用。或許，有些憨厚的人礙於陌生的情面，可能會買單，讓這些有心機的人達到目的。但是，如果將這種手段錯誤地運用在有血緣關係的親戚上，或有交情的朋友上，最後都會導致彼此關係的疏離，甚至從此不相往來。人家看清楚這種人的真實面目，怎麼可能再跟這種人交往？如果是您，您願意跟這種心機深沉的人再繼續交往嗎？

 

您知道嗎？這種俗稱「搏感情」的手法，在官場上，在商場上、在職場上，在一般人際交往上，錯誤運用後，最後都搏到哪裡去？都搏到犯罪去了。就是這位心機暗沉的人拖著一群人犯罪進牢裡去了。這種往往障礙於人際交往情面而不辨是非，在我幫你、你幫我的情況下，最後就構成一種集體犯罪行為。這在新聞上經常可以看到相關的社會新聞報導。

 

正確的人際交往技巧是基於平等互惠的原則

一般人際交往技巧是基於平等互惠的原則，禮尚往來。這個交往的基礎是基於平等的原則。透過平等互惠的交流，不但達到彼此相互了解，減少彼此誤會，也達到彼此相互協助、相互提升知識與智能，讓彼此的關係和諧，彼此的個人能力及生活經濟水平都能相對提升，達到彼此正面性的、積極性的互助互利的對等的效果。

 

自私自利的人實際運用的是不平等的互惠原則

可惜，對於一位心機深沉的人，他們會誤解並且誤用人際關係技巧的平等互惠原則。他們以為自己在運用人際關係技巧的平等互惠原則，其實自己內心已經參雜了許多不單純的動機和意念，並且已經存在自私利己，且存有對他人不平等的利益要求。他們看似善意的慷慨，看似惠他的舉動，其實帶有深沉謀算的利己動機，最終的目的其實是損害別人的利益，以求自己獲得巨大的利益。這其中的彼此關係，看似互惠，其實已經存在嚴重不對等的關係。可惜這位被心機深沉所操縱的人，當下卻不明白這一點。而這位心機深沉的操縱人當然不會清楚認知平等互惠原則。

提醒 

作為一位修行者，當對以上所提及的一切覺察和警惕。如果修行者以單純的心態修行學佛，並以「三輪體空」的涵義看待這些心機深沉的人的布施，就容易讓自己步入這些心機深沉的人所設下的陷阱之中並因此被勒索和陷害。話說有一位知名的人出家學佛，當她學到一定程度之後，她自己開設佛教道場。她有一位女弟子經常布施金錢供養道場和這位法師，並且很熱心地說出要捐出多少錢幫忙這位女法師成就廣大的佛教道場。但是，這位女弟子說她需要使用她公公的土地向銀行借錢，並且需要這位出家女師幫忙，當保證人並簽立本票。這位出家女師基於與這位女弟子的熟識交情，不疑有它，就信任這位女弟子。這位出家女師就當保證人並簽立本票。結果這位女弟子竟然跳票逃跑，導致這位出家女師背負龐大的債務。我觀這位出家女師的原始動機是單純地想要弘法利生，成就佛教道場。可惜她卻被這位心機深沉的女弟子所設計和陷害。當然，最後這位慈悲的法師為了避免她這位女弟子再去設計陷害其他法師，因此，痛下決心對這位女弟子向法院提起告訴。

 

當然，無論您是不是一位修行者，都要對此有所覺察和警惕，避免掉入別人所設的陷阱而被勒索。更要警戒自己，人生有所為，有所不為。對於任何心機的行為，以求自私自利的行為，我們應當避免，以免自造罪業，傷害自己和他人。

第十五章：詢問力量和光明

佛說四十二章經    ( 第 15 章 ) 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)

第十五章 請問力明

沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日；十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣！

 

 

第15章：詢問力量和光明

一位沙門問佛陀：“什麼是更多的力量？ 什麼是最光明的？“佛陀回答說：”忍受羞辱是更多的力量，因為沒有惡意，加上心中的和平和健康。 沒有惡意的忍者將會受到人們的尊重。 心的污垢被移除並結束，沒有污垢的清淨是最明亮的。 從沒有天空和陸地，直到今天; 在十個方向上存在的所有東西，沒有什麼是不可見的，沒有什麼是不可知的，並且沒有什麼是不可聽見的。 獲得所有智慧可稱為光明。

 

 

