自閉財路，是自作孽的結果。

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

中國自古以來，即有「民為重，君為輕」的思想。亦有「善有善報，惡有惡報」之說。當一國之君與臣相商討國事，明君與賢臣，則能就這一思想彼此激盪，來處理國事。當主政國事者，能重視這一道理，並將之實行，則國富民強。

可惜，在中國歷史上，明君與賢臣難得難遇，多的是昏君與愚臣，更甚的是暴君與佞臣，這時候，往往給廣大中國人民帶來相當大的災害，導致中國人民陷於貧窮與疾病之中。

中國自古有一非常好的思想叫做「天人合一」，這是自黃帝開始傳給後人的觀念。這個「天人合一」的思想非常奧妙。黃帝帶領中國，是非常敬重天神與眾生，不敢有任何違逆天理之處。因為，尊重眾生，就是尊重天神，就是尊重自己。所以，有一句話說「順天則生，逆天則亡」。

當我們能夠順應天理，遵循天地正義之氣而行，即是我們能順應廣大的民意，尊重廣大的民意，即是尊重我們自己，那麼，我們則能平順地生存，生活富足，平安健康。然而，如果我們違逆天理，背離天地正義之氣，甚至去霸凌人民，霸凌別人，那即是我們違逆廣大的民意，背離民意之所需，即是不尊重眾生，也不尊重自己，那麼，我們就將自我關閉自我的生存之路，也就是關閉了自我財富之路。所以說，自閉財路，是自作孽的結果。

古有明訓「若行不義，必自斃」。無論我們做甚麼行業，對此最好能夠自我警惕，才不會自閉財路。

淺談淨土宗與禪宗的區別

                                        

作者：許道清

親友中，如果他們有在誦經或持咒，通常對佛教有一些概念。然而，由於他們工作及持家繁忙，也沒有太多時間深入了解佛法。有時候，在對談中，我才能了解他們對佛教的概念在那兒。

春節期間與一位同學聚餐，這位同學平時就有在誦經或持咒，他跟我提到一個他曾經聽說的概念，說，如果一位修行學佛的人，證悟成佛之後，如果被別人發現他的身分，他就必須馬上捨報，往生佛國淨土。

我也曾聽聞這種說法，其實，這大部分是淨土宗的說法。而這種說法只是眾多說法之一。如果我們只聽聞這種說法，我們就會局限在此。所以，在學佛的過程中，必須學會多聞，對我們才會有實質的幫助。

淨土宗講究的是專注在一念「阿彌陀佛」，就此一念專修，以此念調伏內心種種妄念。並且以此念一門深入，恭恭敬敬，即能往生阿彌陀佛淨土。這沒有甚麼不好，對於被世俗事務牽絆的群眾，就此一念專修，功夫到家，也能往生彌陀淨土，不會墮落至三惡道中，現世即能修福修德，今生及來世皆能有福有德，跟隨阿彌陀佛修行學佛。而這是對中下根器者的接引法門。

禪宗與淨土宗在修證上有相當大的差異。禪宗講究的是無念無修。即使是一念「阿彌陀佛」，對禪宗修行者來說，都有可能是一種妄念，一種障礙。一念「阿彌陀佛」就是一法，若還有一念一法於心，即不能證悟內心真正的根本智，即不能進入真正的般若智。換句話說，即不能在今生成佛。

禪宗講究的是頓悟，不同於淨土宗的漸悟。禪宗有很多公案，這些都是在幫助我們了解當下頓悟解脫，即身成佛。禪宗接引的是上上根器者。那些於禪宗證悟者並沒有馬上入滅，相反地，他們都一直住世講經，弘揚佛法。

即使禪宗修行者證悟成佛，他們也不會以佛自居自傲，相反地，他們灑脫自在，三不五時，泡茶聊天，罵佛喝祖。您想，他們是不是瘋了？是不是逆天了？沒有。您瞭解了，明白了，您就知道，他們為什麼這麼做。

不過，事實上當下的許多禪宗修行者，仍是中規中矩的，並且能夠廣涉其他修行法門，而不會侷限於一法。當我們相應於一佛一法，我們即有可能相應於諸佛諸法。

禪宗修行是大自在，是佛陀教外別傳，以心印心。釋迦牟尼佛於菩提樹下證悟之後，原想入滅，但是被四大天王所勸，勸他住世弘法，所以，才有佛陀49年講經說法傳世。任何一位修行者證悟之後，皆會有一念想要入滅，但一定會被虛空中的諸佛菩薩勸請住世弘法。因為，這時候的證悟還不圓滿，唯有透過弘揚佛法的過程，直至涅槃，才能真正達到圓滿的覺悟。

甚麼！小姐我的命都在旺陽啊！

                                                   

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

在研究紫微斗數中，我對一些命理上的用語，產生一些好奇的研究，例如，旺夫益子。自古以來，當命理師說這位女子乃旺夫益子之命，家人似乎感到很高興，以為這位女子將來會嫁得好，為夫家帶來興旺，好像我們不會白養這個女孩，也不會對不起親家。當然，竟然這女孩將來能旺夫家，當下一定也能旺我家。

我對於命理上的用語，研究很久終於搞懂一件事，每一句命理用語都有正反兩面說法。當它看似用正面的說法，其實它隱藏著負面的部分未說而已。同樣地，當他看似用負面的說法，其實它仍有正面的價值。

基本上，以我站在女性的立場來看，女性旺夫益子之命，其實不一定利於女命。古時候命相師多為男性，社會上又重男輕女，故以男性的立場來看，當一位女性命中的祿跑到男性，當然，是對男性有利。命理上，旺陽這個陽指的是男性。

當一位女性的紫微命盤是太陽化祿，或是太陽廟旺又逢祿或逢天馬，這位女子在娘家時，必能興旺自己的父親，會有一位很有錢的父親，也會有很有錢的兄弟。但是，不要高興太早，因為，這些錢大多不是這位女性的，多數是看的到吃不到。同時，多數這樣的女性自己必然是在家庭裡付出很多心力及勞力的人，她也很願意出錢出力去幫助自己的父親和兄弟。

通常這樣的女性姻緣很好，很容易就嫁出去了。但是，不要太高興。因為，夫家的人必然是貪慕這位女性娘家的財力，而想從這位女子身上占盡便宜，無論在勞力上或財力上。這就是這位女子的命，美其名叫做「旺夫」。這個「夫」不一定指丈夫，廣義來說，是指夫家大大小小的男性。

