第25章：慾望的火焰燒傷了身體。

佛說四十二章經    ( 第 25 章 ) 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Hsu, Tao-qing; Tao Qing Hsu)

第二十五章 欲火燒身

佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。

 

第25章：慾望的火焰燒傷了身體。

佛陀說：“對人民來說，愛與渴望就像拿著火把在逆風中行走，絕對有燒手的麻煩。”

 

人是由愛和慾望而生的。 人工繁衍所產生的人類，也源於父母的愛與渴望。 愛和慾望是人性的根源。 大多數情況下，愛和慾望與色情有關。

 

但是，我希望你知道，愛和慾望不僅僅是關於色情，因為愛和慾望可以與金錢、權威、社會地位、社會名譽、社會控制和奢侈生活聯繫在一起，比如擁有好車、華麗的衣服，吃美食，生活奢侈。當我們洞察人性的這種根源和所做的事情時，我們可以理解任何人的動機。 即使他們用任何顛倒的、歪曲的理由來愚弄群眾，也無法愚弄我們。

 

愛和慾望的源頭大多來自個人的自私。 來自無私的愛和渴望是非常難得的。 自私和無私是來自一個人的同一個心。 此心若開悟，能無私面對眾生。 但是，如果這顆心不能開悟，它就會變得消極自私，所做的只是想佔世界的便宜。

 

一個人的心是不是自私的，不在於一個人學了什麼，怎麼學，而在於他的心有沒有開悟。 可惜，受過更多教育的人，對掌握世界資源的熱愛和渴望，不會分享給全人類，那是因為他們的心沒有開悟。在中國歷史上，貪官一向具有良好的教育背景和國考出身。 他們收集了大量的黃金、金錢和貴重物品。 他們也有很多妻子。 他們掌握了國家的資源，不願將其分享給平民。

 

新皇帝一上任，就開始掃除前任皇帝的貪官。 貪官的結局不僅是坐牢或者被處死，所有的財產也被國家沒收。 而這種情況一再重演，中國沒有從歷史中吸取教訓和改革。 想當官的人，都是出於自私的愛和慾望，以便為自己和家人收集更多的金子、金錢和貴重物品。 這種情況不僅存在於中國，也存在世界上很多國家。這樣的官員沒有為平民分享國家資源的無私心，更沒有善心去照顧他們，更沒有能夠尊重他們。 政府對平民的暴力行為經常發生在這種情況下。

 

不幸的是，自私的愛慾不僅存在於官員身上，也存在於家庭中。 許多家庭擁有自己的家族企業和財產。 對家族事業和財產有更自私的愛和慾望的人，就會有佔有家族資源的意圖。 在這種情況下，經常會發生兄弟間爭奪財產的糾紛。 在這種情況下也會發生精神和身體暴力。 也可能發生傷害和死亡。

 

自私的愛和慾望更多來自色情。 為什麼那些人要佔領資源或收集金錢、黃金和貴重物品？ 我們可以發現，這是因為他們想要養育更多他們所愛和渴望的妻子或女人，以及他們的孩子。 而且，也是因為他們痴迷於權威、名譽和奢侈的生活。

 

很多人陷入這種生活狀態，不認為這有什麼問題。 他們甚至為這個價值感到自豪。 不幸的是，他們不知道道德財富是什麼。 以不道德的方式獲得的財富不是真正的財富。 它最終會化為煙霧消失。 但是，犯罪和錯誤會被記錄下來，不會消失。

 

對人來說，情色就像拿著燃燒的火把逆風而行，必有燒手的憂慮。 在色情中，它更多地關注色情慾望和金錢。 如果對色情和金錢的慾望不滿足，就會發生情感糾紛。 人們會失去理智。 在這種情況下也會發生精神和身體暴力。 傷亡是無法避免的。

 

因此，我們必須小心任何個人自私的愛、慾望和色情。 最重要的是要警惕自我的自私的愛、慾望和色情，以免造成任何傷害或任何犯罪或錯誤。當然，我們要檢討的不是別人，而是我們自己。 避免我們成為自己自私的愛和慾望的奴隸，可以防止我們成為他人自私的愛和慾望的奴隸。 這是非常重要的。 當我們徹底明白了這一點，我們的心才能真正得到開悟，悟到真理，將自私的愛欲轉化為無私的愛欲。 只有這樣，我們才能真正造福世界。 因此，我們自然而然地可以造福德，並從中獲得道德財富。

 

英文: Chapter 25: The fire of desires burns the body.

第22章：金錢和色情引起痛苦

 佛說四十二章經    ( 第 22 章 ) 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)

第二十二章 財色招苦

佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。

 

第22章：金錢和色情引起痛苦
佛陀說：“金錢和色情對於人們來說是不容放棄的，例如一把刀的刀刃上的蜂蜜，不足以做成一頓飯。 當孩子舔它們時，會造成割舌的麻煩。 ”

 

 

個人的無知和貪婪給自己和他人帶來了傷害和麻煩。

 

沒有人不喜歡錢。 沒有人不喜歡色情。 對於金錢和色情的追求和獲得，人們不關心道德和正義。 他們甚至不關心自己對家人、公眾、社會或國家的責任。 這些事情可以從歷史和新聞中觀察到，甚至在我們的日常生活中也是如此。

 

更糟糕的是，這樣的事情會造成從犯的連鎖結構。 人們可能會使用立法或協議來隱藏他們的意圖。 這種立法或協議甚至是在一國與另一國之間制定的。

 

