作者：許道清 （Tao Qing Hsu）
守得雲開見月明，
往事如煙隨風去，
明見本性心自開，
無憂無慮過一生。
11月 10, 2020
11月 04, 2020
10月 05, 2020
9月 17, 2020
淺談靈魂
作者：許道清
我們的肉身會衰老，病痛，死亡。但是，我們的靈魂既不會衰老，也不會死亡。我們的靈魂可以經由在人世間的修練而成長，而更有智慧。靈魂在道教講說，三魂七魄。如果我們過度重視現世的物質生活，就會忽略我們內在靈魂的存在。
一般人沒有透過禪坐練習，如何感受自己的靈魂？其實，夢中是可以感受到的。夢有很多種分別，但有一種夢會很清楚，有光，讓自己感到安祥，醒來後對夢中的過程和對話都記得，那就是自己光明的靈魂。我們就好像寄居蟹，以此來作比喻，靈魂暫居在這肉身的殼，殼可以毀滅，但是，靈魂不會滅。換句話說，靈魂會跑去換殼，我們佛教說，那是下一世的投胎。
了解這些道理，就會明白，自殺其實是蠻愚蠢的事。因為，自殺是逃避靈魂在人世間的試練。同樣地，不珍惜自己的肉身，也是很笨的事。因為珍惜肉身，可以幫助我們成就法身慧命，就是成就我們靈魂的智慧增長。如果一個人太重視物質生活，就會認為上述都是廢話，它又不能幫助自己賺錢。如果您這樣認為，就會目光短淺，因小失大。
佛教講神通，這個“神”就是自己的靈魂。“通”就是沒有障礙。“神通”事實上就是自己靈魂本來就具有的能力。但是，因為，我們靈魂的自然能力被這個肉身的殼障礙住了，所以，靈魂自然的能力顯現不出來。所謂修練，就是修行，就是借假修真，就是克服這個肉身殼的障礙，這個肉身就是“假”，它時時刻刻都在生滅變化，是無常的；這個“真”，就是我們的靈魂，我們的法身慧命，這是不生不滅的，是恆常的，是無量壽的。
無量壽這名詞有沒有很熟悉？無量壽佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛經就是告訴我們，當我們修得清淨心，我們長相和心境都跟阿彌陀佛一樣，同時，我們的壽命也跟阿彌陀佛一樣，是無量壽，就是靈魂這法身慧命是無量壽。
那我們有一個疑問，很現實的問題：這對我們有什麼好處呢？ 一切自性寶藏都在我們自己的靈魂中具足。講白話一點，就是，要錢有錢，都不缺錢。這夠現實了吧！佛是大富貴，此佛不是別佛，此佛就是自己啊！凡人不修行，不知自己的自性佛，更不知自己內在富貴具足。
凡人拜佛求佛，只知他佛，不知自己的自性佛。透過實際修行，我們才能覺知自己靈魂的存在。從靈魂智慧的成長中，我們才能明白我們自身這法身自性佛的不可思議的妙性能用。
9月 01, 2020
心太貪，對自己、家人及其後代子孫皆不好。
作者：許道清 (Tao Qing Hsu)
話說為人父母總是期待兒子早日完成終身大事，娶妻生子，傳宗接代，人生似乎再沒有比這更重大的事。做父母的也不在乎兒子到底有沒有足夠的謀生能力來養家，反正生子是本能，先生子，再說吧！再說，做父母的，家產都先幫兒子準備好了，只要兒子能將媳婦娶進門，給家族添個長孫，就行了。這是許多華人傳統的想法。但是，大家有沒有發現，這種觀點的盲點在那兒？
其實，這種觀點助長「人性的貪性」，也助長「男女不平等」，更助長「為人父母權威傲慢之性」。「不孝有三，無後為大。」被錯誤解釋為「沒有子嗣是最大的不孝。」 這句話及其錯誤的解釋誤導華人數千年，助長「男性的貪性及其自大傲慢之心」，也助長「男尊女卑」的不平等，更助長「為人母的貪性」，嚴重影響中國歷史及社會的封閉與不平等的發展。這種扭曲的觀念，甚至影響韓國及日本。即使在現代的社會，這種觀念仍影響社會的發展。身為女性，在家族中，我深為這種觀念所害，所以，我不得不將它提出來批判一番。