換句話說，這位女子命中有因緣的祿，就跑到夫家去了，包括，跑到夫家的大伯或小叔哪裡去了。其中一種可能性，就是夫家會想辦法占盡這位女子的便宜，說白話一點，就是從這位女子身上挖錢。而夫家的人必然會冒出一個您想都想不到的錢坑，讓這位女子或女子的丈夫一起去填這個錢坑。這也美其名叫做「旺夫」。

「旺夫」之後，就是「益子」。看到「益子」別太高興。為什麼要「益子」？必然是這個子，無論幾位，必然有個錢坑讓這位做母親的去填。然後，這位母親自己的退休金就這麼不見了。這也美其名叫做「益子」。

「旺夫益子」，我們一般以為是這位女子會讓丈夫和兒子很有錢財或才華，其實不是。丈夫和兒子是否有才華和錢財，仍必須參考他們自己的本命，那才是主因。這位女子只是助因而已。如果丈夫和兒子的本命沒有錢財和才華，這位「旺夫益子」的女子就會更加勞碌辛苦。

如果您是女性，又是太陽化祿，或是命中帶旺夫益子之命，說好聽是為男性付出，說難聽就是被家族犧牲。那麼，如何來化解呢？通常這樣的女性心地善良，跟佛有緣，可惜今生沒有機會成就，為什麼呢？很清楚地，她的時間和精力都忙碌著在財務上或在勞務上”旺陽”而不旺自己啊！所以，怎麼會有時間好好地放下俗務修行學佛。

不過，只要自己想通了，能好好地靜下心來誦讀「地藏菩薩本願經」，並迴向給這些親友，多花一點時間好好地聽經聞法及修行，那麼，就對自己自然形成一種無形的防護網，那些想佔您便宜的人，自然就會轉向，向別處去，或者自然無形地熄滅自己內在的貪心，不會再向您佔便宜。如此就能徹底地跟負面的「旺夫益子」說再見。

幫助自己及夫家了解因果報應，熄滅貪嗔癡心，才是真正成就「旺夫益子」之命。

夜眠空計圖家富，鈔袋誰知有蛀蟲。

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)

「時若生逢天破星，堆金積玉也成空，夜眠空計圖家富，鈔袋誰知有蛀蟲。」這句時辰命運註解，讓我感慨很深，因此印象特別深刻。那是因為我從周遭親友的命理及生活觀察中所發現。而此例也可延伸至社會觀察。

從這句話中探討，我們知道有一個主體，就是這位生逢天破星的人，這個人怎樣呢？夜眠空計圖家富。就是整天時時刻刻都在想著如何讓自己的家庭富有，甚至連半夜睡覺都在算計如何讓自己和家人變得很有錢。換句話說，他們在某些小事上，或針對某些他不想關心的人，在小錢上是非常斤斤計較的，就是為了想積小錢成富。可惜，再如何算計，再怎樣計較，最後的結果都是一場空。

然而這種人又有一個特點，您知道這種人是怎樣呢？勞碌命。非常勤勞工作，每天忙忙碌碌，是賺了點錢，由小錢積大錢，有沒有變得有錢呢？有的。鈔袋可是是滿滿的喔！而且，賺錢讓他們感到特別開心。所以，是堆金積玉，白話的意思就是成為有錢人了。

有主體，就有客體，那麼這客體是怎樣呢？就像蛀蟲一樣，寄生在這位主體的鈔袋裡，啃食現鈔飽腹。這意味著甚麼呢？就是這些人依賴這位主體的勤勞生財，而從中取得不勞而獲的物質或錢財，供他們自己享用，或者藉著某些名義，例如借錢，就將錢借走，然後不還了。說白了，這些人就是藉主體鈔袋裡的現鈔生活。

從這主體和客體，對我來說，是一件非常有趣的因緣觀察。我竟然從中發現因果相連。怎麼說呢？原來當客體的蛀蟲，去啃食別人鈔袋裡的現鈔後，雖然自己好像也獲得某種不勞而獲之財。某一天因緣果熟，自己竟然也變身為勤勞生財的主體，再引來身邊的客體當蛀蟲，啃食自己鈔袋裡的現鈔。這不就是因果報應嗎？

從另一種說法就是，當他佔了人家的便宜，他必然也會被其他人佔便宜。而我從中也發現一點，這些主體和客體在現世都無心學佛，資質魯鈍，貪圖福報，只妄想福報，卻不修福。

那句話不是說白了，「生逢天破星，堆金積玉也成空」，唉！就是有某種因緣，讓自己算計半天所堆積的金玉成一場空啊！那就是怎樣呢？致富的夢終究會破碎。說穿了，這不是大富之命，只有小康小富而已。而且，勞碌生財，財有破口，就漏掉了。從哪裡漏的呢？不是因為自己而漏財，都是因為周遭身邊的親友而漏財的啊！再說白一點，就是錢財被挖走了！多冤啊！

可惜的是，有這種命格的人，都不清楚自己是這種因緣。這些蛀蟲不是別人，通常都是自己身邊最親近的人。當這些蛀蟲在挖錢時，這位主體自己還當凱子，給蛀蟲錢財給得很開心。只有當自己老了，才發現自己勞碌生財一生，到老竟然沒有足夠的錢財養老。當回頭來向這些蛀蟲需索回報以安養晚年，竟然沒有人願意理會他。您說，可不可憐啊！

這樣的因緣如何化解呢？第一，不要佔人家的便宜。第二，心胸大一點，不需要在金錢上或小錢上跟人家斤斤計較。第三，財不漏白，且不要炫富。避免招來貪心的親友寄生。第四，修行佛法，多修福，多做善行，多積德。第五，看到任何親友，包括配偶、子女及父母、姻親的親家、媳婦、女婿、大伯、小叔、小姑、小嬸、妯娌，甚至是小三小四，都請他們讀誦「地藏菩薩本願經」。為什麼請他們讀誦「地藏菩薩本願經」呢？因為，「地藏菩薩本願經」就是一部講因果報應的經典。在請他人讀誦本經之前，自己先讀誦完畢，了解因果報應的道理。

那麼，就會對您自己形成一種無形的保護網，避免您自己的錢財被貪心的蛀蟲蛀掉。蛀蟲意味著親友。為什麼會形成一種無形的保護網？因為諸佛菩薩及護法神都會想盡辦法提醒您，讓您對漏財危機的因緣有所警覺，進而避免您自己因為親友種種因緣事故而造成您自己破財的損失。