用金錢和色情傷害他人的惡報也是真實存在的。

 

我們觀察和看到的是，那些想要維持自己的金錢和色情的人總是威脅A，欺負B，甚至撒謊和歪曲事實。 令我們驚訝的是，有人也願意與這些人合作，以維持自己的金錢和色情。

 

對於那些人來說，他們不知道，甚至不認為這樣做會給他們帶來麻煩。 那是因為他們沉迷於一時的虛幻享受，享受過後忘記了任何危險。

 

年少時，不明白世上為什麼會有這樣的東西。 而大多數優秀的人都無法改變它。 那段時間我的腦海裡也有一種不平衡的情緒。 但是，當我深入觀察歷史和新聞時，甚至在我的日常生活中，我發現這些事情的果報也確實存在。

 

許多人因為糾結於追逐金錢和色情而痛苦。

 

為什麼金錢和色情會招致痛苦？ 可以分兩部分說。 一是今生的報應。 另一個是來世的報應。

 

許多人因為糾纏於追逐金錢和色情而痛苦，他們可能因此而故意傷害他人。 但是，他們可能沒有這樣的自我認知。 有些人可能會不情願地失業，變得更窮或進監獄，甚至死亡。 即使他們有生活，他們仍然要在生活中受苦。

 

在他們臨死之前，他們可能曾經經歷過威脅和恐慌，甚至是暴力。 這就是他們今生的報應。 不幸的是，他們甚至不知道自己會因為這樣的原因而死。 一旦他們死了，他們的靈魂就直接進入三惡道之一，在那裡受苦。 那是他們下輩子的報應。

 

在危險中追逐財富和高貴的地位。

 

中國有句諺語：“富貴險中求。 ”這意味著，人們要想追求富貴高貴的生活，就必須有失去生命和工作，甚至冒著犯罪的風險的準備。 即使他們可能知道這一點，他們仍然願意冒險。

 

為什麼？ 歷史上，中國人口眾多，社會不公總是存在的，所產生的財富和權威如此吸引人。 如果他們想成為人口眾多的頂級或富人，那不是依靠他們的功德，而是生命中的任何風險。 而金錢和色情是獲得財富和權威的最佳工具。

 

金錢和色情像蜂蜜一樣甜美。 每個人都想嚐嚐。 然而，大多數人不知道，蜂蜜就在一把刀的刀刃上，不能讓我們吃飽。 那些人就像無知的孩子，舔著刀上的蜜，讓自己的舌頭被割斷。 換句話說，他們很多人成為那些渴望成為頂級富豪的人的墊腳石。

 

追求金錢和色情是來自貪婪的本性和內心。

 

無論是成為墊腳石的人，還是踩過石子成為頂級或富豪的人，追求金錢和色情都是出於貪婪的本性。 貪心是三毒之一，能害己害人。

 

一些惡人不僅沉迷於這種毒藥，還用這種毒藥來控制或威脅他人。 而它的傳播傷害超出了我們的想像，比如生化武器傷害。 這種損害是全球性的。 它不僅造成人類的大量死亡，而且造成巨大的經濟損失。 是無形之毒，其害遠大於有形之毒。

 

在一個國家，政府可能會因貪婪而逮捕犯錯的嫌疑人或追究其責任。 但是，在國際政治中，沒有任何國際法可以懲罰那些因貪婪而在世界上造成任何重大災難和經濟損失的人。

 

佛所見的是內心的本心和真心，而不是裝飾的現象。

 

佛陀也觀察到了這一點。 任何人為的法律或協議都可能被扭曲、鄙視、偽造、偏見或欺詐。 但是，在佛教中，以個人因緣的報應是不可能被歪曲、偏見或欺詐的。 為什麼？ 那是因為佛所看到的是內心的本心和真心，而不是被裝飾的現象。

 

當我們了解它時，我們知道我們不會違背我們的善良做壞事。 當我們不欺騙自己時，我們就不會欺騙佛陀和公眾。

 

無知的人可能會對世界撒謊。 但是，它不能騙佛。 所以，我們最好做一個有智慧的人，在佛面前謙卑。

 

有了這樣的常識，我們就不會拘束於金錢和色欲，不會利用它們做壞事，也不會被他人剝削、控制或威脅。 在這種情況下，我們將成為真正的自由人，並確保我們的命運在光明的道路上。

 

英文: Chapter 22: Money and erotic incur the affliction

第 12 章﹝14﹞：實踐內心的平等是困難的。

 

                      佛說四十二章經    ( 第 12 章﹝14﹞ ) 

 

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清  (Tao Qing Hsu)

第 12 章﹝14﹞：心行平等難

第 12 章﹝14﹞：實踐內心的平等是困難的。

 

實踐內心的平等是困難的。是釋迦牟尼佛在本章所說的二十難中的第十四個困難。

在今天，不平等仍然存在於任何地方。

 

人類真的很難把平等放在心裡。這種不平等自古就有。不幸的是，大多數權威故意將不平等合理化，而大多數無知的公民已經洗腦接受了不平等。即使在今天，不平等仍然存在於任何地方，包括家庭、社會和國家。

 

釋迦牟尼佛是2500年前的人。他的文化背景深受印度的影響。眾所周知，印度自古就有種姓制度。種姓制度是一種不公平的社會制度。直到今天，它仍然存在於印度社會中。釋迦牟尼佛在他那個時代已經意識到種姓制度的不平等。