 

封閉自己，獨自生活，無法實踐對屈辱的寬容，也無法證明內心的平靜。

 

在佛陀的教義中，沙門是指跟隨佛陀的道路並成為他的弟子的和尚。在釋迦牟尼佛時代，在日常生活中每天跟隨釋迦牟尼佛的僧人有500多人。事實上，釋迦牟尼佛並不孤單。

 

在歷史上和現代，一些和尚或尼姑選擇遠離眾生。他們獨自一人住在一間小屋裡，每天念誦佛經，靜坐打坐。同時，他們也需要每天有人為他們送飯。他們認為這種方式是苦行，是佛陀的教法之一。持續時間可以是一年到三年。當他們完成這樣的閉關，從小屋出來的那一刻，就受到弟子們的歡呼，稱他們為師父或聖人。然後，他們可能會為這次經歷感到自豪，因為他們認為一般人是做不到這一點的。當然這是八萬四千法門之一。 可能適合一些人修行佛法。 我沒有意見。 但是，問題是什麼？ 想想看。

 

就連悉達多（釋迦牟尼佛的世間名號），他在苦行中也沒有離開同伴，也沒有獨自生活。 與此同時，他沒有要求任何人為他送飯。 佛陀關於寂靜、寬容的教義是在心裡，而不是在形式或任何外表上。

 

每天將自己關在小屋裡，遠離眾生，並不能真正證明空、無、寂、忍的真諦。 只有無知的大眾才會認為，這種把自己關在小屋裡、遠離眾生的方式，才能證明空、無、靜、忍的真理。 所以，要學佛，要確定自己不是一位無明的人。

 

在台灣，曾有一位尼姑接受弟子供養的土地和房屋。 然後，她一個人住在一座山上的房子裡。 她以為，隱退於眾，才能保持內心的純潔與寧靜。 那就是修行佛法。 不幸的是，她被綁架，威脅和殺害，因為邪惡的人貪婪，想要她的土地和房子。 而沒有人能幫她。 連菩薩都幫不了她。

 

所以，無相(無現象)的狀態，從而保持內心的清淨與平靜，不是來自於封閉自己和遠離公眾。 為什麼？ 如果沒有人，沒有現象，我們如何、在何處、對誰、對什麼進行寬容？

 

珍惜我們的佛性，做一個寬容的人。

 

讓我們回到主題。 沙門問佛：“誰的力量更大？ 什麼是最大的光明？ 這裡的力不是指暴力，而是指良好的影響力和強大的力量。

 

佛陀對他說：“忍辱者更有力。 那是因為沒有惡意，心中有平安與健康。”

 

你經歷過屈辱嗎？ 或者你有沒有想過羞辱別人的想法？ 觀察人類的這種行為需要一些心理學概念和佛陀的教導。 如果您曾經閱讀過本博客的第 6、7 和 8 章，您就會從佛陀的教義中獲得一些基本概念。

 

為什麼人忍受任何屈辱就會有更大的力量？那是因為這樣的人沒有惡意，心平氣和，心理健康。但是，你知道人們為什麼要羞辱別人嗎？

 

正如我們在心理學中所觀察到的那樣，那些更容易羞辱他人的人是自尊心和自信度低的人。心理健康狀況較差的人更有可能出於惡意而羞辱他人。一般來說，他們有比較嫉妒別人的表現。換句話說，他們覺得自己對別人的影響力變小了。因此，他們必須通過羞辱他人來展示自己的力量，以達到對局勢的控制。通過這樣的行為，會讓他們覺得自己的個人權力得到了提升。

 

正如我們在佛陀的教法中從外在和內在的打坐和觀察，那些更容易羞辱他人的人，基本上是因為他們的個人五毒，即貪婪、瞋心、愚痴、傲慢、猜疑。

 

這種羞辱他人的行為可能表現在對生活財富和事業權力的貪婪，或對性慾或愛情的痴迷，或因對他人的傲慢或猜疑，從而產生仇恨或怨恨。 因此，他們通過羞辱他人來攻擊他人，以達到控制局面和自私的目的。

 

此外，所有的現象或情況都是由某些原因和條件造成的。 將任何因緣一一拆解，我們會發現一切現象或情況的本質都是空性、虛無和靜止。 那麼，受辱的原因和條件是什麼？ 正如上面所提到的。

 