陽德陽報之，陰德陰報之。

作者：許道清

布施改善人生運途

有一位親友在年輕時，剛出社會就業幾年，就遇到一些意外的人生挫折，明顯感受到自己的人生運途相當不順遂。於是朋友就帶他尋找高明大師解惑，這位高明大師是一位道教的修道人，一見到我這位親友，就交代他說，平時花一點小錢做一點善事，人生運途就會改善。

他虛心接納這位修道人的建議，從此每個月就從他的就業收入中挪出一筆小錢，濟助孤兒或捐款給各個民間行善團體。在與這位親友聊天中，他也訴說了他內心的一些煩惱及家庭問題。我就跟他聊聊佛法，帶他去接觸一些佛教廟寺，拿了幾本佛經，請他自己回家誦讀。

每年我們會聚餐幾次，彼此聊聊近況，分享一些親友的八卦訊息。是的，人到中年難免也列入三姑六婆之列。我經常會從聊天中，觀察親友學佛的慧根在那兒。具有上上等學佛慧根者相當稀少，多的是沒有學佛慧根的人。

這位親友算是我眾多親友中，學佛慧根比較好一點的人，光是這種每個月從他的就業收入中捐款一筆小錢給民間行善團體，他就具備了佛教的六波蘿蜜的第一基礎德行─布施行。這個德行在其他宗教信仰團體，都是共同的德行。

布施行是進入學佛之門的第一德行。供養眾生就是供養佛法僧，這個道理並不是每個人能夠明白。因為，他具備這個佈施行，所以，他人生的整體福報很好。這是我從他的紫微斗數命盤中看出來的。原本他顯現出憂心他未來的經濟狀況。我跟他說，您不用擔心，因為您的福報真的很好。

下定決心學佛，命運糾葛及煩惱就比較容易斷清。

他是一位心地善良的人，對人對事也都願意付出心力。但是，還有一些命運糾葛及煩惱糾結於心。他這種命運糾葛及煩惱有點難斷難清。其實一個人只要下定決心學佛，這種命運糾葛及煩惱就比較容易斷清，這就為什麼有些人最後選擇出家。

我〝於心不忍〞教他如何斷除乾淨。您知道嗎？真要下定決心學佛，仍是必須付出相當的代價，這種代價，不是人人能夠承受得起。像釋迦牟尼佛，他拋棄江山國土，拋棄王位繼承，拋家棄子，拋棄世間榮華富貴，像乞丐一樣，一個人孤獨苦行，必須忍受眾人的羞辱和嘲笑。這種選擇和決心，這種遭遇，這種代價，不是ㄧ般人所能承受。也因為釋迦牟尼佛能夠承受，這也就是為什麼他能夠得以成佛。

有一次，我這位親友向我詢問，為什麼他接受那位修道人的建議做了這麼多的善事，他仍然感受到許多煩惱，覺得自己的福報有限，沒有他自己想像的好。我就告訴他這一句「陽德陽報之，陰德陰報之。」我明顯觀察出這位親友目前所做的是，陽德做得多，陰德做得少。

當面一句贈言入心，更勝千萬錢財。

我對於陽德與陰德的詮釋，大致上跟一般在網路上看到的解釋略同，但仍有些微差異。一般的解釋，就是說，「陽」是指在陽光下，大家都看的見。所以，這個看的見的善行，它自然就會以看的見的方式將福報回饋給你。「陰」是指黑暗，大家都看不見。所以，這個沒有被大眾看見的善行，它自然就會以不被看見的方式將福報回饋給你。

「陽德陽報之，陰德陰報之。」可以用很多靈活的方式來舉例。例如，我們送人家一份禮，或捐款，或用勞力幫助對方，這位受贈人就會回一份禮，這樣一來一往彼此及周遭親友都看的見，這就叫做「陽德陽報之。」當然，有時候我們請人家吃一頓飯，或送禮，或用勞力幫助對方，或救濟貧困，對方不一定回饋。但是，這種善德不會就這樣消失，它會以另一種看的見的方式回報，而且，有時候不見得是用物質的方式。有時候當面一句贈言入心，更勝千萬錢財。

積陰德最好的方式就是學佛

所謂「積善之家必有餘慶」。有時候我們表面上看人家福報很好，好像未經甚麼努力，就有很好的福報，卻不知道或許人家祖先及當事人積了許多陰德，是我們不知道的呢！台灣大部分人口的福報，其實都還不錯。台灣最美的風景是人。有一次我到彰化社頭鄉走走看看，在交叉路口有點迷路，看到路邊站著一位面貌看似「凶神惡煞的流氓」，實在有點猶豫要不要向他問路，最後還是鼓起勇氣向前問路，想不到他竟然非常和善地，笑容滿面地，告訴我路該怎麼前往。呵！呵！我偶而在彰化鄉下遇到這種看似「凶神惡煞」的男性，其實他們都是非常友善的喔！。

「陰德陰報之。」在這裡我要特別提到的就是學佛。學佛就是積陰德，從事這樣的陰德卻不是人人會做，因為，這其中有一些法在修，有時候沒有人教，自己還真的不知道從何修起。同時，佛教師父也不會隨便傳授，還必需觀察對方的因緣、根器及心性，甚至種種考核，師父才會傳授。

積陰德中最容易的方式就是孝養父母

不過在學佛中，有一些最基本可以積陰德的方式，是不需要師父傳授甚麼特別法門，我們就可以做的，那就是孝養父母。我看過很多人不將孝養父母當一回事，甚至還將父母當仇人冤家看待，或者老死不相見。我很少看到這樣的人，他人生的運途是順遂的。

在西方沒有孝養父母的觀念，他們只有尊重和善待父母，或是與父母和諧相處的觀念，當然，這也算是孝養父母的一種。孝的含意很廣，養的含義也很廣。以現代所處的環境，及中西方文化的交流，不能再用過去哪種二十四孝或用孔子的觀點來界定甚麼是孝養父母。孝養父母還是必須參考現代父母的思想、個性和財力來靈活運用。

修行學佛積陰德的效果

話說我這位親友受到父母很大的庇蔭。然而，換句話說，這讓他孝養父母的機會就少了。從另一種方式來說，這樣積陰德的機會也就變小了。但是，無論如何，受到父母很大的庇蔭，這就是人生很好的福報。不過，當事人不一定明白，甚至感受不到，因為不知道這種福，他們就不會惜福。