 

那時弟子質疑奴僕、窮人、女人、罪犯能不能成佛，釋迦牟尼佛給弟子講解、教導眾生皆有佛性。他們和任何人在未來、現在和過去的累生累世都完全承擔了他們的惡業報應後，才能成佛。換句話說，每一個人都等於將來有朝一日成佛。但是，關於過程，經歷，時間，是福報還是惡報，要看個人的因緣。這種情況和現象是某種變化的，它會讓我們感到困惑，讓我們產生不平等和不公正的感覺。

佛教中的平等概念是真正的平等。 

釋迦牟尼佛提出平等的概念。這種平等是基於佛性。它不關於你的外表，你的眼睛和皮膚的顏色，你的性別，你做過什麼，你出生在哪裡，你的信仰是什麼。它也不在乎你的種族是什麼，你的教育是什麼，你的社會地位是什麼，你的財富是什麼。這就是為什麼佛教中的平等概念是真正的平等。

 

在中國古代文化中，它強調孔子思想。孔子是2500年前的人。儒家思想影響了中國歷代朝政。它也影響了歷史上韓國、日本、越南、緬甸和泰國的政府。歷史上，男權喜歡用儒家思想來強調其執政的合法性。然而，平等和正義的概念是站在男性而非女性的思維角度上的。

 

儒家思想真是鄙視女性。不幸的是，即使在今天，仍有男性權威積極推動儒家思想，並將儒家思想視為中國文化的代表。作為一個女人，在我看來，我不認為這是一件光榮的事情。歷史上的女性因為儒家思想而受到壓迫和欺凌。不幸的是，它仍然影響著現代的東方女性。

 

換言之，儒家思想的平等與正義並不是真正的平等與正義。事實上，它只是某種條件下的某種平等和正義。也就是說，它必須符合男性的概念或思想，從而有平等和正義。你有沒有發現地球上到處都存在這樣的概念或思想？

對於既得利益者來說，他們沒有不公正和不平等的感覺。

自由、平等和人權的概念產生於17世紀。自由、平等和人權概念的定義在現代更加進步和開放。並且隨著時間的變化而修改。但是，它仍然是某種條件下的有限的自由、平等和人權。大多數女性在家庭、社會和工作場所仍然受到鄙視或欺凌，甚至被政府忽視。

 

對於年輕人和老年人來說，他們也更多地感受到自己在社會上被鄙視或忽視的感覺。老人受虐、小孩受虐、婦女受虐的問題，大多發生在封閉的家庭或社會，或國家。

 

對於既得利益者來說，他們沒有這種不公正和不平等的感覺。只有那些被剝奪了人的權力、權利和利益的人，才會強烈地感受到不公正和不平等。

所有的懲罰或報應都來自於他們自己的精神。

 

一個人無論做了什麼惡事，他死後所有的外在力量、財富、女人和權威都無法與他同在。他死後會伴隨他的是他的惡業，也就是他所做的惡的行為。這樣的惡業，會記錄在他的精神意識中，就像記錄在他自己的軟體上一樣，伴隨著他的精神。

 

這樣的惡業不會報答他人，而是報答自己的“命”，報他在地獄或來世的“命”。地獄裡的生活是什麼？你經常做噩夢嗎？噩夢太真實了，會讓我們害怕，出現冷汗，甚至會感到嚴重的痛苦。地獄裡的生活就像一場噩夢，每時每刻都在折磨著惡人。

 

有些人否認外在的精神，否認任何神或上帝。他們認為世界上沒有靈魂。所以他們敢做惡事，因為他們認為不可能有任何靈來懲罰他們。但是，他們怎麼可能否認自己的精神呢？所有的懲罰或報應都來自於他們自己的精神。不幸的是，他們沒有這樣的概念和知識。

 

有形的和無形的階級制度仍然存在於家庭、工作場所、社會和國家。在這種情況下，人們怎麼可能感受到內心的自由和平等？

 

在歷史和現代，一些邪惡的人佔據了政治資源。他們竊國家財，欺負好人。儘管如此，他們仍然生活得很好，長壽並擁有許多財富。大多數好人無法為自己的權利而爭鬥，因為他們的大腦被荒謬的意識形態洗腦了。他們甚至會因為荒謬的原因而死去。換句話說，不平等仍然存在。

佛法的理念告訴我們，平等在空性。

 

儘管外在的情況和現象可能會讓我們內心感到不快樂和不平衡，但佛陀的教義理念為我們提供了另一種選擇，讓我們的心平靜下來，感到平衡和平等。

 

佛法的理念告訴我們，平等在空性。所有的不平等都是由內在和外在的原因和條件造成的。這種因緣可能很複雜，也可能很簡單，看我們怎麼看。一旦因緣歸於消失、歸於無、歸於虛無，則不平等便不存在。亦即萬物歸空。什麼都不存在，包括不平等。那麼，這才是真正的平等。

不平等與平等同時存在於空體之中。

 

不平等與平等同時存在於空體之中。不平等是情況和現象的變化，是無常的。空體平等是真正的恆常，因為它不是任何因緣結合或消失的變化。普通人很難將這種平等觀念付諸實踐，因為他們大多固執於內心複雜的思想，糾纏在外在復雜的條件、情況和現象中。

 

如果我們了解了上述內容，徹底擺脫了內心的頑固，擺脫了外在條件、荒謬的意識形態、情境和現象的糾纏，那麼我們內心的真正平等就不難實踐了。

 

英文：Chapter 12 ﹝14﹞ : Practicing the equality in heart is difficult.

