( 經序 ) 佛說四十二章經

( 經序 ) 佛說四十二章經 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

白話文解說: 許道清 

經序

世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。

序幕

世尊在成佛之後，進行了這樣的冥想，離開了慾望，處於沉默狀態，是最好的勝利。 佛陀住於深定的禪，征服了所有惡魔之路，在鹿野園中旋轉了四聖諦的法輪，並拯救了憍陳如等五個人，從而證明了道的果實。 比丘也提出了各種各樣的問題，他向佛陀詢問有關前進和停止的問題。 世尊的教導和訓誡讓他們一個接一個地啟迪。 把手掌放在一起，他們恭敬地承諾遵守世尊的忠告。

這個序言介紹了以下四十二章的說法的原因，條件和情況。

作為佛陀十大名字之一的“世界尊敬者”是佛教徒在與老師學習和談論佛陀的實踐或教學時，恭敬地稱他們的老師佛祖釋迦牟尼。 為什麼釋迦牟尼佛被稱為“世界尊敬的人(世尊)”，因為佛陀擁有許多美德，這些美德受到公眾，普通民眾和世界聖人以及天堂人民的尊重。 在悉達多去世後，公眾恭敬地稱他為釋迦牟尼佛，特別是在佛經的中國經文中。 開明的人不會稱自己為佛陀或世界尊敬的人。 為什麼？ 想一想。

“成佛”意味著悉達多從所有世俗的痛苦中得到了開悟和解脫，能夠為公眾講述佛法，並拯救了受苦的人。

“做了這樣的冥想”意味著他坐在菩提樹下，深深地想著如何拯救受苦的人。

“離開慾望，處於沉默狀態，是最好的勝利。”我們可以發現釋迦牟尼佛的思想與普通人不同。 大多數人認為擁有家庭，權威，財富，在工作或社會中的高地位，這是他們比其他人更有優勢，是勝利。 如果他們想擁有這麼多東西，他們必須對這些東西有強烈的渴望，並且必須具備靈活的社交技巧，否則，他們就無法取得成功。 然而，釋迦牟尼佛認為，離開慾望，處於沉默狀態，是最好的勝利。

換句話說，就是沒有競爭，沒有鬥爭，沒有爭論，沒有心去實現世俗的成功，是最好的勝利。 從我們是一個孩子，無論我們在學校還是在社會中，我們受教育的東西都植入了關於競爭，戰鬥和爭取我們美好生活的成功的概念。 似乎如果我們不做這樣的事情，我們將成為社會，世界和我們一生的失敗者。 似乎如果我們的孩子或公眾沒有這樣的概念，我們的國家將失去世界競爭的力量。 這樣的概念使很多孩子和人都處於焦慮，恐懼，痛苦和生悶的狀態，並使他們在身體和精神體內產生疾病。 然後，我們必須耗盡人民的身心力量和健康資源，並花費大量時間來對待這些人。

因此，你可能會發現佛陀釋迦牟尼認為世俗的被認為正確，聰明和勝利的概念是沒有光明的。 換句話說，普通人的想法是黑暗和愚蠢。

很多人認為釋迦牟尼佛的這種概念不會是積極的，會讓他們的孩子或人們失去對世界生活的競爭。 我不得不說他們都誤解了佛陀的教導。 事實上，積極的慾望來自無慾和沉默的狀態。 為什麼？ 如果佛祖釋迦牟尼沒有慾望，他怎麼可能有49年的佛法可以說出來並拯救眾生從苦難中解脫出來？ 換句話說，他的慾望已經被他自己昇華了。 然後，我們可能會有疑問。 他的慾望和普通人的慾望有什麼區別？ 或者佛陀教學的願望是什麼？ 想一想。 從這段經文中，你可能會發現它。

在狹隘的解釋中，慾望意味著污穢，如貪財，愛情色情，所以發生了對人民的仇恨，傲慢和不信任，這會玷污我們的心，從而傷害自己和他人， 讓我們受苦。所以，這種慾望的動機是自私。 在這樣的情況下，心就像大浪一樣，怎麼能安靜呢？ 遠離這種慾望，就沒有痛苦。 我們的心將處於和平與沈默的狀態，這意味著內心清晰，乾淨，純潔。