話說當一個家族被這種觀念所鉗制，就會寵溺兒子，而去排擠女兒的權益。所以，當一個人一出生，是兒子，還是女兒，就決定了他們在家族中不平等的權益及福利。女兒的權益及福利一直被父母打壓，即使她嫁到夫家，仍然受到公婆壓迫，除非她能生出一個兒子。所謂「母以子貴」，只有能生出兒子，她在夫家的地位才能提升，才能享有各種權益和福利，例如，夫家家產的分配。而這一切就導致為人母者的貪性，而想盡辦法生個兒子。
最近中國大陸的宮鬥劇很火紅，劇情很精彩。然而，如果我們對人性的弱點，所謂「貪性」，有深入的探究和了解，我們就會發現這些人物之可悲，無非是自身貪性之作祟，而造作種種傷天害理之事。劇情雖然誇張，但在現實生活，無論男性女性，亦不乏這種人。
回歸到現實生活，許多家族的是非，亦是自身貪性之作祟。甚至家族與另一家族之是非，亦是其貪性之所為。各種家族間的利益糾葛，甚至擴展到國家社會的是非，其背後的角力，無非也是人性之貪在起作用。可惜，無論是個人，家族，甚至是國家政府，皆很難抑制貪性之作用。個人與個人之間的不和偕，社會的動亂，甚至是國際關係的不和平，追根究底，皆是個人之貪為因。各種術語、花言巧語、謊言及政治操作，無非在掩飾個人之貪性。
心太貪，對自己和家人都不好。為什麼？如果對自己內在貪性沒有覺察，個人的無知即掩蓋自己的良知良能，導致自己不辨是非，不知長進，其自大傲慢之權威感，盡是做些壓迫他人，佔人便宜之事。這樣無知之行為，不僅發生在家族裏，甚至發生在社會國家裏。這在佛教的看法，皆是個人之造作惡業。觀其因，即可推斷其果。什麼果？墮入三惡道受苦。
心太貪，除了是在維護個人的利益，更多是在維護家人的利益，例如，妻子或兒子的利益。這就是第一段開啟的話頭。這種問題是華人社會相當根本的問題，如果這個根本問題沒有解決，華人社會，無論如何，也很難走向民主、自由、平等的社會。為什麼？因為，一定會有一群龐大的人口，因其個人之貪性所造成之無知，而強烈維護個人及其家人的利益，並且強烈反對變革。
在龐大利益的保護傘下，這些家人，例如，妻子及兒子，享受慣了物質無憂的生活，這種生活習慣更加助長他們貪婪之心。無知在心中，道德皆可拋。這些既得利益者，就這樣一代傳過一代，直到貧窮困苦。所以，中國自古有「富不過三代」之說。為什麼？好吃懶做，心高氣傲，無知又無謀生能力，只是坐享山空，如何能富？日前看到一篇評論，這位作者本身是中國人，他評論的根本觀點就是「中國人多數是邪惡的」。如果中國人充斥這種心貪而強烈維護自身及其家人的利益，為此，不惜壓迫他人，佔人便宜，您說，中國人能不邪惡嗎？
中國人自身或許也看到這個根本問題，而想用共產社會主義來解決這個問題，來達到社會平等與均富，它想用階級鬥爭的方式，鬥垮資本主義階級者，就是包括上述那些心貪者。可惜，共產社會主義不但無法完全解決中國的根本問題，反而造成更大的國家問題，什麼問題？政府官員貪污腐敗的嚴重問題。馬列共產社會主義的經濟觀點有一個很大的盲點，他們刻意忽略人性自私自利之心及貪性。在高位掌控社會共產資源者，必需是一位無私無欲者，才能有廣大的度量，將社會共產所得之資源合理平均地分配給社會大眾。可惜，事實上，人性是自私自利。任何人看到唾手可得的利益而不心動，是騙人的。從上分析，我們明白，中國那些在上位的官員及其家屬，無論如何，也要牢牢抓緊自己龐大的利益。說穿了，中國人歷朝歷代長年的悲哀，無非在於一個「貪」字。
那麼，如何根治自己的貪性呢？在佛陀的教育中，針對不同根性的學習者，有著不同的開示。我們可以衡量自己的根性和程度來學習佛陀的開示。對於初學者，佛陀開示的重點，在於「去貪去欲」，提醒我們個人貪欲所造成之禍害，故需謹慎自己的貪性，避免傷己傷人。這在《佛說四十二章經》中多次提起。
