書名：道州濟語 十三 來自零距離的愛

書名：道州濟語  (未出版)

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

日期：2011年5月13日

十三  來自零距離的愛

我們這一生一世從少至老，無論男女，無論老少，總是在追尋並期盼一份浪漫的愛，故少男少女總愛編織美夢，即便是上了年紀的中老年人亦不例外，當無法從現實中得到期望中的愛，就沉浸在小說或戲劇中，將自己融入其中的一個角色，讓自己活在虛幻的世界，以幻想彌補自身現實所遇的缺憾。凡有所缺乏就會有所企盼。若有人幸有愛情臨身，或相約看電影喝咖啡，或燭光晚餐，美食當前，或在夕陽、或在星空下、或在海岸邊、或在公園處相偕牽手談情說愛，美景當前，詩情畫意，有人陪伴，有人呵護，濃情蜜意，特別感受愛情的浪漫。然而於現實生活彼此雖靠得很近，可惜彼此的心卻很遙遠。有時不免要猜測對方的心意，討好對方，而讓自己精疲力竭，這是許多人的真實親身感受。不順彼此心意，是仳離的人口日益增加的原因之一。所謂同床異夢，兩個人再如何如膠似漆，一旦入睡也就各自靈魂各自變化與遠遊，沒有交集。平日清醒的時間，差異的個體也必需以手機或簡訊掌握對方的行蹤，表達關懷與愛意，以避免第三者的介入。無論是雙方的靈魂與個體二十四小時彼此皆存在相當的距離，只是遠近的差別。心與心的遙遠不僅發生在情人或者夫妻之間，也發生在父母與子女間，以及老師與學子之間，朋友與朋友之間，上司與部屬之間。心與心的距離降低了人與人之間彼此的關懷與信任。許多人在這種關係中受傷流淚，進而尋求心靈的依託，從認識上帝，從認識佛與菩薩中，重新找回自信，重回人與人之間彼此的信任與關懷。

世間最癡情者莫過於菩薩，那是充滿智慧，對眾生慈悲與愛憐的深摯情感。空性即是無障無礙的智慧。深悟空性的佛與菩薩，其對眾生的慈悲與關懷是二十四小時，不分晝夜，不分地點，甚至不分前世今生，這種愛與關懷是生生世世，沒有時間與空間的障礙。故這種愛其心與心的距離是零。許多人透過潛修，讓心思靜慮，皆可以感受到祂們的存在。世間最美的愛，最浪漫的愛，莫過來自於悲智雙運的佛與菩薩。其時時刻刻就在我們身邊，陪伴著我們。

當我們稍微悟入空性，亦即用心體悟智慧與慈悲，並且身體力行，雖然只是月牙的狀態，尚未達到滿月光明，我們將深刻感受諸佛菩薩無時無刻的關愛、呵護與叮嚀。當我們有過失的時候，祂們亦會提醒或斥責，讓我們心生警惕。祂們亦會給予我們福報，冥冥之中幫助我們，有了福報的安樂，才能使我們安心修行，無論我們有無信仰，或所信仰為何，無論我們曾經有過如何的經歷，無論我們學歷高低，以及財富多寡，只要我們自重自愛，並誠心助人，諸佛菩薩與護法皆二十四小時更替輪流護持我們。

佛與菩薩除關懷眾生，對於不學好但是尚未泯滅本性的眾生，或者因修行但是只執著於求福而不求智的眾生，佛菩薩會化身整治並修理他們，有人說這是遇到冤親債主來討債，換一種角度想，其實是遇上另類的貴人，沒有這些冤親債主對我們的折磨，則無法平息我們內在愚癡、貪婪與瞋恨的惡習。當我們從中體會到對冤親債主慈悲，我們才能升起無上的智慧，不再與之對立，而能與之和諧共處。如果我們因冤親債主而更加助長內在的愚癡、貪婪與瞋恨，我們不但無法生起慈悲心，也失去智慧，而讓自己推向更加罪惡或憂鬱的深淵。有人說修行會走火入魔，其實是誤導，所入的魔無非是心魔，而不是外在的魔所引起的干擾，當我們心住於慈悲與智慧，不再與之對立，無論是內在或外在的魔(冤親債主)自然化為無形，內外在的魔終將化為護法護持我們，成為我們最貼身的貴人。