當我們體悟到屈辱現象的本質是空性、虛無、寂靜時，我們還能容忍什麼？事實是，沒有屈辱和寬容。而我們不需要容忍，更不需要有仇恨或怨恨的心，因為屈辱只是一種幻覺，隨時可能消失。所以我們不需要糾結於屈辱的境地。這就是佛法的深意。但是，一般人很難理解和實現。

 

在佛眼中，羞辱他人的人是可悲可嘆的，因為他們失去了最寶貴的佛性。完全明白了這一點，我們就會明白，我們應該珍惜自己的佛性，對一切眾生有慈悲心和同理心，保持自己的自尊和信心，沒有惡意，沒有仇恨或怨恨，這樣才能容忍那些失落的行為。它還使我們為我們的心理健康奠定了積極的基礎。因此，它可以使我們保持內心的平靜。真正的力量就這樣在寂靜無形中自然而漸進地形成。

 

“寬容並且沒有惡意的人，絕對會受到人們的尊重。” 寬容並且沒有惡意的人，有豁達和善良的一面。 這些品質可以被人類感受到，甚至是神或上帝。 這就是為什麼這樣寬容的人會受到尊重。

 

任何念頭都是心的污垢。

 

“心中的污垢被清除並結束。 清淨無垢，才是最光明。” 什麼是心的污垢？ 一般言說教法中，凡傷害眾生、傷害自己的惡念、邪惡的心態、邪惡的情緒、邪惡的行為，皆為心垢。

 

但是，如何定義什麼是邪惡呢？ 你有沒有發現有些人故意扭曲人權、民主、信仰、正義、自由、幸福、公益或平等的含義？ 他們用歪曲的理論或概念來欺騙公眾，令我們驚訝的是，相信和支持它的人，甚至願意為它做奴隸的人還有很多。 他們不認為自己是做惡事的惡人。 相反，他們認為自己是好人，是正義的化身，做正確的事。

 

如果有 10 個人遵循扭曲的理論或概念，並認為這種理論或概念是正義的，並且他們做了正確的事情，那麼剩下的人可能會質疑自己，我錯了嗎？ 因此，對於善惡的任何定義或解釋，都有可能被辯論、爭論或扭曲。 因此，我們應該明智地擺脫它，尋找真相。 並確保我們不會被任何扭曲的理論或概念綁架，無論它看起來多麼合理。

 

有一位偉大的禪師惠能，中國唐代第六位禪宗創始人。 他曾經說過，“不要想善惡。(不思善，不思惡。)” 佛法深奧，空性無善無惡。 此外，善惡的概念是一個相反的概念，更容易被人類以任何理由和條件操縱。 總之，我們最好跳出善惡的框架。

 

因此，總而言之，任何思想都是心的污垢，無論任何思想被定義為善或惡。 因為任何思想都容易受到內在或外在條件的影響或扭曲，從而有可能被扭曲而成為惡念。同樣的道理，惡念也有可能被包裝並扭曲成善行。但是，人們宣傳的是正義與平等。 此外，人們更容易盲目地堅持善惡，而不是合乎邏輯地思考。 這就是為什麼任何思想都是心的污垢這樣的道理，一般人是不容易理解的。

 

任何思想，如果缺乏理解它的能力和智慧，在生活中更容易被錯誤理解和誤用。 所以，中國唐代第一位禪宗祖師佛法禪師曾說過：“念頭一生，罪也同時發生。”

 

內心五毒使人不光明。

 

所以，在一般佛法中，五毒是比較容易提到的。 什麼是五毒？ 它們是貪婪、仇恨和怨恨、痴迷、狂妄和猜疑 (貪嗔癡慢疑)。 這五種毒是心理狀態，人類可以觀察和感知到的，即使它們沒有被定義並且被任何看起來很聰明的優勢方法所覆蓋。

 

但是，一般人都缺乏感知自己五毒的能力和智慧，更談不上感知他人。 因此，他們遵循自己的內在五毒，做任何有害的事情，毒害自己和他人。 因此，這五種毒，以及由這五種毒引起的任何思想或行為，都被視為心的污垢。 他們就像厚厚的灰塵可以遮住心靈的光芒。 所以釋迦牟尼佛說擁有五毒的人不是光明的人。

 

清淨心使人體自發光。

 

根據科學研究，人體至少可以發出七種顏色的光。但是，每個人身上的光色都不一樣，人的肉眼是看不到的。我推測釋迦牟尼佛在打坐時，可以看到每個人身上的光色。佛經中，當釋迦牟尼佛要講佛法時，經常提到釋迦牟尼佛從口中發光。

