作者： 許道清 （Tao Qing Hsu）
十方三世佛，
同一佛種性，
妙性本皆空，
渾然自天成。
6月 06, 2021
第 12 章﹝2﹞: 當人們擁有巨大的財富和高貴時，學習道是很困難的。
佛說四十二章經 ( 第 12 章﹝2﹞ )
摩騰、竺法蘭 共譯 (從梵文譯成中文)
經文解說: 許道清 (Tao Qing Hsu)
第 12 章﹝2﹞: 佛言：豪貴學道難。
第 12 章﹝2﹞: 當人們擁有巨大的財富和高貴時，學習道是很困難的。
佛陀說：當人們擁有巨大的財富和高貴時，學習道是很困難的。人在大富大貴，學道難。正如我們所提到的，有四聖諦。即苦、集、滅、道。
四種基本苦
有四種基本苦。這就是生、老、病、死的苦。沒有人能終其一生避免這四種痛苦。人生的苦是什麼？很多人都在為如何在戰火中生存而苦惱。而世界上半數以上的人口在周邊國家的潛在襲擊壓力下，或者在不平等、不和平的社會狀況下，都在苦苦掙扎。
世界上一半以上的人幾乎沒有機會聽到佛說的道，更不用說學道了。一旦他們有機會聽到佛說的道，他們就會願意學道，對應佛的慈悲，從而生起個人和自然的智慧。然後他們就有機會從生活的痛苦中解脫出來。
衰老的痛苦是什麼？有句話說：“我們從出生就開始走向墳墓。”如果人生沒有意外，我們終將衰老。你知道衰老的痛苦嗎？我們的大腦神經開始退化。我們的體力和腦力一年比一年不如從前。與此同時，我們可能正在遭受慢性病的折磨。
天天吃藥，頭暈，怕摔。我們的胃口越來越差。我們經常因為疾病或慢性病而失眠。最糟糕的是，我們可能會有孤獨和憂鬱，這會增加我們的痛苦感。而我們可能會躺在床上，自己不能動彈，日常生活中還得別人照顧，更不用說癌症的痛苦或腎臟透析的痛苦了，如果我們得了癌症或需要腎臟透析。
什麼是病痛？疾病不屬於長者。每個年齡階段的人都可能患上這種疾病。許多年輕人或婦女患有糖尿病、心血管疾病、透析或癌症。他們中的大多數人都能以積極的心態面對疾病。然而，他們中的一些人正在遭受憂鬱，選擇結束自己的生命，以結束他們的痛苦。
對於年輕而健康的人來說，他們無法感受到或體驗到上述的痛苦，更不用說死亡的痛苦了。他們可能感受到或經歷的是生活的苦難。
形成我們身體的四個關鍵要素
關於死亡的痛苦，我們不得不提到形成我們身體的四個關鍵元素。即地、水、火、風如下。
地意味著堅硬或堅固。在我們的身體裡有骨頭、指甲和頭髮。
水意味著液體和流動。在我們的身體裡有血液、尿液、眼淚、鼻液和唾液。
火意味著溫度。在我們的身體裡是體溫。所以我們可能會發燒，或感覺冷，或感覺熱。
風意味著氣體、空氣和呼吸。在我們的身體是呼吸系統。如果我們在座位上打坐或練習氣功，我們可以感覺到我們體內的氣體流動。它會導致我們的身體或四肢不由自主地移動或旋轉。那是因為我們內部的氣流正在運行。這是正常的。所以，不要擔心當下的變化。
當我們死亡時，我們的四個關鍵元素將處於分解狀態。那個時候，我們會處於嚴重的痛苦之中。剛開始的時候，我們會感到身體的壓力很大，所以，我們會變得焦躁不安。然後，我們會覺得很冷。有時，我們會覺得很熱。我們不能再吃任何東西了。如果我們沒有任何信仰，或者我們不能接受死亡的到來，而我們還有意識，我們會感到嚴重的痛苦，因為我們知道我們將離開我們的家人，告別這個世界，這就是死亡之苦。
沒有智慧的人，不在乎所說的苦，更不用說不了解所說的苦。
無論貧富，都有機會學道。
一個人想要入道，必定感受到了人生的苦難。 同時，他一定感覺到苦在每時每刻，或日復一日地累積，使他們有一個念頭，一個自我感知，要求消除痛苦和從痛苦中解脫。