“住在大冥想中，征服所有惡魔之路”，這意味著當悉達多在菩提樹下進行大冥想時，天上的惡魔想要測試他，並想知道悉達多是否已經消除了心中的慾望。 然後，惡魔將他的家人變成了三個美麗的女孩，他們以美麗和性感誘惑悉達多。 悉達多並沒有被他們誘惑。 相反，悉達多同化了他們。 然後，天上的惡魔成為保護和維護佛教及其經文的支持者。

“佛陀在鹿野園中旋轉了四聖諦的法輪”，這意味著悉達多談到與四聖諦有關的佛法，即苦難，積累，消滅和道(苦、集、滅、道)。 在佛教中，旋轉法輪意味著教導或說佛法。 悉達多在深刻的沉思中發現，眾生正在遭受苦難，每天都在積累苦難。 當他們有一念想要消除他們的痛苦時，他們就會進入道中，從痛苦中解脫出來，這意味著他們會走進佛陀的道路。

關於苦難，提到了八個苦難，即生命、衰老、疾病、死亡的痛苦(生老病死苦)，離開所愛或被愛者的離開(愛別離苦)，兩個彼此怨恨的人相遇(怨憎會苦)，要求無法滿足(求不得苦)，以及煩惱痛苦在五蘊中燃燒(五陰熾盛苦)。

這種痛苦將日復一日地累積，從而增加我們的痛苦。 只有當我們感受到這種痛苦時，我們才會想到消除痛苦。 因此，我們修道並證明道，這意味著從痛苦中解脫出來，並幫助他人從痛苦中解脫出來。

鹿野園（梵語是mṛgá-dāva）是印度著名的地方。 在傳說中，有兩位菩薩變身為鹿王並向人類王者獻身，以保護鹿群。 人類國王承諾並建造了一個花園來保護鹿群。 所以這個地方被稱為鹿野生花園。 這是悉達多旋轉法輪的第一個地方，這就是為什麼它如此著名。

“救度憍陳如等五個人，因此證明道的果實。”當悉達多在菩提樹下開悟時，他想到哪一個可以得救。然後，他想起了五個人，他們是他的親戚和他的保護者，與他一起修道。憍陳如就是其中之一。他們一起經歷了苦行修行。但是，悉達多終於發現苦行的做法並不適用於開悟。悉達多然後接受了一個女孩提供的牛奶。憍陳如等五個人認為悉達多放棄了苦行，然後離開了他。在悉達多接受了一個女孩提供的牛奶後，他回到了菩提樹，坐下來不停地冥想。然後，在一個晚上，他完全開悟了。在那之後，他談到了第一部經文“大方廣佛華嚴經”，梵語是mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra。這是一部令人驚嘆的經文。然而，遺憾的是普通人很難理解。所以他不得不談論普通人可以接受和理解的東西，比如這段經文。

憍陳如等五人是悉達多拯救的第一批人，並成為他的第一個弟子，他證明道果。 這意味著他們已經獲得了羅漢的果。 所以，當我們開悟時，誰將被我們拯救？ 當然，我們的家庭成員或親屬將是第一個。 然後，這些人如何開悟？ 當你仔細閱讀，理解和實現這段經文時，你就會知道。

“比丘也有各種各樣的問題，他向佛陀詢問有關前進和停止的事情。”比丘是梵文。 這意味著和尚。 它還具有突破內心的邪惡，恐嚇惡魔，淨化遵守戒律和乞學者的意義，這意味著他們修道來切斷他們的煩惱，征服內外的惡魔，服從心靈潔淨的戒律，乞求食物，以保持他們的生活，修道和消除貪心。

內心的邪惡和內外的惡魔意味著內心的煩惱和痛苦。 前進和停止與如何將道付諸實踐，應該採取什麼以及在修道時應該停止什麼有關，這也是在這段經文中提到的。

“世界尊敬者的教導和訓誡讓他們一個接一個地啟迪。他們合掌恭敬地承諾遵守世尊的箴言。“所以，如果你完全理解並認識到這經文，你可能會像那些佛教僧侶一樣受到啟發或開悟。

本文原作為英文: 

(The Prologue)A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)