 

對釋迦牟尼佛來說，他心中的污垢已經被清除了，他的身體自然可以自行發光，就像陽光一樣明亮。所以他說：“心的污垢除盡，清淨無垢最亮。”他已經證明了自己。若能除淨心垢，即無五毒，無此惡業，無此惡念，也可證清淨心無垢，為最光明。

 

事實上，我們的身體是純淨的光。 大多數情況下，光是白色、黃色或橙色的光。 只有少數人是紫色的光芒。 出現這樣的光，說明他們的心是純善的，五毒少，甚至沒有五毒。

 

世界的起源

 

在佛陀的教導中，沙門也很好奇世界是如何形成的，向佛陀提出這樣的問題。 佛陀說，充滿慾望和愛的思想(念頭)是無明無光的，思想(念頭)一旦誕生，世界就同時形成。(這裡的愛，是指貪愛的意思。)

 

所以，這不是我們想像的外部物質世界是如何形成的，也不是由誰創造的。 相反，佛陀要讓我們知道，我們的內在世界和外在世界是由我們的本意形成和創造的，在我們的嬰兒身體出生之前，甚至在胚胎形成之前就已經存在了 (自己前世的所作所為將決定自己來生的世界)。 換句話說，這是一種由我們的思想決定的命運。 這樣的世界和命運不屬於別人，而是屬於自己。

 

我們的外在或內在世界是天堂還是地獄，或者它是什麼，實際上取決於我們的思想和心靈，而不取決於任何神或任何其他人。 此外，一旦我們的任何一個念頭被消除，我們的外在或內在世界也同時結束。 也意味著一旦消除了一個五毒的念頭，屬於我們自己的一個邪惡的世界也就結束了。

 

在佛的觀念中，世界，包括宇宙，無論是什麼，都是幻覺。 世界的起源來自一個思想 (念頭)。 一旦一個念頭誕生，一個世界（幻覺）就會同時誕生。 一旦消除了一個念頭，一個世界（幻覺）也同時結束。

 

那麼，物質世界是如何形成的呢？ 佛陀說它是從無始無終形成的。 也就是說，它是從無念和無中形成的。 所以佛說：“從無天無地到今日”。 而且，宇宙或世界本身沒有它想要成為的樣子。 此外，它不是由特殊的人創造的。

 

在這個過程中，一切物質世界都是因緣而形成的。 事實上，這是混亂，沒有規則。 形成的也是隨機的，消失的也是隨機的。 換句話說，沒有人能夠控制宇宙或物質世界，更不用說征服它了。 例如，氣候變化和地震大多是人類無法控制的。 在現代技術中，我們可能會預測它。 但是，我們無法控制它不發生。

 

所以，在佛教中，沒有世界末日（物質世界的盡頭）這樣的概念。 其次，佛陀說人類經歷了無數世代。 它是按照人的生命來計算的。 在無數遠古時代，人類的壽命可達1000年。 那個時候，人心是非常純潔善良的。 同時，還有佛。 但是，不是釋迦牟尼佛。 在我們這一代，人的壽命可能只有100歲。 那是因為大多數人的心不那麼純潔，因此會有更多的惡念和惡行，導致人的壽命減少。

 

人類的起源

 

釋迦牟尼佛曾說過，地上的人，本是從光音天來的。 他們的身體透明而發光，非常輕，幾乎沒有重量。 同時，他們可以從光和音的天堂飛到地球，飛回自己的家。 哇！ 他們不需要幽浮。

 

他們中的一些人貪婪地吃著地球上生長的甘甜可口的食物，從而使他們的身體過於沉重而無法飛回家。 此後，他們開始有性慾，並在體內發育男性器官和女性器官。 然後他們成為人類的第一個祖先。

 

時至今日，我推測光與音天堂的人類，仍會在腦海中不斷地透過光與音與我們交流。 那就是心與心的交流。 但是，地球上只有少數清心的人能夠感知和接受他們的信息。 這樣純潔的人一旦死在地球上，他們原本的靈魂就會回到光音天的家，不管這個天叫什麼。

 

因此，無論它的外觀或名稱如何，我們可能會有一個疑問。 有沒有可能上帝或任何神是光和音天堂人類的一員？

 