這就是學道的動因、原因和條件。
因此，他們才有可能發菩提心，進入佛道，學道成佛。 無論是富人還是窮人，一旦感受到生活的苦難，他們都會願意走上佛道，佛定義的道，你可以在第二章中找到和閱讀。
大多數富人和貴族很少有機會從生死中解脫。
身在巨額財富中的貴族，在生活中是沒有這種痛苦的感覺的，因為他們生活在非常舒適的環境中。同時，他們的親戚和朋友也可能過著同樣的生活。換言之，他們缺乏學道的環境和動力。
根據我從歷史上的觀察，大多數處於巨額財富和貴族中的人，壽命短，死得早，我們可以在皇室或官方家庭中找到。換句話說，擁有巨額的財富和身為貴族對他們來說是很短暫的。為什麼？
在他們所處的環境中，他們關注的不是生活的苦難，而是如何獲得更多的權力、官位和財富。換句話說，這是一個充滿了爭權奪利的環境。在這種情況下，他們怎麼可能長壽？很多人被謀殺，或死於疾病，是因為內心和頭腦中對自己和他人的貪婪和仇恨。
誰更有機會成佛？
在佛教中，創始人和繼承人都是長壽的。釋迦牟尼佛活到八十歲。臨終時，他仍為弟子傳授佛法。他的繼任者摩訶迦葉和阿難都活到了一百多歲。他們既不是因為犯罪或罪惡而被吊死，也不是被謀殺。相反，他們在平靜的心境中自然而然地死去。
印度禪宗的第一個創始人是摩訶迦葉。繼任者是阿難。這是2500年前。前面講過，釋迦牟尼佛所定義的道是禪。在釋迦牟尼佛的時代，他沒有使用“禪”字。 “禪”字在中國使用。
你知道中國第一個禪宗創始人是誰嗎？就是那個叫達摩的人。他也活到一百多歲，心平氣和地自然死去。他們本身就是身居巨富的貴族之一，在學道之前受過良好的世俗教育。
所以，我們可以發現，那些身居大富貴，在世間受過良好教育的人，一旦願意走上佛道，在佛道上的成就會更高。他們在平靜的心境中自然地死去。那是因為他們已經從一切痛苦中解脫出來，包括死亡的痛苦。因為他們有能力幫助人們從痛苦中解脫出來，所以他們不會死在痛苦中，更不用說為他人的苦難而死了。換句話說，他們擁有至高無上的智慧。從生死痛苦中解脫的教義是佛陀的主要教義。
成佛的兩個基本條件。
必須具備兩個條件才能成佛。這就是幸福和智慧。幸福包括財富、健康和智慧。一般而言，身居巨額財富的貴族，可能充滿世俗的幸福。換句話說，他們可能受過良好的教育和具有良好的知識。然而，他們缺乏智慧。這也是他們學道難的原因。因為他們充滿了世俗的幸福，一旦他們願意走上佛道，他們就會比窮人更容易學道。
學道的重要性是什麼？
那麼，我們可能有一個問題。學道有什麼重要性？簡而言之，學道對我們有兩種重要性。一是幫助自己從今生的痛苦中解脫出來，以善業為因緣，帶領我們在今生和來世以幸福和智慧走向美好的生活。另一個是幫助我們重生，在下一世及未來的每一世為德福的人。所以，凡能感受到四苦，欲從苦中解脫，欲增加自己的智慧的人，皆願意學道。
6月 05, 2021
第 12 章﹝1﹞ : 當人們處於貧困狀態時，給他人一些東西是很困難的。
佛說四十二章經
摩騰、竺法蘭 共譯 (從梵文譯成中文)
經文解說: 許道清 (Tao Qing Hsu)
第 12 章﹝1﹞：貧窮布施難。
第 12 章﹝1﹞：當人們處於貧困狀態時，給他人一些東西是很困難的。
精神上的貧窮才是真正的貧窮。
“當人們處於貧困狀態時，向他人提供一些東西是很困難的。”一般而言，我們所了解的窮人，是指其生活中物質匱乏。這也是這句話中窮人的意思。