第十一章 佈施飯菜給高修行者，助己轉向殊勝的人生。

( 第 11 章 ) 佛說四十二章經 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清 

第十一章 施飯轉勝

佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

第十一章：給飯變成勝利

佛陀說：“給一百個邪惡的人吃飯不如給一個好人一頓飯;

給一千個好人吃飯不如給一個遵守五條戒律的人吃一頓飯;

給一萬個遵守五戒的人吃飯不如給一個須陀洹一頓飯;

給十萬個須陀洹吃飯不如給一個斯陀含一頓飯;

給千萬個斯陀含吃飯不如給一個阿那含一頓飯;

給一億阿那含吃飯不如給一個羅漢吃一頓飯;

給十億羅漢吃飯不如給一個辟支佛一頓飯;

給百億辟支佛吃飯不如給三世諸佛一頓飯;

給千億三世諸佛吃飯不如給一個沒有思想，

沒有執著，沒有修行，沒有證明的人一頓飯。“

給別人吃飯轉向勝利；勝利不是勝過別人，而是勝過自己。 如果我們給一百個邪惡的人吃飯，我們所做的就是幫助他們去做邪惡的事情。 這意味著我們間接地做了邪惡的事情。 這不是勝利，而是我們生命和精神的損失。

相反，如果我們給一千個好人提供飯菜。 我們所做的就是幫助他們做好事。 這意味著我們直接做好事。 為我們的生活和精神增添幸福是勝利。 上面提到的人是不學佛而不練道的人。 但是，這並不意味著他們不是好人。 無論是學習佛陀還是練習道，都與這個人是否是一個好人無關。 如果一個邪惡的人可以懺悔他的錯，有慈悲的心，並希望獲得佛性，他也可以學習佛陀。

如果一個人會學習佛陀，他將被教導遵守第一課的五條戒律。 那些佛陀學習者，但不是佛教僧侶或修女，必須遵守這五條規則。 一個好人不一定遵守這五條規則。 即使我們不是佛陀學習者，我們也可以自動遵守這五條規則。 那麼，五條戒律是什麼？ 它如下：

不要殺死別人，也不要殺死自己。

不偷。

不要以不正當的方式發生性行為。 也就是說，不要傷害自己，不要傷害他人，要相互尊重。

不要說謊。

不要服用酒精或非法藥物。

它表明遵守五條戒律就是勝利。 眾所周知，這樣的勝利不是與別人相比，而是與我們自己相比。 為遵守五條戒律的人提供膳食比向千名好人提供膳食更好。 這也是勝利。

須陀洹，斯陀含和阿那含是梵文，是某種等級名詞。 他們不限於佛教僧侶或修女。 也就是說，它們用於識別每個佛陀學習者的水平。 它們也在不同的經文中提到，有時對它們的解釋是不同的。 總而言之，在學習佛陀時，他們仍處於不同程度的自救中。

而且，他們還沒有能夠擺脫痛苦，更不用說有能力拯救他人從痛苦中解脫出來。 為什麼？ 在美德，智慧和幸福中，他們所做的和所取得的成就是不夠的。 這就是為什麼他們在努力拯救自己，而不是其他人。

它也存在程度上的差異。須陀洹的程度低於斯陀含。 斯陀含的程度小於阿那含。 即使這樣，在美德，智慧和幸福中，他們比遵守五條戒律的人更好。

羅漢和辟支佛從苦難中解脫出來。這也意味著他們在美德，智慧和幸福方面取得了更多成就。但為什麼給一億羅漢吃飯不如給一位辟支佛一頓飯？如果有人想要達到羅漢的程度，他們仍然要依靠佛陀的智慧力量和慈悲力量；而且，他們必須把道進行實踐，然後證明道的果實。這意味著，羅漢仍然必須聽聞佛法，並由佛陀教導。羅漢也有能力說佛法。

但是，那些達到辟支佛程度的人是依靠自己開悟。這意味著他們已經獲得了平等智慧和佛陀本性的啟蒙。他們也處於沒有練習和沒有證明的狀態。成為辟支佛不是從聽聞佛法而來，也不是由佛陀教導而來。他們不談佛法。在智慧和美德中，他們的程度不僅僅是羅漢的程度。