自然智慧的精神開放 (自然智的神通)

 

“從無天無地到今日，十方皆有，無不可見、不可知、不可聞之物。 得一切智慧，可謂光明。”

 

上面的每一個字我們都知道。 然而，這一段的全部意義超出了我們的知識和經驗。 即使是我們無法理解的，也不代表沒有這樣的知識、經驗、能力和智慧。 為什麼？ 那是因為它實際上是釋迦牟尼佛所實踐和證明的，是由他傳授給我們的。

 

在包括西藏在內的印度和中國的歷史上，擁有這種實踐經驗和能力的佛教僧尼很少被記錄在書中。 在漢語的音譯中，這種實踐經驗和能力被稱為“神通”。 它的含義被我翻譯為「《精神開放(靈性開放)」。 有些人將其含義翻譯為神奇的力量。 在一些佛經中，我把它的意思翻譯為奇妙的精神力量。

 

這裡的精神(靈)是指自我精神(自靈)和他人精神(他靈)。 但是，大多數情況下，它意味著自我精神(自靈)。 擴大「開放」的含義還包括以下含義：通過，連接，交流，去，看，聽，知道，感知，自由或無障礙，無煩惱。 將這些意義聯繫起來，歸為六種神通 (靈性的開放或精神的自由開放)。

 

據我所知，我將它們從中文翻譯成英文如下：

 

腳的靈開 (神足通)

理解他人心智的靈性開放 (他心通)

天耳靈開 (天耳通)

天眼靈開 (天眼通)

感知命運的靈性開放 (宿命通)

漏盡的靈性開放（無憂之神通力）(漏盡通)

 

靈通(神通)也有自靈 (自神)對他靈(他神)敞開的意思，可以與他靈(他神)在心智上進行連接和交流，自我靈也可以感知到自己和他人的命運。 再者，通靈(神通)也意味著自靈能看到別人的神靈所做的事，能聽到他們所說的，能感知他們所想的。 同時，當我們在打坐或睡覺時，自我精神(自我靈，自神)可以自由地去任何地方。

 

在佛的狀態下，證明了漏盡神通的能力（心中無憂，自然擁有神開）。 這意味著在佛的狀態下，他或她已經證明心中沒有煩惱。 這裡的“漏”被描述為“擔憂”或“煩惱”。 「盡」就是結束的意思。當漏結束，也就是任何煩惱都消除之時，個人的神通靈力自然就顯現出來了。 只有佛陀有這個能力。

 

這種能力和功能是基於自我精神的開放性。 這也意味著自我精神沒有障礙，它可以自由地做、來去、看、聽和感知任何事情。 大多數情況下，這種自我精神存在於活體中，但不排除死者。 對於死者來說，死的是身體，而不是自我精神(自我靈魂)。 無論身體是生是死，自性都有自己的意識(神靈)。

 

所以，即使是死人，他們的自我精神(自我靈魂)也可以在一些特殊和需要的情況下與我們聯繫和交流。 對於普通人來說，他們通過做夢而相互聯繫。 但是，對於一些學佛好的人來說，他們可以直接交流，除了通過夢境。

 

對於大眾來說，這種敞開心靈的概念和能力是很難理解的，更別提在日常生活中應用了。 對他們來說，他們甚至不知道自己有這樣的能力。 如上所述，光音天界的人類，天生就有這種能力，可以隨意使用。

 

早在中國古代，就有大量的記載，天上人傳授治法制度和文化給地球上的人類。 就是那個時代的人，尤其是君王或有德行的領袖，可以直接與天上的人聯繫溝通，得到他們的幫助。 即使在今天，他們仍然在許多方面不斷地幫助我們。 但是，一般人不知道天上的人是怎麼做到的。

 

那麼，我們可能有一個問題。 為什麼自我精神有這樣的能力，可以做到這一點？ 總之，佛陀的一切教法，都能激發我們這樣的能力。 目前來看，有兩個關鍵點可以讓我們激發出這樣的能力。 一是在文章《讓心安寧，不再恐懼和痛苦（更新於2019/07/11）》(淺談《摩訶般若波羅蜜多心經》)。 另一個在本章。 綜上所述，保持內心平靜、清淨、無惡意、無障礙，是激發我們顯現這種能力的基礎。 因而獲得一切智慧就是光明。

 