楞嚴經五十陰魔，佛陀其實告知我們，當我們潛心修行，會有這五十種善根發相，實際是個人潛能開發，每一個人只要用功，皆有可能經歷其中，如果執著其中任何一項，認為自己是奇能異士，或足以為師，號召徒眾，即是煩惱，即是陰魔，即是障礙。如果不執著其中任何一項，那麼，就不會構成煩惱，就不是陰魔，自然無礙，而能成就深入空性與圓滿的智慧。這時候的五十種現象，就不是陰魔了而是智慧的成就。

那麼，佛菩薩如何關懷眾生呢？佛菩薩無形無相，祂們是一種能量狀態，是心能及光能的狀態，這種能量的狀態可以變化出種種具體的或不具體的形相與音聲。祂們會用我們所能理解的狀態呈現，這種呈現無非就是一種溝通，隨每個人的因緣及程度而有不同的相的呈現，無論是古人或現代人皆有類似的經歷，故我們從古籍中，無論是繁體文或藏文翻譯的文獻資料，皆可以找出蛛絲馬跡。那麼，呈現在那兒呢？《華嚴經》曰：「心為工畫師，能畫諸世間。」對佛菩薩而言，心無障礙，心為工畫師，能畫種種諸世間，故祂們能於諸眾生的心中，呈現無量萬法，諸世間無量即是如來境界。對眾生而言，其心亦為工畫師，但是心的障礙因智慧差異而有程度上的差別，故其世間亦有區別。這也是為什麼，面對同樣的苦難，有人受不了折磨而行惡多端，有人無法承受因而憂鬱而死，有人卻能超越苦難形成智慧，看見轉機，度過難關而創造奇蹟。例如，面對手腳殘缺的自己，有的自我放棄，自怨自艾，有的藉眾生的憐憫乞討維生，有的卻能自我堅強，學習知識及智慧，環遊世界巡迴演講，啟發並鼓勵眾生，積極樂觀面對生命，創造不可思議的奇蹟。

佛菩薩關懷眾生，只要眾生一念心善，佛菩薩即會設法隨其因緣而給予安樂與福報。這種安樂與福報不見得是高官厚祿，或是經營公司身價千億，或是擁有極大的財富，或是考上公職或是前百大名校畢業。我們見過許多因權位或財富而招致禍端，最後接受法律的調查與制裁的實際案例，或者因財富顯露而招來殺身之禍。可見利益的誘惑所帶來的殺傷力，並不因自己的學經歷、年紀、財富高低而有差別。有些人求姻緣、求子女，佛菩薩亦隨其因緣給予滿足，但是，若是無法給予滿足，我們也不要心存怨恨，這是智慧的開始，無法給予滿足的背後必有其未來的因緣安排。有人年邁了，因為膝下無子，更能以同理心體會沒有兒女的老人的心情與困境，而興起成立無子西瓜基金會以幫助這些無兒無女的老人，這不也是一種有助於社會的智慧和創意。有人雖有子女，晚年時卻是兒女不孝，有的被子女漠視，有的被暴力或精神虐待，有的甚至被害死了。所以，極有錢財或有子女不一定是福報。福報將隨每個人的因緣的不同而有不同的定義和認知。可見無法滿足所願的同時，我們必然聯想到另一種智慧及因緣的安排。如此我們將不會專注在我們所缺乏的事相上，而能專注在我們智慧與精神上的富有，而這才是真正的福報。

     心住慈善的眾生並不限於佛教徒，對於圓滿證悟的佛來說，並沒有宗教的界限，這些眾生有無信仰，或信仰為何，對佛菩薩來說皆沒有差異。

其次，我們會頓悟，凡人用無線電設備或小抄「作弊」的方式以取得學位、工作或公職，是很愚蠢的行為。護法神本身就有「給答案或引導思考」的能力，但隨個人因緣不同以協助眾生。同樣地，護法神亦有擾亂意念、想法或思緒的能力，但隨個人因緣。不論是「給答案」或「擾亂思緒」，我們不要以自己狹隘的知見論斷其是與非，有時候干擾也是一種幫助，例如，某人與人約定某時會面，但這其實是死亡之約，卻因塞車塞在車陣中而與死神差身而過，幸運逃過死劫。而一般人的思緒多著重在貪瞋癡的念頭，因邪念而招致種種苦難與煩惱，護法神阻撓或擾亂「思緒」看似破壞，其實是一種協助，導引我們住於正念，一生才能知足平安，這一點要細心體會。其它事相可藉此引申。