第 12 章﹝1﹞ : 當人們處於貧困狀態時，給他人一些東西是很困難的。

 

                                         佛說四十二章經 ( 第 12 章﹝1﹞ )

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清 (Tao Qing Hsu)

 

第 12 章﹝1﹞：貧窮布施難。

第 12 章﹝1﹞：當人們處於貧困狀態時，給他人一些東西是很困難的。

  

精神上的貧窮才是真正的貧窮。

 

“當人們處於貧困狀態時，向他人提供一些東西是很困難的。”一般而言，我們所了解的窮人，是指其生活中物質匱乏。這也是這句話中窮人的意思。

 

但是，我們對精神領域的“貧困”知之甚少。如果人不是物質上的貧乏，而是精神上的“貧乏”，他們就不願意把自己擁有的東西給別人。我認為這樣的人真的是窮人。為什麼？根據我對歷史和社會的觀察，這樣的人會經歷物質境界的由好到壞；那就是從富到窮的過程。在佛教中，物質上或精神上的吝嗇是我們今生和來生的不良原因，因為它真的會導致物質上的貧乏。

 

反之，如果人物質上貧乏，但精神上不“貧”，則有可能給予他人。我認為他們真的更富有。為什麼？據我觀察，這樣的人會經歷物質境界的由壞到好；那就是從窮到富的過程。在佛教中，物質或精神領域的慷慨是我們今生和來世的良好理由。因此，它會導致物質上的財富。

 

所以，物質和精神都“貧”的人，不是物質貧而是精神“貧”的人，才是真正的窮人。這就是我對這裡窮人的定義。

 

在物質和精神上，成為接受者不如成為給予者。

 

這裡的接受者是指那些物質上或精神上貧窮的人，樂於接受別人的金錢或任何東西的人。為什麼做接受者不如做給予者？如果你有選擇，你希望成為哪一個？想想看。

 

有些人喜歡成為接受者，可能認為他們從別人那裡得到的東西是合理的，即使他們在物質生活上並不貧窮。在心理學上，我們發現這種人的性格是傾向於擁有現成的、舒適的生活，而不是依靠自我的正直和勤奮的生活。如果我們深入觀察他們，就會發現他們在精神生活上並不豐富，甚至在物質生活上並不滿足，因此很容易使他們產生焦慮和抑鬱。

 

只有精神和物質生活豐富，精神健康，才有可能成為慷慨的施予者。根據研究和我個人的觀察，慷慨的給予者在他們的生活中更加積極自在，從而使他們擁有更長壽的生活。

 

佛教中的三種布施

 

正如我們在第 10 章中提到的，佛教有三種布施。即如下：

 

A. 向他人提供金錢或財物。金錢或財物也可以換成食物、衣服、藥品，或者成為志願者等等。

 

B. 布施佛法。佛法包含一切對人有益的法，包括世間一切的方法和非世間​​的創造。總之，它意味著以任何方式將智慧給予他人。

 

C. 給予他人無畏，包括用我們的勇氣幫助人們擺脫恐懼，將他們從危險中解救出來，用柔和的話語安慰他們，讓他們放棄恐懼。誰是無畏的給予者（誰給予人們無畏）？可以參考這篇文章：淺談觀世音菩薩普門品

 

如果人們是定義的窮人，那麼他們真的很難給予他人上述三種給予中的任何一種。相反，如果人們不是定義的窮人，則更願意無條件地將上述三種給予中的任何一種給予他人。

 

人一旦精神上“窮”了，就有可能使人在物質上成為真正的窮人。正如我們上面提到的，這是有原因和後果的。一言以蔽之，就是德智不足。

 

給予的深刻意義 (佈施即是給予的意思)

 

那麼，如何改變今生和來生的貧困狀況呢？關鍵是無條件地給別人一些東西。這條道理說起來容易，做起來難，尤其是心胸狹隘的時候。

 

有人可能不同意這個想法。大多數人認為解決個人貧困問題就是工作和賺錢。然而，我們聽說過工作越忙越窮。為什麼？

 

布施是佛教的基本教義，也是基本的學問。六種救度中的第一種方法，就是如何自救，如何救人，從痛苦中解脫。我告訴你為什麼。

 

第一，無條件地、無期待地、無所求地給予他人，可以消除我們的自私和自大。自私是被囚禁的心。它會導致心中的痛苦和生活中的任何痛苦。然而，大多數人並沒有這樣的自我認知。當我們邁出所說的給予的第一步時，它可以一點一點地減少我們的自私心和狂妄的自我，也意味著釋放我們被囚禁的心。

 

其次，無條件地給予他人可以消除我們的慾望和貪婪之心。自私的人內心渴望更多，什麼都貪婪。一般來說，他們對別人的要求及期待更高。但是，他們不會無條件地給別人一些東西。一旦他們的慾望和貪婪得不到滿足，就會使他們心中產生憤怒和仇恨的情緒。

 

在這種情況下，他們會給自己和他人帶來災難和痛苦。例如，眾所周知，戰爭會帶來更多的死亡和更多的貧困，戰爭的原因是因為擁有任何權力的人發動戰爭的慾望，貪婪的心，自私的頭腦和狂妄的自我。你聽說過誰因為戰爭發了大財嗎？只有幾個人吧？有時，他們中的大多數人都會受到公眾的責罵。那是因為人們的自私導致了大多數人的貧困。