佛陀更深入的教導在於轉化貪性，將我們因貪性所引起之任何意識及自私行為，轉化為智慧所產生之無私之功能。佛教四大菩薩度盡天下蒼生之悲心最具代表性。這樣的「貪性」大不大呢？很大。觀音菩薩的悲，文殊菩薩的智，地藏菩薩的願，普賢菩薩的行。這即是，轉識成智。稱作「大悲、大智、大願、大行」。護持四大菩薩這樣的功用如何？對自己來說，稱之為「功不唐捐」。即是，如果我們效法及護持四大菩薩的善行，就如同我們在實行善行，這樣的功德及能用不會白白浪費，必會給我們很好的福報。中國人老祖宗護持佛教，不是沒有緣由，中國還是有一群非常有智慧的老祖宗。
故貪性之逆用或正用，在自己的一念之間。逆用即是誤用貪性，謀利己之私。正用即是轉化貪性為利他之力。這一念即是因，貪性之逆用或正用會導向不同的果報。上述中國人的根本問題，即是貪性之逆用，而它所引起之惡果，其現世報，我們在歷史記載中亦看到不少，何況現代的新聞報導。
故清楚明白自己的貪性，謹慎於心，做出正確的選擇，才是真正愛護自己、家人及後代子孫，對社會國家才能起正面積極的作用及助益。
備註：無後為大，其原意為，沒有盡到後輩應盡的本分是不孝。
8月 31, 2020
人生非十全十美，明白了，心就自由快樂。
作者：許道清
日前有一則報導，一位台大醫學院畢業的資優生，不到30歲的年紀就娶了台大剛畢業的學妹，兩位人生勝利組的組合，無論是學歷、家庭、事業、薪資，皆是世人所稱羡。天作之合的兩人經常相偕爬山、旅遊。女生能嫁給醫生，是多少人夢昧以求的事。然而，以為釣到金龜婿，怎知命運作弄人。
一次滑雪的意外，這位年輕的醫生命大，保住一條命，可惜，胸部以下全癱瘓，除了自己堅強地復健，一切日常生活起居，都得仰賴妻子的照顧。這一切對這金童玉女來說，無非是人生最大的挫折。它來得是如此的突然，讓人不知要如何去面對它。那一煞那的衝擊，從此帶給兩人不同的人生經歷，讓他們因此質疑自己的人生，一念想，是不是該就此結束生命，就可以擺脫這一切痛苦，不必再面對現實的煎熬？
索幸兩人依靠宗教信仰及朋友的扶持，明白這一切是上天給予他們的人生考驗。他們因此堅強地活下來，彼此互相扶持，互相感恩，將挫折化為人生積極的動力。這樣的意外，並非不幸，而是祝福。為什麼？這其中充滿無形的智慧與財富，就等待這對金童玉女去發掘和體驗。
當我們面臨人生的任何意外，怨天尤人，無濟於事。當我們能夠將它轉變成人生成長的養分，它就不是挫折，而是祝福。是挫折，還是祝福，無非在我們一念心轉而已。
當我們對各種人生意外的閱歷多了，我們發現，許多人的人生並非如我們所想的那樣十全十美。因此，我們無需羡幕他人，對自己的遭遇亦無需自卑。每一個人的佛性都是平等，無高無下。每一個人的人生經歷，看似或有高低圓缺，然而，我們所看到的都只是表相的生滅，表相底下的殘缺及酸甜苦辣，也只有當事人能知。
明白了這一點，我們的心就不會被束縛在自我狹隘的觀點，也不會綁住在他人看似美好人生的表相。不被束縛的心，才是自由的。自由的心，才能真正感受到快樂。
不要以慈善之名，行勒索之實。
作者: 許道清 (Tao Qing Hsu)
最近看到一則報導，有位婦人向一位地主租一塊地，用來收容流浪狗，透過網路宣傳，一傳十，十傳百，在網路上相當知名，也因此獲得許多善心人士捐贈狗糧及捐款。此後，她竟被爆料出帶狗去看獸醫，故意欠繳醫藥費。更爭議的是，她竟偽造地主的同意書，故意侵佔地主的土地。更扯的是，她竟在網路上公開感謝地主捐贈土地，讓流浪狗終於有個家。讓我驚訝，這世上怎麼會有這樣的人，又為什麼她會這樣做呢？
我想，她願意收容流浪狗的初發心，必然是出於一種善心及同情心。也許收容流浪狗讓她產生一種興致，就愈收愈多。然而，她沒想到的是，收容這麼多流浪狗，牠們的生活開支，餐費及醫療費用也是相當高的。透過網路宣傳，大家的愛心蜂擁而至，捐款及物資陸續進來，本來是一樁美事。這時，如果人的內心不再純正善良，就會走偏而起貪意。這位婦人顯然如此。故而有後續侵佔地主之地。