由此，「人定勝天」這句話，必需重新思考。「敬天畏天」才是我們應當謹慎。現代的「狗仔」扛著錄影機到處跟監目標，徵信社四處竊取及竊聽他人的個資與隱私資料，殊不知他們一點一滴的作為，都看在護法神的眼裏。那麼，我們會有一個疑問？護法神知不知道樂透彩的號碼？我們可以推想，護法神絕對知道，但是其會隨因緣告知或引導而給予，是福是禍，但隨個人因緣。當我們經歷過護法神不可思議的能用，樂透彩的號碼對我們自身來說已沒有太大的意義，對福報的看法也會完全改變。想享用眾生財，就得為此付出代價，這一點要謹記在心。

同時，我們亦會打破證照、學位及學歷的迷思。佛陀與歷代祖師或諸佛菩薩並沒有讀到哈佛或台大才悟道成佛，也沒有因為作佛學學術研究而成佛。此外，凡人談情說愛，愉快地沉浸在只有兩個人的美好世界，卿卿我我，以為天地間只你和他，絕容不下第三者破壞彼此親密的感情。殊不知護法神即是最調皮又隱而不見的「第三者」。生死無常，此死彼生，臨終時再高的學歷或地位，再多的財富，再好的技能與學識，再親密的情愛，也無法幫助我們投生善道。由此，誠實的品性遠勝於一切世俗的價值，永遠記住這一點。

佛菩薩頗具赤子之心，對於心善之人向來主動友好。有人或許不認同，認為這些是外靈的干擾，是一種障礙，所謂的靈障，而生起瞋恚心欲驅趕祂們；有人卻是祈求指導靈或守護靈之高靈降靈並與之溝通。前文我們提到「如來非鬼非非鬼」，是否為鬼為神，但隨個人因緣所見所遇而不同。《維摩詰所說經佛國品》曰：

佛以一音演說法　　眾生隨類各得解
　皆謂世尊同其語　　斯則神力不共法

佛以一音演說法　　眾生各各隨所解
　普得受行獲其利　　斯則神力不共法

　佛以一音演說法　　或有恐畏或歡喜
　或生厭離或斷疑　　斯則神力不共法

在長久的經驗中，我們發現祂們是我們生活的一部份，已是不可否認的事實。我們視祂們為阻力或助力，也將隨我們的智慧與心量的不同而有差異。祂們是佛菩薩的千億化身，故就個體來說，也有不同的個性和思維，故亦非全能，我們仍必需依靠自己的智慧與常識判斷，當我們深入體悟與探索，終將發現祂們對我們個體的開示與教導完全合理正確，而且充滿智慧與慈悲。無論經歷如何，佛、菩薩與護法不會想要佔據我們的身與心，或企圖從我們身上得到什麼利益，完全只為引導我們明白，我們同祂們一樣具有純淨純善的心與空性的智慧，同其具有法、報、化三身於一身。

參考書目

一《道德經》

二《大方廣佛華嚴經》

三《般若波羅蜜多心經》

四《三藏法數》

五《大乘義章》

六《瑜伽二十六卷九頁》

七《大智度論》

八《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》

九《論語》

十《孟子》

十一《雜集論十四卷》

十二《維摩詰經》

十三《金光明經》

十四《無心論》

十五《資持記》

十六《大藏一覽》

十七《大悲經》

十八《最勝問菩薩十住除垢斷結經》

十九《道德真經義解卷之二》

二十《淨土論註上》

二十一《涅槃無名論》

二十二《法界次第中之下》

二十三《華嚴大疏十八》

二十四《宗鏡錄卷第三十七》

二十五《力莊嚴三昧經卷下》

二十六《阿毗達磨大婆沙論》

二十七《大般涅槃經卷第二十高貴德王菩薩品之二》

二十八《圓覺經》