因此，向羅漢或辟支佛提供一餐將與他們聯繫，滋養他們的身體，並幫助他們獲得佛性。這也有助於我們在這一生中播下智慧，美德和幸福的種子；在我們現在的生活和未來的生活中，都會獲得智慧，美德和幸福的果實。

這就是為什麼佛教徒更願意為佛陀學習者提供任何東西，特別是那些在佛陀性質上得到啟迪的人。但是，這並不意味著佛教徒不向窮人提供任何東西。在佛教中，有一種觀念認為窮人是因為他們吝嗇金錢而不願意在過去的生活中慷慨地向他人提供任何東西。這是產生目前結果的過去原因。在平等的感知中，窮人也具有佛陀的本性，然而，佛陀的性質尚未被開悟。也就是說，它的自然智慧仍然被覆蓋，而不是出現。如果我們的自然智慧出現，我們將非常幸福，並將充滿財富。

三世佛有兩種解釋：它是關於時間和空間的。一個是佛陀生活在過去的世界/時間，佛陀生活在現在的世界/時間，佛陀生活在未來的世界/時間。(空間上) 一個是中間世界的釋迦牟尼佛，西方世界的阿彌陀佛，以及東方世界的藥師琉璃光如來。

空間和時間是統一的，是一個，是無限的。所以，無論任何時間或每個空間都有佛，他們就是一體。這個概念很難理解，更不用說經驗和自我證明了，除非現有邊界線的概念和任何事物的區分已被完全打破和消除。

在我們的認知中，三世界佛陀應該受到我們的尊重。在深刻的體驗中，三世界佛陀不在我們的外部，而在於我們的自我本性。當我們尊重三世佛陀時，它也意味著尊重自己。當我們為三世佛陀提供膳食時，它也意味著為我們自己提供任何東西。三世佛陀與我們合一。我們是一個。

什麼是佛？

當有人完全從高智慧中得到啟迪，從苦難中解脫出來，並且知道所有的真理，同時，心中不再有任何恐懼，也可以利用其善良和同情的大力來拯救眾生，以便讓他們從生與死的苦難中解脫出來，我們稱這樣的人為“佛陀”來尊重它。

我們有一個問題。上面提到三世諸佛與我們合一，我們是一體的。為什麼我們不是佛？這不是三世諸佛的問題，而是我們的問題。因為我們的內心不在佛陀的領域。這也意味著我們尚未達到成佛。

因此，供養三世諸佛陀飯菜是更多的勝利；這是因為我們很難為他們提供膳食。如果我們有機會為他們提供膳食，那也意味著有更多的機會從苦難中解脫出來，並有機會獲得更多的美德，智慧和幸福，並有機會獲得成佛，因為三世佛陀將給予我們智慧和同情，教導我們佛教以及如何開悟。這就是為什麼向三世諸佛提供膳食是一個特殊的勝利。

這已經是如此特別的勝利了。為什麼給千億的三世諸佛飯菜不如給一個沒有思想，沒有住，沒有練習，沒有證明的人一頓飯？

沒有住意味著不依附或不依賴任何東西。 我們曾經在第二章中提到並解釋過的一個沒有思想，沒有住，沒有修行，沒有證明的人。

第二章：切斷慾望，不要求

佛陀說：“那些走出家庭，成為沙門，切斷慾望，消除愛情，認清自己內心的源泉，達到佛陀的深刻原則，實現不做法則， 內心沒有任何東西，外面沒有任何要求，沒有把道在內心固定，也沒有收集業力，沒有思想，沒有做，沒有練習，沒有證明，沒有體驗連續的水平，但達到自己最高的狀態，被稱為道。“

如果我們不了解佛教，我們可能會誤解它，並認為這樣的人沒用，是輸家。 不，這絕對不是這樣的。 在佛教中，那些可能處於沒有思想，沒有住，沒有練習，沒有證明的人正在獲得更高的智慧，正在獲得更高的美德和幸福。 也就是說，他們的成就更高，幾乎接近或在頂峰。