但是，我們對精神領域的“貧困”知之甚少。如果人不是物質上的貧乏，而是精神上的“貧乏”，他們就不願意把自己擁有的東西給別人。我認為這樣的人真的是窮人。為什麼？根據我對歷史和社會的觀察，這樣的人會經歷物質境界的由好到壞；那就是從富到窮的過程。在佛教中，物質上或精神上的吝嗇是我們今生和來生的不良原因，因為它真的會導致物質上的貧乏。
反之，如果人物質上貧乏，但精神上不“貧”，則有可能給予他人。我認為他們真的更富有。為什麼？據我觀察，這樣的人會經歷物質境界的由壞到好；那就是從窮到富的過程。在佛教中，物質或精神領域的慷慨是我們今生和來世的良好理由。因此，它會導致物質上的財富。
所以，物質和精神都“貧”的人，不是物質貧而是精神“貧”的人，才是真正的窮人。這就是我對這裡窮人的定義。
在物質和精神上，成為接受者不如成為給予者。
這裡的接受者是指那些物質上或精神上貧窮的人，樂於接受別人的金錢或任何東西的人。為什麼做接受者不如做給予者？如果你有選擇，你希望成為哪一個？想想看。
有些人喜歡成為接受者，可能認為他們從別人那裡得到的東西是合理的，即使他們在物質生活上並不貧窮。在心理學上，我們發現這種人的性格是傾向於擁有現成的、舒適的生活，而不是依靠自我的正直和勤奮的生活。如果我們深入觀察他們，就會發現他們在精神生活上並不豐富，甚至在物質生活上並不滿足，因此很容易使他們產生焦慮和抑鬱。
只有精神和物質生活豐富，精神健康，才有可能成為慷慨的施予者。根據研究和我個人的觀察，慷慨的給予者在他們的生活中更加積極自在，從而使他們擁有更長壽的生活。
佛教中的三種布施
正如我們在第 10 章中提到的，佛教有三種布施。即如下：
A. 向他人提供金錢或財物。金錢或財物也可以換成食物、衣服、藥品，或者成為志願者等等。
B. 布施佛法。佛法包含一切對人有益的法，包括世間一切的方法和非世間的創造。總之，它意味著以任何方式將智慧給予他人。
C. 給予他人無畏，包括用我們的勇氣幫助人們擺脫恐懼，將他們從危險中解救出來，用柔和的話語安慰他們，讓他們放棄恐懼。誰是無畏的給予者（誰給予人們無畏）？可以參考這篇文章：淺談觀世音菩薩普門品
如果人們是定義的窮人，那麼他們真的很難給予他人上述三種給予中的任何一種。相反，如果人們不是定義的窮人，則更願意無條件地將上述三種給予中的任何一種給予他人。
人一旦精神上“窮”了，就有可能使人在物質上成為真正的窮人。正如我們上面提到的，這是有原因和後果的。一言以蔽之，就是德智不足。
給予的深刻意義 (佈施即是給予的意思)
那麼，如何改變今生和來生的貧困狀況呢？關鍵是無條件地給別人一些東西。這條道理說起來容易，做起來難，尤其是心胸狹隘的時候。
有人可能不同意這個想法。大多數人認為解決個人貧困問題就是工作和賺錢。然而，我們聽說過工作越忙越窮。為什麼？
布施是佛教的基本教義，也是基本的學問。六種救度中的第一種方法，就是如何自救，如何救人，從痛苦中解脫。我告訴你為什麼。
第一，無條件地、無期待地、無所求地給予他人，可以消除我們的自私和自大。自私是被囚禁的心。它會導致心中的痛苦和生活中的任何痛苦。然而，大多數人並沒有這樣的自我認知。當我們邁出所說的給予的第一步時，它可以一點一點地減少我們的自私心和狂妄的自我，也意味著釋放我們被囚禁的心。
其次，無條件地給予他人可以消除我們的慾望和貪婪之心。自私的人內心渴望更多，什麼都貪婪。一般來說，他們對別人的要求及期待更高。但是，他們不會無條件地給別人一些東西。一旦他們的慾望和貪婪得不到滿足，就會使他們心中產生憤怒和仇恨的情緒。