我發覺很多受到父母庇蔭很好的人，都將來自父母庇蔭之福視為理所當然，自然也不思回饋報恩了。而這樣的人，在我的觀察裏，多數人其整體運途是不順遂的，而且有各種的煩惱。不過，這也是他們命運冥冥之中的定數。因為，他們有來自父母的福，必然在其他的福就會有所損，而這只有透過修行學佛才有解。

修行學佛就是積陰德，就是積陰福，就能補那福報缺損的部分。雖然不能完全補滿，但是，至少能減少損失。這就是修行學佛積陰德的效果。為什麼修行學佛能補那缺損的福？自己好好學佛，有一天自己自然就明白了。

如何解脫自己的人生困境和煩惱

作者：許道清

每個人一生中的各個階段，充斥著各自不同的煩惱。有些人懂得從佛法中學習來斷除煩惱；有些人從信仰各種神明中祈求解除內心的煩惱；而更多的是在自我煩惱的困境中固執己見，對自我外在的人事物有諸多成見和不滿，卻也不思求解決自我煩惱及困境的方法。更甚的是，乾脆與他們討厭的人隔離，老死不相往來，或自我封閉，不再接觸對方，而這竟多存在於親人之間。

當然，很多的傷害來自於最親的人，例如，父母如何對待子女，或者，手足之間的相處。相當具有自我個性及主張的人，通常狠心不理會那些在他們主觀中認為，不怎麼善待他們的親人，包括父母。

人與人之間的對待關係，冥冥之中有一些定數。

在我人生這麼多年對眾多親友的觀察，特別是在我學佛及略懂紫微斗數命理之後，我發現人與人之間的對待關係，冥冥之中有一些定數。但是，對於當事人來說，他們不明白這種對待關係是怎麼來的，或者，為什麼會發生在他們身上。當我在觀察這些現象的時候，對我來說，是充滿樂趣的。

有時候，我於心不忍，實在很想出手相救，然而，如果當事人沒有這福份，冥冥之中是會被阻擋的。不過，我還是會透過其他方式，非常有耐心地，想辦法救他們。通常這也需要一些時間來磨，不是一次就到位。我所用的方法是很靈活的，就在日常生活中的言語笑談或怒罵幹譙中，包括，沉默不語。有一天，這些親友看懂了，他們就是懂了，他們的命運就會改變。不懂的，還是不懂，還以為我每天閒閒沒事在家喝茶閒晃。或者，怎麼這麼無聊地在那兒寫部落格。

自度度他最圓滿

學佛如果不會運用，就會學到困境裡頭，連自己在學甚麼都不知道。如果學佛能夠學到位，自己就會從佛法中靈活運用，不僅幫助自己解脫煩惱，也能幫助親友解脫他們的困境和煩惱。換句話說，若要完全讓自己解脫困境，也必須從協助親友解脫他們的困境中，才能完全圓滿。這就是我後來從實際生活經驗中領悟出來的道理。

在觀察眾多親友中，包括我自身的經歷，我們人之所以會陷入生活困境，有部分原因是來自親友的拖累，換句話說，有來自親友個人的個性問題、命運順乖或經濟能力不佳，像骨牌效應一樣，連我們自己都會被推倒。如果自己沒有堅強的意志和智慧，求出離煩惱，就會陷在困境和煩惱中自怨自艾。這些種種複雜的關係，不是三言兩語可以說完。必須自己從人生經驗中慢慢學習和觀察。

縱有一技之長賺盡天下財富，不如善做陰德之功。

當然，最重要的仍是內觀，必須清楚了解自己才是真正問題的所在。其實，解決自己的煩惱及困境，最簡單的方法，就是善做陰德，這冥冥之中會有福佑。縱有一技之長賺盡天下財富，不如善做陰德之功。那麼，甚麼是善做陰德呢？好好學佛，就是了。我說的很簡單、很輕鬆，其實，認真實行起來，仍是需要下功夫的，不是這麼容易喔！

如何從學佛中解脫自己的人生困境與煩惱?

學佛的管道在台灣非常方便。可以從各種媒體上聽聞佛教師父講經說法，也可以從網路上找到各種佛教網站及部落格，經由版主分享各種佛教師父開講的佛教文章。如果您有緣看到這篇文章，那就不要錯過這部落格內的各種佛教文章。每天利用一點時間，靜下心聽聞佛教師父講經說法，或者閱讀一篇網路上的佛教文章，一邊聽聞(或者一邊閱讀)，再一邊思考，剛開始不懂沒有關係，沒有人會笑您。

此後，日久生功，慢慢地聽聞多了，閱讀得廣了，自己就能做出明智的抉擇，並且領略其中的涵義。每天將佛法落實在生活中，自己人生的困境和煩惱就會漸漸地一點一滴地消除。佛法就是解脫人生困境與煩惱的上等之法。佛法是寶藏，只有聰慧的人懂得從中挖寶。

當然，每個人的慧根不同，可以接受的佛法也不相同。佛法有深有淺。有的佛教師父能夠以淺顯的方式開示佛法，能夠廣為社會大眾接受。有的佛教師父卻是直接深入佛性，講解深奧難以領會的佛法，雖然受眾的人不多，但也是無上的佛法。無論哪一種佛法，只要是我們能夠接受，並能幫助我們解脫人生困境與煩惱，對我們來說，都是最好的佛法。

這部落格內的文章內容，有深有淺，有白話文，也有文言文。有空時，每天就讓自己撥一點時間來閱讀此部落格的文章內容，即使只有讀一小段落，都沒有關係，每天讓自己薰陶一點佛法清香，對解脫自己的人生困境與煩惱，絕對有很大的幫助。祝福您，福慧雙修，吉祥如意！

金剛經佛法的覺悟

作者：許道清 (Tao Qing HSu)

堅持任何一法，皆是偏見及障礙。

無論甚麼觀點，都是一種偏見，即使是佛法。如果我們堅持佛法，那麼，這個堅持本身及佛法這件事，就變成一種偏見及障礙。佛陀之所以為佛陀，是因為他早已看清楚這一點，但是，我們凡夫卻看不到這一點。最上乘的佛法，竟然是「法無法，無法法」，那這到底是甚麼呢？