我們可能會認為那些處於沒有思想，沒有住，沒有練習，沒有證明的人是其他人，因為給他們吃飯比給三世佛陀吃飯更好。 如果我們這麼認為，那就完全錯了。

如果所提到的所有給予都不能使我們達到佛性，那麼這種給予對我們來說幾乎毫無意義。 一些不明智的人向其他人提供膳食只是想獲得更多的財富。 如果我們有這樣的想法，我們心靈的領域是非常有限的，非常小。

那些處於上述無住無念狀態的人在美德，智慧和幸福方面是最高的。 他們幾乎處於佛陀狀態。 然而，這樣的人在世界上是非常罕見的。 如果我們有機會為他們提供一頓飯，那將是最特別的勝利。 為什麼？ 這是因為這個人已經達到了一個狀態，與三世諸佛統一。

同時，這也意味著如果我們有機會為他們提供一頓飯，我們就有機會通過與他們聯繫並向他們學習來處於這種狀態。 而且，我們最終也可能是這種狀態的人。 使自己獲得成佛是非常尊貴的，值得所有有情眾生的尊重；這就是為這樣的人提供膳食是最特別的勝利的原因。

總之，向他人提供膳食就是為自己提供膳食(供養他人即是供養自己，此為佛教的平等原則)。 他們所取得的成就，他們的美德，智慧和幸福將有助於我們與他們相同。

備註: 本文內容原文為英文，翻譯為中文後，再稍加修改。其他章節亦同。
原作英文:(Chapter 11) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha 
英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)

第十章 歡喜佈施能獲得幸福

( 第 10 章 )  佛說四十二章經 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清 

第十章 喜施獲福

佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。

第十章：歡喜佈施能獲得幸福

佛陀說：“看到人們給道，並快樂地幫助他們，所獲得的幸福非常盛大。”一個沙門問：“這樣的幸福會結束嗎？”佛陀說，“如火炬之火，數千人和數百人分別帶火炬接火，做飯和去除黑暗，這火炬之火仍然是一樣的。 幸福也是這樣的。”

有一種說法，“幫助他人是幸福的源泉(助人為快樂之本)。” 根據研究，那些喜歡以任何方式幫助他人的人更健康，更幸福，壽命更長。這些人通常擁有開放的心態，並且不需要任何反饋他們所做的美德。

給予(佈施)是某種幫助。簡而言之，佛教中提到的有三種給予(佈施)。具體如下：

捐錢給別人， 錢也可以用食物，衣服，藥品等代替；

將佛法賦予他人(給予他人佛法和智慧)；

給別人無畏。

根據佛法，始終存在著因果關係。以上三種給予(佈施)也被歸類為原因。那麼，效果(果報)是什麼？所以，當我們把錢捐給別人時，我們就會獲得財富；當我們將佛法賦予他人時，我們就獲得了智慧；當我們把無所畏懼給別人時，我們就能獲得長壽。

從狹義上講，本章中的“給予道”屬於上面提到的第二個：將佛法賦予他人。從廣義上講，道或佛法的含義並不限於此。就是全部；那些對人有益的東西屬於道。總之，它包括三種給予；它還包括任何對世界人民有益的知識，意識形態，戲劇，音樂，圖像或視頻製作。

在佛陀悉達多時代，佛教僧侶或修女化緣乞求食物。他們不需要錢。當他們從人們那裡得到食物時，他們會為他們說佛法。換句話說，佛教僧侶或修女扮演教師或導師的角色。這些食物維持了佛教僧侶或修女的生活，使他們能夠通過身體滋養他們的智慧生活。當人們從佛教僧侶或修女那裡聽到佛法時，他們就可以生出慈悲和智慧的心，因此他們的智慧生活就會受到啟發。換句話說，這是一種互相幫助，互惠互利的方式。它也是一種在情感和感覺上面對面相互聯繫的方式。

所以，佛陀曾經提到佛教僧侶或修女是幸福農場(福田)。向佛教僧侶或修女提供食物就像在幸福農場播下幸福的種子；最終會獲得幸福的果實。為什麼？原因與結果相同。如果原因不等於結果，則會違反自然法。如果我們播種蘋果的種子，我們就不會獲得香蕉的果實，而是蘋果。當然，前提是這樣的佛教僧侶或修女應該在心中淨化。了解這一點非常重要。