 

歷史上，大多數開戰的人，最終都是因為無法忍受生活的痛苦而自殺身亡。或者他們被那些更自私或更多慾望的人殺死了。所有這樣的人都缺乏智慧。

 

因此，一旦我們邁出了布施的第一步，也就意味著去除我們的慾望和貪婪的心，也意味著防止任何災難和痛苦。一個好的思想和一個好的行為會影響世界的和平，帶來一個社會和一個國家的財富。

 

第三，它可以增加我們的智慧。當我們去除了自私的心、慾望和貪婪的心時，我們的智慧就會同時生起。一旦我們的智慧生起，財富和幸福就在那裡等著我們。為什麼？我告訴你一個秘密。有句諺語說：“天神幫助自助者。”增加我們的智慧就是幫助我們自己。這就是為什麼上帝會幫助我們。正如我們在第 10 章中提到的，這樣的財富和幸福是永無止境的。這也是為什麼我說，給別人一些東西，就會讓我們擁有財富。 “神”這個名字也可以換成“佛”或“菩薩”。

 

缺乏智慧導致貧困的真實故事

 

當我們擁有智慧時，我們就可以避免任何導致貧窮的原因。我給你講一個我們社會的真實故事，關於缺乏智慧導致貧困。

 

眾所周知，法官的工作報酬很高。有一個法官對女人有很多慾望。因此，他有四個妻子和八個孩子，也就是每個妻子有兩個孩子。他的孩子沒有工作，仍然依靠父親的經濟支持，甚至他的孩子也長大了。那是因為他的孩子們已經習慣了現成的舒適生活，而巨額的生活費是由他的父親——法官提供的。他的四個妻子也在巨額的生活費用上依靠丈夫的經濟支持。

 

我們質疑他為什麼有這麼多錢養家——四個妻子和八個孩子？在經濟上供養這麼多家庭成員，法官的工資不足以支付生活費。然後，他開始做骯髒的事情，收受賄賂。他從他的工作中貪瀆腐敗。

 

你知道嗎？當他看似對妻子負責，對孩子是好父親時，其實對自己的工作、公眾和國家都不負責任。

 

最後，他進了監獄，失去了工作和薪水。同時，他必須將非法所得歸還給政府。換句話說，他是從富人到窮人。那是因為他缺乏智慧。當一個人缺乏智慧時，他不可能自救而從痛苦中解脫。也就是說，智慧的匱乏會把他推入苦海。

 

布施是佛教六種救度中的第一法門。

 

所以，當我們有了智慧，我們就有能力一點一點地從痛苦中解脫出來。一旦我們完全從痛苦中解脫出來，我們就有能力將他人從痛苦中解脫出來。所以，布施是佛教六種救度的第一法門。是進入佛道的基礎之一。

 

眾所周知，世界上貧富不均的問題一直存在。世界上80%的財富由世界上20%的人口擁有。換言之，世界上一半以上的人口處於貧困之中。在我看來，那是因為大多數人都缺乏智慧，更不用說無知了。

 

很多意識形態都在愚弄人們。但是，它在學術上被視為知識。只有提高了人的智慧，去除了愚昧，才有可能實現真正的平等財富。

 

消除貧困並不是那麼困難。上面提到了簡單的方法。但是，對於貧困中的人來說，有多少人願意給別人一些東西呢？更不用說他們有機會閱讀這篇文章了。

 

給予別人一些東西比接受別人的東西更幸福。你想成為哪一個？如果我們希望自己是有能力給予他人的人，那麼我們的生活就會更加幸福和豐富。

英文原文：Chapter 12 ﹝1﹞ : Giving something to others is difficult when people are in poor.

施致大福，貧無放捨，窮有貪嫉，慳無大財。

 

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

 

「施致大福，貧無放捨，窮有貪嫉，慳無大財。」是我從誦讀大寶積經第13卷中摘錄而來。這是佛陀對貧富眾生的因緣果報的深入觀察所得到的結論。也是佛陀基於因果原則對眾生開示。對一般人及初學佛法的群眾，都有很大的教誨作用。無論我們是否為初學者，我們若能謹記在心，落實於生活中，即能漸漸改善我們生命中不好的因，以及不好的果。而能讓我們漸漸進入良善的因及果。

 

施致大福

 

「施致大福」意謂著：布施他人能導致我們自己得到最大的福報。「布施」就是善的因，「自己得到很大的福報」就是善的果。因果的意思，用一般比喻來說，就好像我們在田地播下一粒種子，這就是因，當這粒種子，透過空氣、陽光及水的條件而成長之後，就會開花結果，這就是果。也就是說，種子的好壞及品種是因，就會導致結出甚麼好壞及品種的果。

 

「布施」是佛教的專業用語，意思就是「給予」。我們自身能給予他人甚麼東西？就是一切我們自己能放下或者能割捨的東西都是，並且，這些東西是接受者所需要的或者使用得著的。「布施」要用智慧。孔子說：「己所不欲，勿施於人。」佛陀也開示過類似的話語。意思就是說，一切我們自己不想要的物品，我們不要將它給予他人，或一切我們不想經歷的事，不要將它加諸於他人。

 