佛陀在金剛經，就說得很明白，「法尚應捨，何況非法？」也就是說，法及非法都應該捨棄，很多人不明白這意思，更別說能夠將其運用及落實在生活中。我佩服佛祖及諸法菩薩，祂們是真正能將其落實及運用在生活中，而自在逍遙。

其實這句話講白話一點，用我們現實生活來理解，就是，不要將一切外在的意識型態、觀點、觀念、想法、思想、辯論、口號、宗教或政治教條，束縛在自己身上，無論這些東西是不是佛法。也不需要將其內化成自己內在的意識型態，觀點或想法來約束自己或去約束他人。換句話說，就是不用罣礙一切外在或內在有形無形的觀點及事件，就是這麼簡單而已。

那我們會有懷疑，這不是生活沒原則了嗎？有些人就是固執生活一定要有原則，然後，因此自尋煩惱。不僅要用原則束縛自己，也要用原則束縛他人。這叫做甚麼？身心沒有自由。您還不明白嗎？佛陀的教育，就是要破除我們堅固的執著心，但並不表示，佛陀的生活教育沒有原則。

您知道佛陀的生活教育原則是甚麼嗎？就是不要做壞事。這就是最基本的原則。我們認同，我們就會去實行，就是這樣而已。這就是生活，不是嗎？我們遵守這個原則，並不表示我們就沒有自由。做與不做，也不過一念之間而已。又何必去做盡壞事，來搞砸自己的生命和前途。

悟入佛法更重要於讀誦佛法

有一位在台灣很著名的作家，文章經常刊載在各報章雜誌上，論述很多他個人的觀點。他年輕時曾經留學法國，拿到博士學位，並在台灣的大學當過教授。他寫了一篇文章，表示他依照佛教師父的開示，每天讀誦金剛經，因此都背熟了，還能朗朗上口。顯見他用功之深。

他也有年紀了，有一天生了一場重病，住在加護病房，覺得自己好像就快往生，這時候，內心充滿焦慮的他，勤誦金剛經，竟然覺得金剛經對他一點幫助都沒有，無法減輕他的病苦。他因此結論，認為金剛經對解決一個人生老病死的痛苦沒有幫助。因為，他是一位著名作家，這篇文章就這麼在網路或社群被廣為流傳。我就是這麼從親友分享中看到這篇文章。

您認為，這位著名作家，有將金剛經讀誦入心嗎？有領悟金剛經中佛陀所開示的法理嗎？當年，中國禪宗六祖慧能，第一次聽聞佛教師父講金剛經，聽聞其中一句「應無所住而生其心」，慧能祖師當下就開悟了。這句話簡單說就是「無住生心」。「住」在此指固執的意思。「無住」就是沒有固執，沒有執著。在這個基礎上「生心」，生心通常意指生起慈悲心。其實，它還可以被廣泛解釋，如果我們懂得靈活運用的話。

金剛經最後一句：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這在說明甚麼？我們所做的一切事，都是無常的，即使讀誦金剛經，也是無常的，既然是無常的，那就「無住」，不要固執地執著讀誦金剛經這件事，在這個基礎上我們生起一切心，甚麼心呢？隨緣心，感恩心，懺悔心，柔軟心。

「法尚應捨，何況非法。」這在告訴我們要放下一切貪、嗔(怨恨)、痴、及對立的心。在我們臨危或臨終時，並不是一直讀誦金剛經，而是要真正了解金剛經的真實含意，並將其落實，讓生命的當下，安然自在，即使是面對死亡。我們放下的是生滅的肉體，及過往的恩恩怨怨。但是，我們的靈魂並沒有死亡，反而卻從這一刻成長。

在面臨死亡的一刻如此，那麼，在我們生命的每一刻更應當如此，這樣，我們的生命和心靈才不會有頑強的束縛，自由的生靈才能自在翱翔於天地之間，覽盡天下一切事，而能客觀地笑看人間事。這就是金剛經的智慧所能帶給我們的瀟灑的意涵及生活態度。

長照社會保險制度公平嗎？

作者：許道清

在台灣的社會，年輕人要成家立業，仍須依賴父母輩的財產庇蔭，才能有一棟房安家。許多年輕人也將這樣財產的贈與或繼承，視為理所當然，而沒有一絲回報恩德之心。當然，父母疼愛兒子，也沒有希求兒子回報養育之恩。然而，這卻衍伸一種問題，那就是，父母將大部分的財產都資助給兒女或讓其繼承時，當父母年邁生病倒下時，誰來扶養和照顧？

這不僅僅是家庭問題，也是社會問題。無論是我們周遭親身的經歷，或從社會新聞所知，我們可以觀察一點，就是那些從父母手中取得財產贈與或繼承的人，卻以種種理由逃避扶養及照顧父母的責任。在家庭如此，在社會上更是如此。法律觀點認為這些人為不當得利者。

這些從父母手中取得財產贈與或繼承的人，且不願意負擔扶養及照顧父母者，更是支持長照社會保險制度，意欲將扶養及照顧父母的責任及負擔讓廣大社會群眾去承擔，想從這種方式，使用美麗的謊言，來掩飾個人不負責任的態度。

我觀察過那些輕易從父母手中取得財產贈與或繼承的人，特別是兒媳，往往注重個人物質上的享樂，一旦需要他們承擔扶養及照顧責任時，總是有特別多的理由在他人面前喊苦喊窮，但是，我們實際去觀察他們的生活時，卻不是如此。相反地，他們的生活可是逍遙的很。他們這樣的生活態度，最後往往造成自己樂極生悲，而不自知。而這又是誰寵出來的呢？台灣有句古諺：「寵豬舉灶，寵子不肖。」真正是父母自己寵出不肖兒媳來的。

在法律上的觀點，權利與義務必須對等。就是平等與公平。上述接受長輩財產的贈與及繼承是權利，卻不願意負擔扶養及照顧父母的責任，是不盡義務。這就構成了權力與義務不對等的情況。當然，這在民法司法上只要不提告，也不會走上訴訟的程序。佔便宜的人就是佔便宜了，吃虧的人就是吃虧了。沒有罰則可罰。但是，在佛教的因果關係卻不是如此。善惡因果，終究有報。今世不報，來生必報。要細思啊！