然而，化緣乞求食物的過程並不總是順利的。有些人心地吝嗇，不喜歡看到佛教僧侶或修女。更糟糕的是，他們可能會用仇恨的心或鄙視的方式斥責或傷害佛教僧侶或修女。佛陀在第6、7和8章中提到過這種斥責和傷害的結果。

因果律始終存在。所以，如果我們喜歡奉獻，我們就會獲得幸福。佛陀說：“看到人們給道，並快樂地幫助他們，獲得的幸福是非常宏偉的。” 它鼓勵人們做好事。 與此同時，當我們看到有人做了好事時，我們可以以任何方式快樂地幫助他們。這樣的努力永遠不會白費。 我們可以獲得的幸福是非常宏偉的。

隨著時間的變遷和互聯網的發展，我們可以發現人們通過網站或博客在互聯網上傳授他們的知識和智慧; 它是非營利性的，因此他們接受來自互聯網上個人或團體的自由支持的自主捐贈。現在佛教團體或個人也在使用這種方式。 我們可以在互聯網上免費閱讀佛陀所說和教導的經文。 我們也可以找到佛教僧侶或修女或佛陀學習者解釋佛教的任何文章或視頻。 我認為這對我們的生活非常方便和有幫助。問題是，我們是否很幸運能夠找到並願意閱讀它？

一個沙門問：“這樣的幸福會結束嗎？”佛陀說，“如火炬之火，成千上萬的人分別用火炬接火，煮食物，除去黑暗，這個火炬之火還是一樣的。幸福也是這樣的。” 顯然，這意味著這種幸福永遠存在。它不會消失。在佛教中，它被稱為美德業力，將由始終與我們同在的聖靈記錄。我們生活中的幸福與否，將取決於這種美德業力。根據原因和效果(結果)，我認為這是合理的。

備註: 本文內容原文為英文，翻譯為中文後，再稍加修改。其他章節亦同。

原作英文:(Chapter 10) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)

第九章 回歸根本並了解道

( 第 9 章 ) 佛說四十二章經 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清 

第九章 返本會道

佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。

第9章：回歸根本並了解道

佛陀說：“廣泛聽道並喜歡道，道是當然難以理解的; 服從我們自己的志願並保持道，這樣的道是非常宏偉的。“

道，是漢字; 它原來的意思是路徑，道路和方式。 然後，道的意義得到了更廣泛的擴展，其意義隨著時間和空間的變化而變得更加廣泛，如說話，說法，方法，法律，學說，道德，技巧，能力和宗教或教育思想體系。宗教或教育思想體系包括上述含義。

在歷史上，在中國的戰爭時期，文人，學者，知識分子，以及他們中的一些人在隱居中，他們喜歡學習和談論道，他們中的一些人會把他們研究的關於道的內容付諸實踐。 然後，他們總結了這些概念並創建了自己的小組，以教導他們的門徒。這種情況也發生在古代印度，在佛陀悉達多時期。在現代，尤其是最近300年，也有不同的概念或教條被創造出來。

從古代到現代都創造了許多概念或教條。但是，這並不意味著概念本身是對還是錯。問題在於它如何被人類正確應用並使其他人受益。所以，任何概念或教條都是某種道。但是，大多數情況下，我們認為道傾向於積極的概念，這可以使人們受益，並使人們過上好日子，包括在物質和心理方面。

任何概念或學說本身都有其優點和缺點。但是，我們如何界定呢？在任何概念或學說中，某些優勢可能對其他人不利。並且，被認為的一些缺點可能對其他人有利。也就是說，你所想到的或者學說對你有利的優勢可能對我們不利。

中國古代有一百多種理論，概念，原則，教條或學說，更不用說在印度，歐洲或其他地方。上面提到的是某種道。即使一個具有學習動機的精神並且已經學到了很多知識的人，老實說，他幾乎不可能理解所有這些，更不用說人們從未聽過或看過某些概念，例如這段經文。掌握道的知識是一回事；將道的知識付諸實踐是另一回事。

