書名：道州濟語 十二 道的解釋

書名：道州濟語  

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

日期：2011年5月13日

十二 道的解釋

「道州濟語」之「道州」在此取其「道所在之處」的含義，並不是我們一般所知的湖南省縣名道州。然而，實際上道無處所，無時無刻不是道。什麼是「道」？「道」一般有「方法、道理、真理、思想、學說、宗教的教義、義理、引導、指引」之意。「道」於佛教則有「能通」之意，《淨土論註上》曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名為道。」又《大乘義章十六》曰：「諸行同體，虛融無礙。名之為通。通故名道。」《涅槃無名論》曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。」故「道」除了我們世俗所知的部份，還有超越世俗的部份。

《法界次第中之下》曰：「道以能通為義，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名為道。」《華嚴大疏十八》曰：「通至佛果，故名道。」道亦有所至所趣之意，我們的識﹝或說靈魂﹞尚未完全解脫煩惱者，恆在六道輪迴，善道有天道，阿修羅道及人道，惡道則有餓鬼道、畜生道及地獄道，無論善道或惡道皆是有煩惱的地方，涅槃則是超越這一切善惡道的境界。

「道」也沒有時間與空間的區別，也就是說，宇宙時空皆是「道」，故並不局限在我們認知的世間。時間與空間是空，沒有障礙，空故通，通為道。就個人來說，道含蓋過去世、現在世及未來世。「道者，通善也。」從煩惱至清淨的過程，如同清除污染之障礙物，淨空後則通，故其本身就是道，而這過程有快有慢，故有「頓」「漸」之分，然實際上一切人事物本身皆是清淨的，但是，因為種種因緣的交織讓我們沒有看清實相，我們就好像水缸中的金魚從水缸中向外看世界，看到的永遠都是扭曲的世界，而以為這一切就是真實的世界。

由此，我們再次體會《般若波羅蜜多心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊是指眼、耳、鼻、舌、身五根所積聚的煩惱，皆空就是這五根沒有煩惱，也就是沒有障礙的意思，故通，通那兒？通善，通神。那「神」是什麼意思？變化莫測謂之神。《般若波羅蜜多心經》又曰「舍利子！色不異空，空不異色。色即是空；空即是色。受想行識亦復如是。」是故，色、受、想、行、識皆是空，這裏的「空」其白話意思，普遍認知為「因緣不再聚合的原故，所以為空，即因緣消散後，色、受、想、行、識也就歸無，亦即色、受、想、行、識是由因緣聚合而成，故其本身是空性」，在此我們將試著用另一種解釋「沒有障礙即空，故通」，由此理解，我們再深入探討，色、受、想、行、識即是空性﹝空﹞，沒有障礙﹝空﹞就是色、受、想、行、識。佛陀說「空空」，亦即對於空性的執著必需再化空，才能真正進入沒有障礙的空性實相，彼此的色、受、想、行、識沒有障礙，即可互通，這也是為什麼當我們淨心後佛將出現，並可以與彼佛對話的原理之一。也因為是空性，沒有障礙，故可以無量變化。這是無量義中的一個粗淺的解釋及理解，但是已足以作為深入理解的根基。那麼，到底有沒有「色、受、想、行、識」？心有則有，心無則無，又是非有非無。《大般涅槃經卷第二十五師子吼菩薩品第二十三之一》曰：「佛性者亦色非色非色非非色。亦相非相非相非非相。亦有亦無非有非無。」

《般若波羅蜜多心經》又曰：「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得。」這是於物質界與非物質界，建立在無心的狀態之下，故無。在前文「神通智慧的原理初探」中提到「聲非聲聲非非聲」，以此類推「色非色色非非色」及「香非香香非非香」，以及「味非味味非非味」及「觸非觸觸非非觸」，由此，可以體會這一切亦是非有非無。故有人持誦佛號後會善根發相，聞到檀香，或有人於夢中夢到有人請他吃飯，以作為答謝，飯菜香或茶的溫潤口感同現實無異，這是我們每一個人於夢中的意生身在作用的緣故。這意生身有人稱為幻身，是我們靈魂的一部份。故《般若波羅蜜多心經》這一段話，當我們深入去探討，將會發現，這即是如來智慧，即是一切自然無礙的智，即是根本的神通智慧：無受想識，即是他心通；無行，就是斷行，即是神足通；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，即是六根圓通，例如，天眼通及天耳通；無無明，亦無無明盡，即是明，即是漏盡通；乃至無老死，亦無老死盡，即是超越生與死，即是宿命通。故當我們深入經藏實修，將體證佛陀所開示的一切，完全超越現今的科學技術，並且充滿靈活與創意，佛陀用「空」、「不定」以及「無量」概括之。

故真正的實相是「諸法空相」，也就是說，「諸法空相就是諸法實相」，所以實相是什麼？《般若波羅蜜多心經》曰：「無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」心無罣礙，故通，通至涅槃佛果，所以稱為聖道。是故《般若波羅蜜多心經》是在告知我們眾生，皆有無障無礙的如來智慧德相，皆有根本的神通智慧能用，這不需向外求得，乃是自證而知。我們圓融佛陀所有經典的開示，將會發現這一點，皈依佛法僧只是方便法門，最終我們終將皈依自性，向內求證佛果。

《道德真經義解卷之二》曰：

「學不至於無，所學非絕學也，道以無得為得，學以無學為學，

使道而可得，皆仁義也，使學而可學，皆名數也，

故聖人以無得為得道，以無學為真學，故曰絕學無憂。

若未至於無學，則天下之學無窮，得其一而遺其二，

得於此而失於彼，則必以得為喜、失為憂，無時而息矣。」

這段話呼應《般若波羅蜜多心經》中這一句「無智亦無得」，若有智有得將自成障礙，心有則阻塞不通，這是大多數人的心理狀態及煩惱的根本原因。故若我們未走過修道的過程以及廣學博聞，則難以體會「道以無得為得，學以無學為學。」當我們看過如萬花筒般的紛擾世界後，才能進入無得無學無為之無心空相境界。

金剛經曰：「一切有為法。如夢幻泡影。」又曰：「一切賢聖。皆以無為法而有差別。」這是經歷種種以有為法為實為礙之後，頓悟無為法的無障無礙高妙境界，之後進入非有為非無為之如來玄妙境界。故《華嚴經如來出現品第三十七之三》曰：

「佛子。菩薩摩訶薩。以無障無礙智慧。

知一切世間境界。是如來境界。」

又曰：「佛子。如一切世間境界無量。如來境界亦無量。

菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界」

又曰：

「如心境界無有量，　諸佛境界亦復然；
如心境界從意生，　佛境如是應觀察。

如龍不離於本處，　以心威力澍大雨，
雨水雖無來去處，　隨龍心故悉充洽。
十力牟尼亦如是，　無所從來無所去，
若有淨心則現身，　量等法界入毛孔。
如海珍奇無有量，　眾生大地亦復然，」
水性一味等無別，　於中生者各蒙利。
如來智海亦如是，　一切所有皆無量，
有學無學住地人，　悉在其中得饒益。