有些人聽到「布施能得到福報」，就開始自以為是地一頭熱地給予他人很多東西，希望這樣能為他們自己帶來福報和好處。可是他們也不想想這樣給別人的東西，到底是不是別人需要的。甚至他們也沒有考慮到，他們這樣一直給別人東西，是不是給別人帶來心理負擔。所以，沒有智慧的「布施」，不但不會給自己帶來福報，甚至有可能給自己和他人帶來煩惱。

關於「布施」，在此部落格的諸多文章中多有解釋，各位可以參考部落格文章關於「布施」的相關內容。

 

貧無放捨

 

「貧無放捨」的意思：貧窮的原因，是由於我們自己不願意放棄任何我們所擁有的東西及不願意割捨任何我們所執著的事物。舉一個簡單的比喻來說，這世界在天與地皆蘊含無數無量的寶藏，有一個人他雙手握著滿滿的煤炭說，我這手握的煤炭可以賣出好價錢，讓全家可以吃飽一頓餐食。這時候，鄰居跟他說，附近有金礦，任人挖礦。黃金比煤炭值好幾倍的價錢，你只要放棄你手中的煤炭，你的雙手就可以捧取比煤炭價值好幾百倍的黃金，這些手中黃金賣出的價格，可以讓全家獲得一筆財富，不僅足以讓全家溫飽，還可以有資本經營生意，讓財富像水一樣滾滾而來，永不缺乏。可惜，這個人沒有見識，不相信鄰居所說的話，一直緊握自己手中的煤炭，不願意割捨。這是用世間有價的觀念來看。佛教的布施，是用無價的觀念來看，也可以類比。簡單來說：貧窮的原因是因為個人不願意布施，並固執於個人頑固的念頭。

 

有些人雖然經歷貧窮，但是，因為他們在觀念和心態上願意努力上進，寧願自己吃虧也不占人家的便宜。當他們看到出家人、乞丐或窮困的人，他們也願意在自己還有能力的情況下，給予他們自己所擁有的錢財或物品，或者給予他們必要的協助。這樣的人將會經歷「由貧轉富」的命運過程。這就是相應於「施致大福」。

 

可惜，有一些人一生貧窮，或者有些人經歷「由富轉貧」的命運過程，他們一直處在貧窮的命運之中。我們去觀察這些人，我們會發現他們有一個共通點，就是無論在心態上和行為上皆自私自利。其次，他們沒有積極奮鬥人生的觀念和心態，甚至他們妄想著如何不勞而獲。因此，他們在觀念和行為上都非常封閉並且沒有彈性和創意。最後，他們也沒有樂於助人而不求回報的行為和態度。

 

所以，為甚麼有些人是「由富轉貧」的命運過程？通常他們的財富多來自不勞而得，因此，生活奢侈，喜好享福。由於財富來的太容易，也導致他們不需要奮鬥自己的人生。當吃空他們自己的金山銀山之後，就走向貧窮困苦的人生。

 

窮有貪嫉

 

「窮有貪嫉」的意思：一個人會窮困的原因是由於這個人具有貪婪和嫉妒的性格。在中文文章中，我們經常可以看到中文「窮」與「困」是二字相續。中文字「窮」字是象形字，意指一個人曲弓著身體並待在穴裡。當他在這樣的狀況下，可以想見他幾乎是動彈不得，他的身體就被「困」住了。這是很鮮明地描繪一個落魄的人。他的身與心都被困在一個穴裡。這就是中文字「窮」。

 

貪婪的人往往利用他們自己的小聰明和心機，時刻在算計著如何從他人哪裡得到利益和錢財。同時，他們也在算計著如何佔他人的便宜，來肥厚自己，來利益自己。如果無法滿足他們的心意，他們甚至不惜使用非法的行為，例如，勒索、暴力、恐嚇，來達到他們內心貪婪所設定的目標。這些勒索、暴力、恐嚇的行為，有精神霸凌的行為，有言語霸凌上的行為，有肢體霸凌的行為。這些都能構成不正當及不正義的非法行為。

 

嫉妒的人往往容易明目張膽地故意去搞壞對方的成就，並對他嫉妒的對象言語霸凌。或是嫉妒的人在私底下搞一些不光明的小動作去破壞對方的好事。具有嫉妒心的人往往不會好好地對待他所嫉妒的對象，甚至會對對方構成精神霸凌及肢體霸凌的行為。簡單來說，嫉妒的人就是小人。這是我們觀看美國影片經常可以看到的現象。您有沒有遇過嫉妒你的人？您有沒有感受到自己的內心曾經嫉妒別人？觀察自己內與外的嫉妒心及現象，您不妨靜下心來喝杯咖啡，靜靜思索，探索自己的內心與外心，是否有這種嫉妒心和現象？當您觀察得出來，您就知道如何消滅自己的嫉妒心，及如何應對他人的嫉妒心。

 

貪婪和嫉妒就是一種無明的心理現象，會導致憤怒之心，這種憤怒之心就像是一把無明的火，在內會燒毀自己良善的本性，在外會燒毀一切良善的現象。這樣的無明會導致自己走向歧途，走向不正義及不正當的道路，甚至導致自己的行為走向違犯法律，走進監牢，甚至走進慘死的狀態。當一個人因為貪婪和嫉妒的性格而用算計及手段所得到的財富、成就和利益，都只是煙花，瞬間即滅。當這些轉眼即逝的財富、成就和利益消失了，這個人自然也就落入窮困之中。

 