在第二章中，佛陀為他們的門徒定義了道。

佛陀說：“那些走出家庭，成為沙門，切斷慾望，消除愛情，認清自己內心的源泉，達到佛陀的深刻原則，實現不做法則，內心沒有任何東西，外面沒有任何要求，沒有把道在內心固定，也沒有收集業力，沒有思想，沒有做，沒有修行，沒有證明，沒有體驗連續的水平，但達到自己最高的狀態，被稱為道。“

這樣的道也適合所有人。但是，大多數人很難理解，更不用說練習了。對於大多數人來說，他們認為這樣的道對他們的生活毫無用處。但是，如果你能深刻理解它，你會發現它對我們的生活非常有用，即使我們不是佛陀的門徒。如果你對我所解釋的第二章的內容感興趣，你可以在這裡找到( 第 2 章 ) 佛說四十二章經 的經文。

“廣泛聽道並喜歡道，道當然很難被理解。” 在這裡，第一個”道”意味著很多學說。第二個”道”是指由佛陀解釋的道。如果我們廣泛地聽道並喜歡很多學說，這也意味著它不會幫助我們專注於真理。但是，我認為這將有助於我們敞開心扉，增加知識。它還有助於我們判斷和選擇適合我們的學說。

佛陀的所有教義包括哲學，心理學，倫理學，醫學，社會學，經濟學，科學，物理學和政治學。如果我們廣泛涉及這些知識，並且我們有佛教的基本概念，我們就會發現。當然，佛教不屬於學術界。佛教不是用於研究任何學術，而是用於研究我們內心並在現實生活中實踐它。然後，我們會發現真相在我們心中，而不是來自任何學術研究，也不是來自任何外界至高無上的靈。這就是佛陀要我們知道的事實。

當我們缺乏知識並因此無知時，我們很容易受到一種學說的束縛並依附於此單一學說，特別是那些貧窮並受生活壓力壓迫的人。對他們來說，由佛陀解釋的道幾乎沒用。

不幸的是，在歷史上，人們總是使用他們認為正確的教義，將其作為他們的信仰，並利用軍事力量或其他手段迫使其他人遵守他們的教義。更糟糕的是，他們限制其他學說被傳播，壓迫或殺害實踐這些學說的人。

從歷史中我們可以發現，佛教曾經被破壞。幸運的是，佛教在一開始就被那些受過更多教育，擁有更多知識，處於高地位的人所接受，如皇帝或總理。除了作為佛教僧侶或修女之外，普通人幾乎沒有機會聽到或閱讀佛陀所說的四十二章經文。

大多數人都知道祈禱佛陀祝福他們過上美好和平的生活。但是，他們不知道，擁有一個美好而平和的生活是基於他們在慈悲，智慧和知識方面所做的事情，這才是佛陀要讓我們知道的事。只關注盲目祈禱，而不培養慈悲和智慧，這就是佛教被普通人視為盲目信仰的原因，也因此被誤解，而遭到破壞。幸運的是，那些貴族保護著佛教。

因此，佛陀說：“廣泛地聽取和喜歡道，道是當然難以被理解的。”總之，這意味著只有當我們深刻地認識道並專心地將它付諸實踐時，我們才能理解真相。

佛陀說：“遵守我們自己的願望並保持道，這樣的道是非常宏偉的。”雖然這些話是對佛陀的門徒說，但對我們來說也是好事。我們可能會對佛陀的門徒的志願以及為什麼佛陀這樣說而感到好奇。

在菩提樹下的深刻沉思中，佛陀已經認識到有三種眾生關於他們的智慧之根。他將智慧分為高根，中根和低根。為什麼稱作智慧之根(慧根)？因為智慧之根能結出智慧的佛果。他還用容器作為比喻描述了眾生如何能夠接受佛陀的教導，以及他們如何達到目標的程度。他還將其歸類為大型容器，中型容器和小型容器。

如果把人們比作並描述為大容器，那就意味著這樣的人可以接受佛陀所說的深刻的教義。相反，如果將人們比作並描述為小容器，則意味著這些人無法接受這種深刻的學說，只能接受簡單化的學說。

因此，我們將“根”和“容器”這個詞連接成“根器”。我們可以解釋為容器可以存儲根；大容器可以容納大根；小容器只能容納智慧的小根。然後佛陀將眾生分類為大根器，這意味著它具有大智慧；中根器，這意味著它具有中智慧；和小根器，這意味著它只有小智慧。