在這種情況下，他們會給自己和他人帶來災難和痛苦。例如，眾所周知，戰爭會帶來更多的死亡和更多的貧困，戰爭的原因是因為擁有任何權力的人發動戰爭的慾望，貪婪的心，自私的頭腦和狂妄的自我。你聽說過誰因為戰爭發了大財嗎？只有幾個人吧？有時，他們中的大多數人都會受到公眾的責罵。那是因為人們的自私導致了大多數人的貧困。
歷史上，大多數開戰的人，最終都是因為無法忍受生活的痛苦而自殺身亡。或者他們被那些更自私或更多慾望的人殺死了。所有這樣的人都缺乏智慧。
因此，一旦我們邁出了布施的第一步，也就意味著去除我們的慾望和貪婪的心，也意味著防止任何災難和痛苦。一個好的思想和一個好的行為會影響世界的和平，帶來一個社會和一個國家的財富。
第三，它可以增加我們的智慧。當我們去除了自私的心、慾望和貪婪的心時，我們的智慧就會同時生起。一旦我們的智慧生起，財富和幸福就在那裡等著我們。為什麼？我告訴你一個秘密。有句諺語說：“天神幫助自助者。”增加我們的智慧就是幫助我們自己。這就是為什麼上帝會幫助我們。正如我們在第 10 章中提到的，這樣的財富和幸福是永無止境的。這也是為什麼我說，給別人一些東西，就會讓我們擁有財富。 “神”這個名字也可以換成“佛”或“菩薩”。
缺乏智慧導致貧困的真實故事
當我們擁有智慧時，我們就可以避免任何導致貧窮的原因。我給你講一個我們社會的真實故事，關於缺乏智慧導致貧困。
眾所周知，法官的工作報酬很高。有一個法官對女人有很多慾望。因此，他有四個妻子和八個孩子，也就是每個妻子有兩個孩子。他的孩子沒有工作，仍然依靠父親的經濟支持，甚至他的孩子也長大了。那是因為他的孩子們已經習慣了現成的舒適生活，而巨額的生活費是由他的父親——法官提供的。他的四個妻子也在巨額的生活費用上依靠丈夫的經濟支持。
我們質疑他為什麼有這麼多錢養家——四個妻子和八個孩子？在經濟上供養這麼多家庭成員，法官的工資不足以支付生活費。然後，他開始做骯髒的事情，收受賄賂。他從他的工作中貪瀆腐敗。
你知道嗎？當他看似對妻子負責，對孩子是好父親時，其實對自己的工作、公眾和國家都不負責任。
最後，他進了監獄，失去了工作和薪水。同時，他必須將非法所得歸還給政府。換句話說，他是從富人到窮人。那是因為他缺乏智慧。當一個人缺乏智慧時，他不可能自救而從痛苦中解脫。也就是說，智慧的匱乏會把他推入苦海。
布施是佛教六種救度中的第一法門。
所以，當我們有了智慧，我們就有能力一點一點地從痛苦中解脫出來。一旦我們完全從痛苦中解脫出來，我們就有能力將他人從痛苦中解脫出來。所以，布施是佛教六種救度的第一法門。是進入佛道的基礎之一。
眾所周知，世界上貧富不均的問題一直存在。世界上80%的財富由世界上20%的人口擁有。換言之，世界上一半以上的人口處於貧困之中。在我看來，那是因為大多數人都缺乏智慧，更不用說無知了。
很多意識形態都在愚弄人們。但是，它在學術上被視為知識。只有提高了人的智慧，去除了愚昧，才有可能實現真正的平等財富。
消除貧困並不是那麼困難。上面提到了簡單的方法。但是，對於貧困中的人來說，有多少人願意給別人一些東西呢？更不用說他們有機會閱讀這篇文章了。
給予別人一些東西比接受別人的東西更幸福。你想成為哪一個？如果我們希望自己是有能力給予他人的人，那麼我們的生活就會更加幸福和豐富。
英文原文：Chapter 12 ﹝1﹞ : Giving something to others is difficult when people are in poor.
