書名：道州濟語 九 夢中見如來

書名：道州濟語  

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

日期：2011年5月13日

九 夢中見如來

很多人探討夢，夢中奇特的經歷，常超出我們所能想像，不管夢境是好是壞，常讓我們的心七上八下，有時候會忐忑不安，擔心發生什麼不幸的事，小心翼翼的結果還好平安無事；有時候依照夢中指示從事正業，最後的確得大福報；有時候壞事作太多，惡夢連連，經常於掙扎中死裏逃生。

《阿毗達磨大婆沙論卷三十七》提及夢有五種：「應說五緣，見所夢事； 

一由他引︰謂若諸天、諸仙、神鬼、咒術藥草、親勝所念、及諸聖賢所引故夢。 

二由曾更︰謂先見聞覺知是事，或曾串習種種事業，今便夢見。 

三由當有︰謂若將有吉不吉事，法爾夢中先見其相。 

四由分別︰謂若思惟、希求、疑慮即便夢見。 

五由諸病︰謂若諸大不調適時，便隨所增、夢見彼類。」

  

特別提出第一項「由親勝所念、及諸聖賢所引故夢」來說明，這在西方精神分析權威佛洛依德的研究報告中看不到這樣的研究說明，因為，佛洛依德本身並沒有透過皈依佛法僧，或是宗教信仰，以身與心的實際修行來親證夢中所見所聞。而在中國及臺灣民間道教多有諸天神鬼入夢或民間術士以咒術藥草入夢之事；至於「親勝所念及諸聖賢所引故夢」，這在中國的古籍文獻中於「濟癲道濟禪師語錄」中可略窺一二，而在密宗文獻中的歷代上師傳記中也約略有所記載，但於現代文獻較少提及。

修行中有許多特殊的經驗，其中之一即是夢修。在未修行前，我們一般的夢境多是凌亂而無法自主的，並且一般很少超出我們日常生活的經驗，多數是我們日常生活的投射而已。然而，修行之後，狀況將會改變，其中最大的差異即是諸佛菩薩的慈悲加持，祂們將會於夢境中慈悲示現並開示演化。

佛陀在「最勝問菩薩十住除垢斷結經卷十夢中成道品第二十六」中對濡首菩薩開示道：「彼土眾生諸根具足。玩習本願無所漏失。眾生受化睡乃得寤。唯有如來入寂定意。隨眾生根權現如睡。設欲說法便自右脅著地腳腳相累。眾生見之皆效如來。右脅著地腳腳相累悉各睡眠。是時彼佛於睡眠中。與諸眾生神識說法。或說布施蠲除三想。或說持戒德香遠布。或說忍辱降意不起。或說精進除去懈怠。演說禪定識不流馳。宣暢智慧閉塞愚闇。修行善權隨類無著。於四法門究暢無礙。隨識高下而演其教。隨說大小以授正法。」又曰：「爾時夢中受化之識應成道跡。便於夢中。識受成道。‧‧‧欲有所度悉於夢中。不假外形而有所濟。濡首當知。眾生根原受寤不同。諸佛權化其慧無方。」由此我們可以略窺得知佛陀在世開悟得道，當時法報化三身合一，或現天人，或現神仙，或現鬼神，或現和尚，或現尼師，或現親人，或現怨懟之人，依眾生根器大小隨宜入夢說法。

佛陀於涅槃經中開示道，祂老人家不入涅槃，因其法身常在，識不入滅，恆在靈鷲山說法不斷，教化眾生。佛陀於《華嚴經》中提到：「一切諸佛退位，或作菩薩，或作聲聞，或作轉輪聖王，或作魔王、大臣、居士、長者，或作彩女、宰官，或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、樹神及外道，作種種方便，助我釋迦如來化導眾生。」由此，我們明瞭鬼神入夢，夢中也有佛陀及諸佛菩薩的慈悲教化與演說，這些神明皆是諸佛菩薩的化身。密宗所提那洛巴六法中之夢觀成就法，即夢瑜珈，其源頭雖不可考，但從前文佛陀所開示，我們知道佛陀在世時即以夢觀成就法教化弟子，至今並以無數億萬化身教化無量眾生。