所以，我們自己要有這樣的自省能力及修為，警覺自己那貪婪和嫉妒的無明的心理現象，努力消除這種無明之心，避免自己走向歧途、走向窮困的命運之中。

 

慳無大財

 

「慳無大財」的意思：吝嗇的人沒有巨大的財富。慳就是小氣的意思。有些人雖有一點小財富，生活過的也還可以，可惜，為人吝嗇小氣，凡事與人斤斤計較，就是為了避免自己吃虧，避免自己損失任何利益。這樣斤斤計較之心，雖然讓他得以累積一點財富，可惜，因為心胸不夠寬厚，格局不夠大器，也就難得諸佛菩薩的廣大庇佑，自然也就無緣於巨大的財富。

 

能夠成為巨富的人，他們的為人必然不害怕吃虧。同時，他們喜愛布施，樂於貢獻自己所學，這是因為他們的眼光宏遠，心胸開闊。其次，他們一定樂於學習良善的事物，心中有正直正義之心，走在正途，取財有道。不義之財，絕對不取。再來，他們沒有無明之心，換句話說，他們的心光明正大，不會搞一些貪婪嫉妒之無明事。因此正直處事而能得到諸佛菩薩的廣大庇佑。

 

以上就是本人對「施致大福，貧無放捨，窮有貪嫉，慳無大財。」的解說。希望這樣的解說能讓十方眾生實際受用，並能將之落實於生活中。如此眾生當能獲得諸佛菩薩的庇佑，進而受用無量諸佛的法財及人間正大光明的財富。阿彌陀佛！

 

無形的財富，您看到了嗎？

作者: 許道清 (Hsu, Tao-qing; Tao Qing Hsu)

秋天的清晨，陽光不再炎熱，趁著良好的氣候，獨自出門去八卦山散步，順便讓金黃的陽光灑在我身，做做免費的日光浴。悠閒地坐在大佛面前的九龍池廣場木椅上，喝著剛買的豆漿，看著這些退休後的人士，有男有女，有的做氣功運動，有的隨健身操音樂擺動，望著他們健康能動的身軀，我享受著活在當下的愉悅，心底突然一念：「活著，真好。」

走在天空步道上，看著這些清晨來運動的人，來來往往。彼此相遇時，總能輕輕微微地，一抹微笑，互相點頭打招呼，順便問候一聲，早安！雖是陌生人，總是上了年紀了，所以，總有那麼一點默契，是的，我們都是為自己的健康負責，也為我們自己的人生負責，因此，我們散步在這天空步道上，為了讓自己身體更健康，人生更順利。

我沿路欣賞風景，鳥語花香。今日突然遇到一位60多歲的大叔，自己站在那兒吹著竹笛。音樂相當好聽，有專業水準。回程時，我看到他向前走來，他邊散步邊吹笛，自娛娛人。我微笑地向著他，用雙手輕拍鼓掌，給他象徵性的鼓勵。他也稍微點頭致意。雖是陌生的路人，彼此相遇也能有誠摯的互動。

佛性之美，就在這樣的日常，就是這樣簡樸，這樣自然。這就是一種心靈的放空，無論我們身在甚麼地方，心自然遨遊，皆能自由自在。這就是無形財富之一。這無形的財富，您看到了嗎？您感受到了嗎？

執著於物質生活的人，被有形財富綁架，心被強烈的物欲財欲所束縛，就像一顆陀螺一樣，每天被物慾財欲轉來轉去，如果一天看不到錢財入手，內心就感到非常焦慮和不安。人就這樣轉啊轉的，無法靜下心來思考及生活。這樣的後果，就是搞砸自己的未來，並在生活中產生種種問題，讓自己陷入困境，破財及損財的事就接二連三地發生。

其實，無形的財富才能夠真正幫助人們創造出有形的財富。可惜，不是每一個人能夠了解這句話的涵義。那麼，甚麼才是無形的財富呢？簡單來說，就是，知識和智慧。

如果仔細觀察那些為物質生活所苦惱的人，無論他們是當下貧窮，或是，由富轉窮，我們會發現他們有一個共通點，就是，他們都生活在一種，缺乏廣泛知識和智慧的，自我封閉的生活裡。為什麼？他們自我狹隘的觀點，侷限了他們自我追求更寬廣的知識和智慧的機會，當然，也就侷限了他們追求更有意義的財富的可能性。

有些人他們具有專業知識，這樣的專業知識，的確讓他們足以養家活口，成為小康或富裕家庭。但是，由於他們缺乏追求更廣大的智慧的動機，因此，讓他們由小康或富裕家庭中變卦，而面臨生活困境或人生的挫折，這可能是由於健康的損壞導致財富的減少，或因投資判斷錯誤導致財富大量損失，或夫妻相處關係不佳，離婚導致財富分散，或因個人品行道德缺失，導致失業的風險，種種奇奇怪怪的因緣，無法一一說盡。

很多人都知道要去買保險，來保障生活上的經濟安全。其實，人生在經濟上最安全的保險投資，其實是智慧。智慧不是說讀讀智慧大師蘇格拉底的智慧語錄，就會有智慧。那只是落在意識之中，好像記住了，卻很快就忘記。真正的智慧是來自於我們的自性中所產生的，那是，自然生起的智慧，很奧妙，很不可思議。