台灣想學國外的長照社會保險制度，卻沒有考量台灣目前的社會民情與國外是天差地別。台灣目前走入高齡化的這一些人口，也就是民國58年次前出生的人口，多數仍是重男輕女的一代，他們多數仍是將財產贈與給兒子或讓兒子繼承，但是，真正承擔扶養及照顧者，卻多數是女兒。這時候貿然實施長照社會保險制度，其實是更加重社會不公的現象。

像北歐及德國這些西方國家實施長照社會保險制度，他們的前提是男女平等，他們重男輕女的現象，相對薄弱，甚至沒有。父母讓子女平等接受財產贈與或繼承，相對地，這些子女他們在社會上也是被公平地課稅，同時，他們國家的稅率是相當重的，最低幾乎是百分之四十。他們也願意繳納這樣的稅。這時候，父母透過長照社會保險制度的照顧，才能真正達到子女在權利與義務皆平等的狀況。這對社會大眾來說，才是一種真正的社會公平。

我並不反對長照社會保險制度。我觀察台灣若要實施長照社會保險制度，必須等目前這一代重男輕女的高齡人口都凋零後，再來實施，會比較公平。我預估大約是二十年後，在男女平權及資訊流通長大的這一代及下一代，開始實施長照社會保險制度，才能真正落實社會公平。

佛說莊嚴菩提心經

大正藏第十冊No. 307

佛說莊嚴菩提心經一卷

姚秦三藏鳩摩羅什譯

如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾千二百人俱。菩薩萬人。其名曰智光菩薩。法光菩薩。月光菩薩。日光菩薩。無邊光菩薩。跋陀婆羅等。十六正士。如文殊師利本所修行。復有六十菩薩。如彌勒菩薩本所修行。此賢劫中菩薩摩訶薩等。爾時世尊與無央數大眾圍繞。而為說法。

爾時會中有菩薩名思無量義。即從坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。以種種寶華而散佛上。散佛上已合掌白佛言。世尊。欲有所問。唯願世尊。哀愍聽許。佛告思無量義菩薩。恣汝所問。

思無量義菩薩白佛言。世尊。云何菩薩修菩提心。何者是菩提心。

佛告思無量義菩薩。菩薩修菩提心者非於眾生。菩提心者不可得。此心非色非見。法亦無有得者。何以故。眾生空故。

思無量義菩薩白佛言。世尊。法相如是甚深。菩薩當云何修行。

佛告思無量義菩薩。善男子。菩提心者。非有非造。離於文字。菩提即是心。心即是眾生。若能如是解。是名菩薩修菩提心。菩提非過去未來現在。如是心。眾生亦非過去未來現在。能如是解名為菩薩。然於是中實無所得。以無所得故得。若於一切法無所得。是名得菩提。為始行眾生故說有菩提。如阿羅漢取證。於法無所得。以世俗言辭故說有菩提。然菩提實不可得。若於一切法無所得。是名得菩提。然於是中亦無有心。亦無造心者。亦無有菩提。亦無造菩提者。亦無有眾生。亦無造眾生者。亦無有聲聞。亦無發聲聞者。亦無辟支佛。亦無發辟支佛者。亦無有菩薩。亦無發菩薩者。亦無有佛。亦無成佛者。亦無有為。亦無造有為者。亦無無為。亦無造無為者。是中已得今得當得皆不可得。

佛告善男子。諦聽諦聽善思念之。所應說者吾今當說。菩薩發菩提心有十法。何等為十。

發第一心。成就眾善本。譬若須彌山以眾寶莊嚴。

發第二心。行檀波羅蜜。譬若大地長養眾善法。

發第三心。行尸波羅蜜。喻若師子王能降伏眾獸。滅除邪見故。

發第四心。行羼提波羅蜜。喻若那羅延堅固不可壞。滅除煩惱故。

發第五心。行毘梨耶波羅蜜。現行眾善法。喻若天華如意說法故。

發第六心。行禪波羅蜜。喻若日光明滅除眾闇故。

發第七心。行般若波羅蜜。諸願得滿足。喻若商賈客得離眾難故。

發第八心。行方便波羅蜜。滅除諸障礙。喻若月盛滿清淨無穢故。

發第九心。欲滿足本願。遊淨佛國土。樂聽深妙法。滅除貧窮故。

發第十心。喻若虛空。其智無窮盡。譬如轉輪王成就一切種智故。

善男子。如是能發十種心名為菩薩。亦名摩訶薩。亦名無為眾生。亦名無障礙眾生。亦名已得度眾生。亦名不思議眾生。然於此中亦無有心亦無菩提。

復次善男子。復有十三昧護持菩提心。何等為十。

發第一心。法寶三昧所護持。

發第二心。堅固三昧所護持。

發第三心。不動三昧所護持。

發第四心。不退三昧所護持。

發第五心。寶華三昧所護持。

發第六心。日光三昧所護持。

發第七心。一切義三昧所護持。

發第八心。智照三昧所護持。

發第九心。諸佛現在前三昧所護持。

發第十心。首楞嚴三昧所護持。

復次善男子。菩薩

初地相。能見三千佛剎土滿中億千那由他伏藏。

二地能見三千佛剎土坦然平整以眾寶暐曄莊嚴。

三地能見諸力士為降伏怨敵。

四地能見四方有諸風輪來。有種種妙華遍布其地。

五地能見眾妓女以眾寶瓔珞其身。上有憂鉢羅華天冠。膽匐華天冠。婆師迦華天冠。阿提目多伽華天冠。而為嚴容。

六地見眾寶池八功德水湛然盈滿。其池四邊有七寶階道底布金沙。自見己身在此池中嬉戲娛樂。

七地見其左右有諸地獄。而從中過無諸艱難。

八地自見兩肩上有師子王形容端嚴。頭上有幡。有大威力。降伏眾獸。

九地見轉輪聖王、百千大臣、剎利居士而自圍繞。以正法化無量眾生。見虛空中有眾寶蓋垂覆其上。

十地見佛色身。身真金色放大光明。大眾圍繞而為說法。

善男子。如是十種相應善分別成就十地。以三昧力故。

復次善男子。初地生勝進陀羅尼。二地生不壞陀羅尼。三地生安隱陀羅尼。四地生難沮壞陀羅尼。五地生功德華種種莊嚴陀羅尼。六地生智圓明陀羅尼。七地生增益陀羅尼。八地生無分別陀羅尼而為上首。八萬四千陀羅尼同共俱生。九地生無邊陀羅尼而為上首。六十二億那由他陀羅尼同共俱生。十地生無盡陀羅尼而為上首。億千恒河沙陀羅尼同共俱生。