《大般涅槃經卷第二十高貴德王菩薩品之二》曰：「如來非天非非天。非人非非人。非鬼非非鬼。非地獄畜生餓鬼。非非地獄畜生餓鬼。非眾生非非眾生。非法非非法。非色非非色。非長非非長。非短非非短。非相非非相。非心非非心。非有漏非無漏。非有為非無為。非常非無常。非幻非非幻。非名非非名。非定非非定。非有非無。非說非非說。非如來非不如來。以是義故如來不定。」又曰：「如來非鬼。何以故。不害一切諸眾生故。是故非鬼。亦非非鬼。何以故。亦以鬼像化眾生故。是故非非鬼。如來亦非地獄畜生餓鬼。何以故。如來久離諸惡業故。是故非地獄畜生餓鬼。亦非非地獄畜生餓鬼。何以故。如來亦復現受三惡諸趣之身化眾生故。是故非非地獄畜生餓鬼。」從以上佛陀的開示，一個人有無修行，皆有可能就其因緣，或於夢中似醒未醒之間，或於大白天，與神眾或鬼眾相遇，或被嚴厲喝斥與責難，或被安慰與鼓勵，或被教化開導，或導引創作靈感而給予福報。

在民間有被鬼纏身或遇見白面書生，或是人鬼相戀的傳說，有些人會害怕，有些人不會。有些人因陰界眾生的報復而惡運纏身，有些人卻因陰界眾生的報恩而運途順遂。有些修行人驅鬼也幫助眾生驅鬼。有些修行人卻是日日度化鬼道眾生。大抵只要心正行正，就不必擔心鬼道眾生會傷害我們。基督天主教徒會向上帝禱告，而中國民間一般有道教信仰，臺灣民間也有敬拜鬼神的信仰，不管有無信仰，常有見鬼的傳說。有些人有陰陽眼或天眼能見到鬼道眾生，所見之鬼道眾生形貌與個性如何，但隨個人因緣不同。

人死後行善者前往天道作神，行惡者前往鬼道作鬼。神鬼皆有神通，能夠入夢請託或教導，或化作厲鬼跟附在為惡者身上，擾亂他們的生活，用意無非只要誠心懺悔，一念心善，不再作惡，厲鬼自然會離開。神鬼仍然在六道輪迴，佛陀看神鬼眾生亦有如來佛性，如同人類一樣具有善根，但是善根仍有深淺高下，行善行惡而決定祂們的來世。我們一般肉眼通常見不到異象世界的鬼神眾生，但是，在夢中則能見到，因為，在夢中的神識與中陰身的神識頻率相近，故能互為溝通。《華嚴經如來出現品第三十七之三》曰：「佛子。如來身者。無有方處。非實非虛。但以諸佛本誓願力。眾生堪度。則便出現。」這裏提到一個重點「如來身者。無有方處。非實非虛。」《大方廣佛華嚴經卷第四世主妙嚴品第一之四》曰：「如來自在無有邊，如雲普遍於世間，乃至現夢令調伏，此是香幢所觀見。」故如來亦可能化為天道神眾或鬼道眾生藉以度化有情。

    佛陀於《金剛經》中開示道：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」又曰：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」那麼，那裏見如來呢？佛陀於《華嚴經》中開示道：「如來非色非非色，隨應而現無所住。虛空真如及實際，涅槃法性寂滅等。唯有如是真實法，可以顯示於如來。」《大方廣佛華嚴經卷第四世主妙嚴品第一之四》曰：「如來色相無有窮，變化周流一切剎，乃至夢中常示現，雷幢見此生歡喜。」達摩祖師開示道：「心心心是佛」。《維摩結經》亦曰：「心淨則佛土淨。」

夢中心的變化與現實生活無異，當就因緣於夢中所經歷的一切將與現實生活幾乎無別，由以上探討，可以稍微明白如來不僅僅是端坐莊嚴的佛像或畫像，或是三十二佛相，祂實際可以任何相呈現，鬼相、神相、聲、光、色皆是可能的呈現，但隨個人因緣。故可由此證明於夢中亦可見如來。法身虛空無相無不相，又一切虛空是平等性，當內心清淨，終將體悟醒夢一如，回到清醒的現實生活，一切世間的人、事、物，種種因緣的變化，如夢如幻，所謂「身心如幻，世間亦如幻」，但又「非幻非非幻」，透過實修將體悟一切世間造化皆是如來德相的顯現。