5月 13, 2021
自省
作者：許道清 （Tao Qin Hsu）
年輕時，由於生活現實的壓力，自己在工作中，在待人處事上，在人際應對上，實在犯了一些過失，自今回想起來，仍不時感到內咎。
在學佛的過程中，有一基楚的功課，那就是懺悔自己今生及過去生中的種種過失。每每靜思時，或者在閱報的時候，觸發了某種感受，往事種種就歷歷在目。我也因此警覺並提醒自己，不要再犯相同的過失。
每每觀察世間這些億萬富翁或任何領域的知名而有所成就的人士，這些前輩，多有一個共通的優點，即是他們都會承認自己年輕時所犯下的過失。犯錯後的可貴之處，在於知錯能改，提醒自己不要再犯相同的錯誤。這些過失往往也是自己未來成就的基礎。我們在觀察他們的自述中都會發現這一點。這讓我內心稍感安慰，也撫平內心自咎的感受，也給我相當勵志的作用。感謝這些前輩大愛地分享。而對於那些或許曾經被我傷害的人，我也用某種方式來彌補我對他們的過失。
人生無法十全十美，人也並非完美。在世間，無非求得內心無愧於天地人事，縱有過失，於自省與懺悔中，默默行善於天地之間，將功德與利益還諸天地宇宙萬物，亦是彌補自身過錯的一種善法。
長照經驗談—不要勉強需要被長照的父母去參加社區照顧
作者：許道清 (Tao Qing Hsu)
五年前台灣社區長照中心剛開始發展，我由於忙於照顧我的母親，雖從新聞得知政府的長照政策，但是，並不清楚我們社區的長照中心已經開始實施。我對它也有一些期待，希望我的母親能夠去參加社區長照中心的照顧活動，也讓我有一些生活喘息的空間。
有一天一位約莫六十歲的陌生的大姊帶著她八十幾歲的老母來家裡探訪我的母親，這位來訪的八十幾歲老人，是我母親的堂姊，她老人家的身體狀態比我的母親好太多，能夠自理生活和行走，腦筋也都還很清楚。我稱呼她「阿姨」。當年，我的母親已經坐輪椅，雙腳已經無法自行行走。在她和我的母親寒暄及閒話家常後，這位大姊說明了她們的來意。原來這位已出嫁的大姊看到她娘家的一些變故，導致我這位阿姨有一點憂鬱現象，生活過得似乎不太快樂，身邊也沒有人可以照顧她，因此，這位有孝心的大姊為她母親安排了居家照顧服務及社區照顧服務，她們所參加的社區照顧活動中心就在我們社區。因為，這位阿姨是第一位報名的老者，這位大姊擔心她老母一個人去社區照顧中心太孤單，於是就邀請了她們鄰居伯母及我母親一起去參加。
由於是剛開始成立的社區照顧服務中心，照顧服務內容是甚麼，照顧品質如何，我們也不是很清楚。我詢問我的母親是否願意去參加？她其實不太願意去，但想想她堂姊一個人去可能很孤單，因為她堂姊的緣故，所以，她就勉強去了。我曾經將我母親參加社區照顧活動中心一事，告知協助我母親洗腎的主治醫師，她當下建議我說，母親當以洗腎為重，參加社區長照活動並不是很重要的事。我當時照顧我母親已經很累了，是全天候都在她身邊照顧，母親對我依賴很深，我只想要有個喘息的空間，就沒有將該醫師的建議聽進去。