復次善男子。初地行檀波羅蜜。二地行尸波羅蜜。三地行羼提波羅蜜。四地行毘梨耶波羅蜜。五地行禪波羅蜜。六地行般若波羅蜜。七地行方便波羅蜜。八地行智波羅蜜。九地行成就眾生滿足波羅蜜。十地行諸願滿足波羅蜜。如是諸波羅蜜。於諸地中皆悉成就。

復次善男子。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜有十種。何等為十。一曰信根。二曰定根。三曰大慈。四曰大悲。五曰我喜。六曰彼喜。七曰發一切願。八曰持一切眾生。九曰四攝。十曰親近諸佛法。是名十種法成就檀波羅蜜。

復次善男子。行尸波羅蜜有十法。何等為十。一曰離八難。二曰成就佛功德。三曰離聲聞地。四曰離辟支佛地。五曰身清。六曰口清。七曰意清。八曰莊嚴心。九曰斷地獄緣。十曰所祈得滿足行。此十法即成就尸波羅蜜。

復次善男子。行羼提波羅蜜有十法。何等為十。一曰忍力。二曰踊躍。三曰成就眾生。四曰於甚深法能忍。五曰無彼我。六曰斷瞋恚。七曰不惜身。八曰不惜命。九曰捨癡。十曰觀法身平等。如是十種法成就羼提波羅蜜。

復次善男子。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜有十法。何等為十。一曰精進根。二曰精進力。三曰正勤。四曰正念。五曰以身助眾生。六曰以心口隨生。七曰行處不退轉。八曰除嬾惰。九曰降伏惡知識。十曰集一切智。是名十法成就毘梨耶波羅蜜。

復次善男子。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜有十法。何等為十。一曰定根。二曰定力。三曰等定。四曰遊戲諸禪。五曰三昧。六曰三昧報。七曰不毀眾善法。八曰滅除煩惱怨。九曰於正法捨。十曰定陰。如是十法成就禪波羅蜜。

復次善男子。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有十法。何等為十。一曰慧根。二曰慧力。三曰正見。四曰正念。五曰陰方便。六曰分別界。七曰聖諦。八曰無障智。九曰迴邪見。十曰無生法忍行。如是十法。得成就般若波羅蜜。復次善男子。菩薩摩訶薩行方便波羅蜜有十法。何等為十。一曰同眾生行。二曰持眾生。三曰大悲。四曰無厭。五曰離聲聞辟支佛行。六曰入波羅蜜。七曰如實分別器量。八曰扶助善心。九曰入不退轉地。十曰降伏眾魔。是名十法成就方便波羅蜜。

復次善男子。云何名為波羅蜜義。行勝進滿足。是波羅蜜義。成就第一智。是波羅蜜義。不在有為不處無為。是波羅蜜義。生死大患善能覺知。是波羅蜜義。本所未覺今悉了知。是波羅蜜義。無盡法藏廣能示現。是波羅蜜義。善除障礙。是波羅蜜義。布施持戒忍辱精進禪定智慧方便等不望報。是波羅蜜義。解一切眾生界。是波羅蜜義。滿足無生法忍。是波羅蜜義。成不退轉。是波羅蜜義。修淨佛國。是波羅蜜義。成就眾生。是波羅蜜義。處於道場覺一切智。是波羅蜜義。降伏眾魔。是波羅蜜義。成就諸佛一切種智。是波羅蜜義。破諸異見。是波羅蜜義。十力四無所畏十八不共法成就滿足。是波羅蜜義。成就十二行法輪。是波羅蜜義。如是善男子。波羅蜜義甚深無量。我但為汝略說之耳。

爾時會中有天子。名師子奮迅光。即從坐起合掌白佛言。善哉世尊。如上所說。甚深希有諸佛功德。譬如甘露充足一切。佛告天子。善哉善哉。如汝所說。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。及菩薩摩訶薩聞是經典。必於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。何以故。天子。若有善男子善女人。宿殖德本乃能得聞是經。非是少功德人之所聽聞。若有暫聞此經讀誦書寫。此人捨是身已常見諸佛。見諸佛已能於佛所轉妙法輪。即得無盡陀羅尼印。亦得解一切眾生心行陀羅尼。亦得日光普照陀羅尼。亦得淨無垢陀羅尼。亦得一切諸法不動陀羅尼。亦得金剛不壞陀羅尼。亦得甚深義藏演說陀羅尼。亦得善解一切眾生語言陀羅尼。亦得虛空無垢遊戲無盡印陀羅尼。亦得諸佛化身陀羅尼。況復聞已如說修行。善男子。若有菩薩得如是法。則能於十方世界諸佛剎土化作佛身。而為眾生演說妙法。然於法相不動亦無去來。雖成就眾生。無有眾生而可得者。常為說法而無所說。恒現受生而無生滅。雖現來去無來去相。爾時世尊說是法時。三千菩薩得無生法忍。無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。思無量義菩薩。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅人非人等。聞佛所說歡喜奉行佛說莊嚴菩提心經。

備註：

1.《佛說莊嚴菩提心經》別名《最勝王經淨地陀羅尼品》

2.《佛說莊嚴菩提心經》內容意趣同於《大方廣菩薩十地經》

不經歷年少的挫折，不知道未來的豐富。

作者：許道清 (Tao Qing Hsu)


一位45歲醫生的遺言

日前一則新聞報導一位45歲的醫生因為癌症去世。他去世前的最後遺言是，他希望他能夠有多一點的時間。看到這一句遺言：「我希望我能夠有多一點時間。」我停留了一下，好像體會到他人生最後的希望、無助和無奈。

記得我年少時，練習寫作，總要參考一些範本，而這些範本都是充滿激勵人生的佳句。對於「如何珍惜人生寶貴的時間」這種題材的文章，必然是其中之一。然而，這種激勵人生的文章看多了，會讓自己的精神非常緊崩，人生非常緊張而忙碌，好像，生命就是，衝！衝！衝！最後，自己就生病倒下了。這就是我人生真實的經歷。還好，我只是一些自律神經失調的問題，生活節奏與心靈調整一下，也就恢復健康了。而我是從學佛中去調整自己的身心靈，這對我來說，是非常重要的一點，也從此改變我的人生，豐富了我的生命。