無論智慧是大還是小，它都與學術經歷，社會地位，年齡，智商和文盲無關。因此，放棄任何概念的偏見和限制是非常重要的。

窮人中的人沒有機會接受佛陀的教導。你知道他們在這個世界上有多少人嗎？他們佔世界人口的一半以上。所以，如果你讀過“佛陀所說的四十二章經”，你真的很幸運和幸福。為什麼？首先，您可能擁有財富，因此您可以使用智能手機或電腦閱讀本章。其次，你可能健康，所以你有能力閱讀本章。第三，你有時間和大腦去研究這一章。積極思考永遠有益於生活。

現在，我們回到這個問題，佛陀的門徒的願望是什麼。你知道有多少門徒嗎？根據歷史記載，有2500名弟子跟隨佛陀。正如我們上面提到的，佛陀的門徒被分類為大根器，中根器和小根器。

所以，根據根器的不同，佛陀教給他們的東西也是不同的。有一種說法，“按照學生的能力進行教學”(因材施教)。佛陀的教導是非常開明的，即問答，並且有許多“為什麼”或“由於什麼原因和條件(以何因緣)”來自門徒的詢問。如果你曾經讀過佛教中的任何經文，你會發現它。

當然，根據根器的不同，存在深層問題或淺層問題，因此他們的願望是不同的。那麼，他們的願望有何不同？

那些小根器的人很難理解佛陀的教導，但至少可以小心翼翼地不犯任何錯誤，只要求不要下地獄，並希望在死後，最好有機會去阿彌陀佛創造的天堂或純淨的土地。在那裡，他們仍然有機會接受佛陀的教導和學習佛陀。

那些中根器無法實現佛陀所說的真正的道，有點開悟，有時在生活中付諸實踐，但並非如此。他們也遵守戒律並進一步做好事，拯救眾生從苦難中解放出來。他們也可以教導和解釋佛陀所教導的內容，但是，只是根據解釋意義的詞語，而不是來自他們的真實實踐，也不是來自他們的個人啟蒙。儘管如此，他們還是希望在未來的生活中成為佛陀，並在他們臨終後去佛陀創造的純淨土地。

那些大根器可以實現佛陀所說的真正的道，可以開悟，並在現實生活中付諸實踐。他們可以根據他們的真實實踐和他們的個人啟蒙來教導和解釋佛陀的教導。 他們所教的是非常活潑的，而不是被這些詞語所束縛。 而且，在他們現在的生活中，他們很有可能成為佛陀。他們會自己在心中創造純淨的土地。他們死後去哪裡？ 就在那裡。

這三種人有一個共同的基礎，就是他們的思想受到了佛陀的啟發，因此他們希望將來能夠成為佛陀 (證道成果)。這是第一個也是非常重要的志願。在此基礎上，他們可以學習佛陀並接受佛陀所教導的東西，從而保持道。 保持道成佛是他們的最終目標。 為什麼它非常隆重？ 在成佛之後，所有的佛法都完全理解和實現 (萬法圓通)，所有的美德都是莊嚴的 (萬德莊嚴)。這就是為什麼這樣的道對他們來說是非常宏偉。

那麼，我們可能會有一個問題。 什麼是佛法？ 一般來說，佛法包括全部，正面和負面的東西，以及它是由人的主觀意識判斷的正面還是負面。 但是，在佛法的概念中，劃分的東西有時可能被打破，因為事實可能不是我們所看到的和我們所想的。

而且，如果我們能夠用我們的智慧在我們的生活中正確運用佛法，它可以使我們的生活充滿活力並生活得更好。 但是，如果我們不能恰當地運用佛法，我們就可能“死”在佛法中，這意味著我們的生活沒有彈性，也沒有創造。

所以，我們已經明白，無論這樣的道是否非常宏偉，都跟他人無關，也不關心你我，而是關心那些希望成佛的人。

如前所述，佛陀是人們給出的實體名詞。 它意味著一種空和非空的狀態，包括智慧和同情，以及善良的靈魂。

備註: 本文內容原文為英文，翻譯為中文後，再稍加修改。其他章節亦同。

原作英文: (Chapter 9) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)