於是我母親就在她非洗腎的日子去社區照顧活動中心。這一去不得了，搞得我身心更加疲累，也無法專注去照顧我母親的生活及飲食，我母親的專注力也都跑到那些社會交際，忽略了自己是一位洗腎病人，應該專注自己的飲食健康及運動。無論是怎樣的人際關係，某種程度都會給病人及家庭照顧者帶來精神壓力。就這樣我必須花費更多時間去搞這些社區人際關係，母親為了去參加社區照顧活動，必須一大早就被我叫起床，然後忙完早餐後，她會要求穿甚麼服裝才好看，然後又開始要求買新衣服，然後我又得花時間帶她去逛街買衣帽。
她去社區照顧活動中心，我還得去關注她有沒有被欺負或者被虐待，為了趕在她中午前能吃到熱騰騰的午飯，我還得一早送她去社區照顧活動中心後，趕緊去市場買菜回家做飯。吃完飯稍作午休，下午又陪我母親去參加社區活動。母親看到桌上一堆美食，甚麼都想吃。就這樣搞得我們母女比過去還忙還累。我母親也在我們這樣分心的狀況下，沒有專注在洗腎這件事上，身體狀況從一度穩定中每況愈下。最後一發不可收拾，就往生離開了。
從這個經驗中，我去回想這一段，真的有點後悔讓她去參加社區照顧。我將這實例說出來，也是希望如果您有家人去參加社區照顧，就不要去找洗腎的人一起去，特別是那些已經洗腎又坐輪椅的人。洗腎的病人他們還是需要專注在個人洗腎這件事，他們的生活和飲食跟一般正常人還是有所區別，需要特別注意和小心。社區的照顧服務員不一定孰悉這些事，有時候她們提供給洗腎病人吃的東西，並不一定適合洗腎病人，相反的，可能對洗腎病人造成傷害，這些事社區的照顧服務員及志工不一定清楚，更何況是一般人？我常得問社區照顧服務員當天給我母親吃了甚麼東西，喝了甚麼東西。我母親礙於人際關係，她可能不會拒絕，也不會忌口。同時，我還得花時間提醒她們，我母親甚麼東西不能吃。
總之，聽洗腎主治醫師的建議是對的，洗腎病人還是需要專注在洗腎這件事上。再來，病人對自己的狀況可能也是清楚的，如果他們不想去社區照顧中心，我們當尊重他們的意願。在母親往生後，我也經歷了一些事，覺得人過五十之後，人際關係並不是那麼相對重要，而更該關注的其實是自己的身心健康。一個人安心自在地待在家裏，有親人在身旁也足夠了。並不一定非得要去社區交際或被照顧，才能獲得身心健康。我們社區也有一些老人，她們沒有違背自己的意願去參加社區照顧，我看她們也活得還可以，家人或外勞都陪伴在身邊，這並沒有不好。家裡其實是最自在舒適的地方，這對病人安養及家庭照顧者來說，其實就是最好的地方。
5月 10, 2021
佛教跟一般人想的不一樣。
作者：許道清 （Tao Qing Hsu）
記得年少時閱讀台灣佛教師父的文章，佛教師父通常有一個共通點，他們必然會聊到他們當初出家的因緣，以及為什麼他們發心度眾，創辦佛教事業，建設廟寺及成立僧團。我常很好奇地去了解，可惜，並不是很相應，因此，也就沒有機緣加入這些團體共修。