如何才能從自性中產生自然的智慧呢？就是將心靈放空，讓心自由，讓心安定安靜，內心不動任何的貪心的念頭、怨恨的念頭，以及愚癡的念頭，不受任何外在或內在因素的干擾和約束。那麼，從自性中產生的自然智慧，才能在各方面，能夠協助我們做出正確的判斷。這樣的無形財富，才是真正能夠幫助我們創造出具有意義的有形財富，也才是一切有形財富的穩固基礎。

這從自性中產生的自然智慧，就顯現在我們的日常生活之中，例如，和諧的人際關係和家庭生活，悠閒地聽音樂、喝茶、讀書或看報，健康自如地行動，好好地煮一頓健康的輕食並享受它，日日有好眠有好夢，靜靜地看看天空中的明月和星星，這就是一種無形的財富，您看到了嗎？您感受到了嗎？

第三章：切斷愛情，消除貪婪

                                                

                                               (第3章) 佛說四十二章經

摩騰、竺法蘭  共譯 (從梵文譯成中文)

經文解說: 許道清 

第三章 割愛去貪

佛言：剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

  

第三章：切斷愛情，消除貪婪

佛陀說：“那些剃光頭和鬍鬚成為沙門並接受道法的人應該放棄世俗的財產，滿足於乞求施捨，只接受所需要的東西。 每天中午前吃一頓飯，在樹下過夜，小心不要求更多，因為愛和慾望是讓人愚蠢和隱瞞的原因。

佛陀為他的沙門弟子設定了上述規則 。 這些規則激勵和提醒我們，要滿足於我們所擁有的東西，而不是貪得無厭，因為愛和慾望是使人們愚蠢和隱瞞的原因。

正如我們在上述章節中所提到的，這裡對愛和慾望的定義更為狹隘，其動機是基於自我和自私。 這就是為什麼愛和慾望使人們愚蠢和隱瞞。

有一種說法，“愛情會導致悲慘的死亡。”為什麼？ 它涉及個人因素和另一方的因素。 有人不能接受在愛情中被背叛或分手，因此他(她)的仇恨之心和復仇之心將成為事實上的行為。 當他們處於這種狀態時，他們的思想就會失去理智，他們的行為就會失去控制，從而做出有害的事情。 我們稱這樣的人為恐怖情人。 一般來說，這樣的人缺乏自信和自尊。 儘管如此，他們仍然想控制自己的情人。 在佛陀的觀點，這樣的人是愚蠢和可憐的。

有人用愛情或性慾作為藉口和手段來發財，尤其是那些外表漂亮，身材好的年輕女子，以吸引年長的富人。 然後，他(她)們將通過離婚或分手的方式獲得財富。 有時候我們把這種人稱為愛情騙子。 富人依附於愛的慾望，因此他被隱瞞了而迷戀於一種虛幻的愛情。

大多數人都遵循自己的身體激素和視覺感受，但是，不遵循他們的理性思想，去尋找他們的愛。 當第二個人出現時，他們會通過追隨自己的性慾和視覺感興趣這個人。 我們稱之為幻覺和迷戀。 在這種狀態下，事實將無法找到。 所以，有一種說法，“ 戀人墜入愛河，是因為他們不了解彼此 。 戀人們因為最後終於了解彼此而分手 。“   

在小說或戲劇中，愛情總是被創造為浪漫故事。 但事實上，在我們的日常生活中並非如此。 在愛的關係中，它更多地與責任，寬容，尊重彼此，甜蜜的負擔和誠實有關。 不幸的是，大多數人都不了解它，特別是年輕的男性和女性。

當人們喜歡和渴望某人，某事或做某事時，他們可能出於某些原因隱瞞他人。 或者他們可能會被其他人隱瞞。然後，謊言發生了，惡的業力形成了，不善的未來可能在那裡等待。

這裡提到的愛和慾望是邪惡的原因。 切斷之後，邪惡的結果肯定不會發生。

備註: 本文內容原文為英文，翻譯為中文後，再稍加潤飾修改。其他章節亦同。

原作英文:Chapter 3 : Cut off the love and remove the greed

英文作者: Tao Qing Hsu (許道清)

書名：道州濟語 【辨識貪性，即識佛性】(註: 為避免您的誤解，請務必讀完全文。)

書名：道州濟語  

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

日期：2011年5月13日

以貪力阻斷煩惱

【辨識貪性，即識佛性】(註: 為避免您的誤解，請務必讀完全文。)

止貪無法落實在每個人身上，因為，眾生雖同具有佛性，但是，根性之聰智愚劣仍有差別。儒家顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」像這樣近於止貪的賢者很少。只要有淫欲，就會起貪。十二因緣含貪的種子，會發芽，開花結果，這個果報，可能利己利他，也可能傷己傷他。佛陀開示，十二因緣雖是煩惱，但也是佛性。認識貪性，就是認識佛性。例如，凡人看到帥哥美女，容易起貪愛之心，朝思暮想，見之則喜，反之則瞋，魂魄早已飛到九霄雲外，經常六神無主，而失去理智自主之心。如果能夠因此覺察到自我這個貪性，才能時刻向內自我觀照，不被這外境所轉，因而，能做自己真正的主人。進階之後，才能自主生死，永離輪迴，解脫生死煩惱的繫縛，這才是真正的利己。凡人功利之心皆為追求名聲與財富，以及自我享樂，以此為自愛自利，若不能認識貪性，並善加運用，則恆在生死的貪欲中流轉生命，無能出離輪迴，只能永受苦果，那麼，其實是真正傷己的行為。