所以，我們可能還有一個問題。 AI人工智能有這樣的能力嗎？ 它真的能控制或毀滅人類嗎？ 您認為AI人工智能可以控制或破壞空虛、虛無或靜止嗎？

 

通靈（神通）一直被一般人視為某種神奇或奇妙的力量。 一些無知的人欺騙大眾，說他們有這種神奇的力量，可以產生治癒疾病的藥物，或者他們可以用他們的神奇力量改變人們的命運由壞到好。 不幸的是，很多無知的人願意被欺騙並相信這是真的。

 

如果我們學佛學好，深刻領會佛法，就會知道神通是每個人的本能與智慧。 大多數人無法出現，也無法使用這種自然力量。 那是因為他們的自然智慧沒有受到啟發。

 

事實上，佛陀教法的最大亮點就是啟發我們的自然智慧。 剩下的就是如何在日常生活中實踐的方法。 那麼，如何啟迪我們這種天生的力量呢？ 其知識與方法收錄於佛說四十二章佛經中。 但是，這還不夠，因為我們必須將這些知識和方法付諸實踐，並將其轉化為我們的生活智慧。

 

綜上所述，就是智慧與慈悲，將智慧與慈悲付諸於日常生活中。 在此基礎上，我們的自然力量，神通（Sentong）就會自然出現，我們就會知道如何用我們的智慧正確地使用它。 一旦我們的自然智慧真正得到啟發，我們絕對不敢欺騙大眾。

 

再者，依靠無知者的盲目神通，還不如靠自己的神通，如果我們明白了上面的道理和原則。 不幸的是，大多數人的這種自我能力，由於我們從政府的教育，或在家庭和社會中代代相傳的教育而喪失。

 

在台灣和美國，一些著名的機構花費巨資進行精神開放（神通）的研究，其中一些費用是由政府贊助的。 然後他們發表論文或書籍。 我對此沒有意見。 但是，你認為釋迦牟尼佛花費巨資去認識和獲得靈通（神通）嗎？

 

在歷史上，你有沒有發現有人聲稱自己是任何神或任何具有神奇力量的精神的代理人？ 然後，他們運用這種意志來控制他人的思想、意志或行動。 甚至證明自己是神。 他們說如果人們不相信他，人們就必須下地獄，並且允許被殺死。 這樣的想法真是愚弄大眾。 神權政治是一種不平等的思想。 事實上，這是一種封閉的思想，並不能帶來真正的平靜。 然後，我們知道他們真的缺乏智慧和慈悲。

 

只有在虛心中，才能修持智慧與慈悲，才能知道什麼是真正的平和，什麼是知道十方一切事物。 十個方向包括空間和時間（過去和未來） (十個方向就是指立體的宇宙)。 那麼，我們就有可能獲得一切智慧。

 

加入光明，與塵埃共存。 (和其光，同其塵。)

 

有一句中國話「和其光，同其塵」，“加入光，與塵共存。（加入其他光，與其他塵埃在一起。）”光明意味著那些證明了和平，內心純潔的人。 心中沒有惡意，也沒有障礙，同時他們獲得了自然的智慧，一切的智慧。 根據佛陀的教導，這樣的境界和這樣的人被稱為光明。 相反，塵土是指那些還沒有獲得智慧啟發的人。 他們的心是封閉的，有更多的五毒，給自己和他人帶來許多煩惱和憂慮。 這樣的境界和這樣的人是無光的，因而形成了心中的障礙。

 

整個句子的意思是，一旦我們證明了道，我們就加入了菩薩或佛陀的善行。 其次，也意味著我們在學佛、走菩薩道的時候，不應該鄙視、排斥那些還沒有開悟的人。 因為一切眾生都有佛性，我們雖然證道了，但在這個自性上沒有區別。 總之，它讓我們去除了自負，以謙虛的態度與眾生在一起。

 

讓我們回到現實問題。 我們可能有一個問題。 上面所說的能讓我們變得富有？

 

如果我們有能力知道一切，有智慧應付一切麻煩，你認為我們還是一個窮人嗎？ 換言之，無形財富是有形財富的基礎。 那就是無形的財富可以創造有形的財富。 明白了上述道理和原則，懂得如何在日常生活中實踐和應用，我們就永遠不會是一個窮人。 所以佛陀說，佛性就像一顆無價的寶珠，存在於我們的內心之中，可以在現實中實現並成為真正的財富。 所以，好好珍惜，好嗎？

英文：Chapter 15: Ask about the force and brightness