當然，他們對社會的貢獻度絕對有，我身為晚輩，身為社會大眾的一份子，也從中受益良多，感謝多位前輩的教導。在台灣放棄戒嚴，開始進入民主及言論自由的社會，許多佛教師父總算可以一展長才，廣弘佛教，各種佛教書籍，電視傳播，甚至是網路部落格及Youtube，都有許多佛教師父或居士講說佛教經典。佛教因此在台灣社會紛紛廣為人知，社會大眾的接受度愈來愈高。
無論佛教師父或居士解說什麼，對我來說，都只是參考，我有時候甚至會思考，為什麼他們這麼說？這跟我後來的思辨訓練有關。每一位講解佛經的師父，他們所講的內容一定跟他們的生活經歷有關。有的師父照書講，引經據典，看不出有什麼修證的經驗；有的師父甚至連講稿或文章都是他人操刀，文情並茂，偶或幾句自己的經驗談，但也很能夠啟發人心善良的一面，鼓勵社會大眾紛紛加入這個團體，共行度眾助人的悲願，這也很好，有因緣的受眾，自會加入共修。
當我們觀察久了，自己真正學佛修行，自然會知道那些佛教師父是真才實料，是真正的修行者。這些還包括居士。這些佛教師父在台灣並不出名，甚至很低調。有的甚至還被無知的社會大眾所漫罵。但是，我們從他們發表的開示內容，就可以觀察出他們是不是真正的修行者。
佛教是很奧妙的，如果沒有深厚的好奇心，悲心及福報，是很難契入佛教真正的精髓。一般社會大眾所認知的佛教，跟釋迦摩尼佛所傳的真正的佛教其實有段距離。有些外教信徒不了解佛教，質疑佛教信徒為什麼不從事社會福利工作，為什麼不救濟弱勢，卻老是閉關自修，只會念經，只會度亡魂，好像只顧自己，不管他人似的。這是真正不清楚佛教的內容。
最近，新冠肺炎在世界上已經造成一億多人確診感染，三百多萬人因此死亡。去年，我看一則新聞，報導義大利老神父，冒著生命感染新冠肺炎死亡的風險，也要到醫院去慰問感染新冠肺炎的臨終信徒，許多老神父因為這樣的愛心，四處奔走於醫院，病人及家屬之間，最後，自己也確診感染新冠肺炎，在缺乏醫療物資之下，他們將氧氣優先提供給年輕人，最後，自己卻死了。他們為社會大眾服務的精神，感動了社會，在台灣人的愛心下也募到許多款項。可惜，他們不知道，當他們這樣做之後，又在社區四處奔走，卻將新冠病毒帶給更多人感染，造成更多人死亡，造成醫療資源的崩潰。我在網路留言，提及，我真是無言，不知要讚賞他們具有博愛奉獻的精神，還是，要說他們，愚蠢無知。恕我講得這麼直接。
學佛並不是盲目信仰。它必需有自己的思辨能力，對世事必需有敏銳的觀察。有所為，有所不為，有所取，有所不取的精神，是在對人對事的詳細觀察之後，自己判斷應該怎麼做，才能真正做到利人利己。這就是慈悲與智慧的運用。只知道盲目地博愛奉獻，卻不去思考真正的後果，那是沒有智慧的行為，恐怕會造成更多的傷害。
所以，佛教並不是一般人用主觀的想法去認定說，佛教應該如何，佛教的修行者應該怎麼做，才是符合社會大眾的期待。佛教及佛教的修行者事實上並不是如一般人所想的那樣。當我們深入了解佛教，就會明白這一點。並且，對於，那些佛教師父是譁眾取寵，貪圖名聞利養；那些是真正追隨佛陀教育的修行者，我們內心就會有一個真正的明白。今天就跟大家分享到此。阿彌陀佛！
訂閱：
文章 (Atom)