我們年少時提早經歷到人生的挫折，是值得慶幸的事。只要我們不是遇到這種疾病致死的挫折，或是車禍等意外死亡的挫折，或是讓自己生不如死的殘缺而連謀生都困難的挫折。其他一切的挫折，都能夠讓我們的人生更不一樣，更加精采，更加豐富，而這在我看來，都是菩薩給我們的最好的祝福和禮物。

我的父親在他45歲那年車禍過世。如果他能夠活到現在，他能夠經歷這世間多少不同的變化，這些變化是如此的豐富。以他對事物的好奇心，如果他現在還活著，他老人家一定很喜歡玩手機和電腦。我人生唯一的遺憾，就是我的父親太早逝，我們父女的緣分淺。我印象中，跟我父親的對話很少。如果他能夠擁有多一點生命的時間，我就能夠好好地對他講說佛法，好好地教導他學佛。就像我教導我的母親一樣。

80歲以上老人家的生活實例，是我們學習長壽的活教材。

我父親的長兄，今年81歲了，他比我父親年長2歲。我這位伯父，能玩能動，甚至出國旅遊，自己還會專注地學出家師父在電視上所教的英語，甚至還會去上長青課程，學習很多新知識和新技能。他目前也會自己在家，觀看電視上出家師父講經說法，了解佛法的道理。

我的四叔公，92歲了，他吃素念佛，他89歲時，還能自己騎著越野登山自行車，在八卦山四處騎來騎去，享受八卦山的美景。您知道，老人家行動受限，坐著輪椅，他的身體機能將會很快衰退，他也很難有機會，再四處旅遊。我觀察那些坐著輪椅的老人家，我很少看到他們的笑容。

我的鄰居，今年91歲了，還能夠自在走動。她從年輕時就喜歡跳舞。她跳的可不是甚麼土風舞，而是倫巴這種交際舞。在她88歲時，每天清晨還在八卦山聽著音樂跳交際舞。有一次我在社區照顧中心遇到她，看她吃紅豆紫米湯甜品，一碗吃完又接著一碗，我問她，有沒有糖尿病？她說她沒有糖尿病。88歲沒有糖尿病，也沒有高血壓，也不失眠，也不失智。她跟我說，自從她丈夫過世後，她已經獨居17年，五個子女各自成家，沒有跟她住在一起。她89歲時，在室內跌倒。因此，她的家人聘請一位外籍看護，每天陪伴她。她才沒有再去跳舞，她現在每天都到社區活動中心參加日間照顧活動。

更稀奇的是，我的一位鄰居已經超過100歲，她還能走能動，只是行動比較緩慢，而且還能自己洗澡吃飯。因為年紀大，跌倒過，家人就請了外籍看護，陪伴她。她能活到這歲數，不一定有疾病，只是身體及器官的功能比較衰退而已。我的鄰居還有其他一些老人，已經90歲了，有一些疾病，也請了外籍看護。偶而，在早上，我會聽到從鄰居處傳來的誦經聲，或唱誦佛號的聲音。這是用音樂播放的方式。

觀察老人家是如何長壽，有助於我們學習。

我對這些老人家能夠活到80歲或90歲或100歲非常好奇，為什麼他們能夠活到這樣的歲數，多數沒有失智，還能生活自如，有些人生活比年輕人還活躍。這些老人家，他們年輕的時候，物質生活比起我們這一代，其實是比較匱乏的，所以，他們經歷過勞力困苦的生活，在這樣的基礎上，他們也累積了財富。換句話說，他們的生活其實相當獨立。其次，他們大部分都受過國小教育，這樣的基礎學歷，已足以幫助他們吸收和學習新知，包括，維護健康的知識。當然，還有一點，我發現他們的生活其實是相當自律的。他們通常有早睡早起的習慣，而且每天會運動。心靈的平靜來自佛法，也是不可缺少的。

我們會發現，他們多數沒有癌症，沒有糖尿病，也沒有洗腎。您知道嗎？我在網路社群發現，不少人年紀輕輕就糖尿病，就洗腎。您知道，年輕人有糖尿病或洗腎，他們通常不願意讓人家知道，我們從他們的外表也看不出他們是糖尿病或洗腎患者。我能夠加入這些社群，是因為我母親的關係，我母親本身就是一位因糖尿病而洗腎的患者。這方面的照顧經歷，我可是很了解，很豐富的。偶而我會在部落格和大家分享這些照顧經歷。

年紀輕輕而死，沒有機會經歷精彩的人生。

從新聞報導，有一些年輕人因為一些學業、感情或就業的問題，感到挫折，就選擇輕生。或者有中年人，不過30歲、40歲、50歲，人生的願望還沒有達成，身體就出狀況，或因為意外，留下父母和家小，就死了。他們人生的時間，從此停頓，有幸就是在生命最後一刻，聽聞一句「阿彌陀佛」，就跟這個人世間說再見。我常為這樣的人，感到一些惋惜，惋惜他們有幸來到人世間一趟，卻沒有機會好好地跟著老師學佛。也惋惜他們，無法再經歷往後精彩而豐富的人生。

擁有人的身體並且能夠聽聞到佛法是不容易的。

所以，佛陀開示：「人身難得，佛法難聞」。意思就是說，我們要好好珍惜我們的身體，因為，這個身體，是很不容易得到。六道輪迴中，我們要投胎到人道並且很有福報，也是不容易的。而雖然我們擁有人的身體，我們能夠聽聞到佛法也是不容易的。我們能夠相信佛法，並且學佛，更是不容易。其次，我們要在生活中遇到佛教的善知識者也是不容易的。

如果我們沒有良善的福報，是很難進入佛法的深奧。

在這世界上，能夠使用英語，或各種語言，來弘揚佛法的善知識者，更是少之又少。這世界上，大約有70億的人口，其中58億人口有宗教信仰，這58億人口當中，只有約5億人口是信仰佛教。可見信仰佛教的人口並沒有我們想像得多。佛陀就曾經開示，佛法難信難入。我們沒有良善的福報，是很難進入佛法的深奧。如果，年紀輕輕就死了，這是比較沒有福報，因為，他沒有這個生命的時間，去體會佛法的深奧，去了解人生智慧的奧妙。

總之，好好珍惜我們的生命，注重自己身心健康的管理，瞭解人生的挫折不是挫折，而是經驗和祝福。打開我們的心胸，了解佛陀到底開示了甚麼，那麼，我們的人生就會有不一樣的光彩。