人的一念心，可以為善，亦可以為惡。為善或為惡，在自己一念之間。定力修持不足，慧力不夠，就容易顯露惡性的貪念。很多修行人，慈善團體及宗教團體，他們的初發心都是一念之善，因而，無論在財力和勞力上，能夠受到眾人的支持，進而發展出一定的規模及組織。然而，一旦組織變得龐大，各種支出及開銷也變大了。這時，也將人的胃口養大了，各種貪念也就隨之而來，而鬧上新聞。
非營利組織的發起人，其原始的理念必然是善意，但是，當組織發展到最後，這些發起人是否還能堅持當初的善意及理念？很多接觸過這種團體的人，如果進不了組織內，成為組織內的核心人員，是不是也有一種被以慈善為名，而被行實質勒索的感受？如果我們是局外人，我們被他們的慈善感動一次，為何無法再持續？
善的行為只是一種表徵，它是會隨著因緣而生滅的。很多人無法深入接觸佛教，卻能接受一些外教的慈善與宗教，是因為他們主觀性地認為行善能為他們帶來福報。換句話說，他們執著在[有]這一部份。有什麼？有善行，有善報，這會讓人心中有快樂。然而，如果我們能夠深入去剖析人性，我們會發現，這樣執著[有]的心理，如果沒有節制，最後，就會[有]貪意。如果我們學佛，這個我們不能不覺察。
慈善之行很好，佛陀亦相當鼓勵初學者多行善舉。然而，我們當深自警惕，不要以慈善之名，行勒索之實。臺灣有一些合法的宗教團體，也有這種現象。這些宗教團體組織，甚至已經發展到各大學及國外。他們所用的話術，也千奇百怪，信者恆信。
無論如何，我們謹記佛陀的教悔，佛教的是著重在內心的修持，任何現象只是一種生滅變化，包括，養流浪狗這種善行。如果心不純正，養流浪狗也只是一種表象，說是善行，實際卻是欺世盜名，自欺欺人。其它事相，我們亦可藉此推理了解。
8月 24, 2020
不要利用子女孝順之心，佔盡子女的便宜。
作者：許道清 (Tao Qing Hsu)
話說自古以來，為人父母若能公平對待每一位子女，那真是神話。國外學術研究亦曾經做過研究，父母在對待其子女中，確實對某位子女有特別的偏袒及溺愛。而就我個人對中國歷史及故事的了解，父母對待子女，除了對某位子女有特別的偏袒及溺愛之外，更多的是利用另一位子女的孝順之心，而佔盡該子女的便宜。有趣的是，在中國傳統的道德禮教中，沒有人對此提出質疑和批判。相反地，在這些受道德禮教約束的人中，在其個人的認知中，多認為及主張，孝順父母的子女，即使自己吃虧，被欺負，被占便宜，也能為自己積福德。因為，孝順必然會有福報。即使是那位孝順的子女，可能也持這樣的觀點。在某些事實上，我個人不否認這一點。
但是，今天我要從另一個角度來探討，為什麼父母會偏袒及溺愛一位子女，卻對另一位子女做苛刻的要求，甚至利用那位子女善良的心，壓榨他的勞力和金錢，而去佔盡這位子女的便宜？這又是一種甚麼樣的心態？想一想，如果自己是為人父母的人，是否也犯了這種毛病？有趣的是，我發現這種心態竟會從上一代傳到下一代。中國自古有句話說：天下沒有不對的父母。中國人自古認為，如果子女去質疑父母的為人及做事方式，是一種不尊敬父母的行為。這樣的認知，限制中國人的思考。因此，也沒有人能夠獨立思考去質疑這其中的問題。
在我多年的觀察中，我發現，有些父母確實會犧牲其眾多子女中的任何一位，來幫助其他子女。換句話說，父母會利用比較善良憨厚而不計較得與失的子女，去善用這孩子的勞力、時間、甚至是他所賺取的金錢，來幫助其他的子女。父母不惜犧牲其中一位孩子來保全其他的孩子。這在古代是經常發生的事。如果是重男輕女的父母，這些父母通常會犧牲女兒。如果這些父母有眾多的兒子，他們就會犧牲其中的一個兒子。
父母因此將他們手中所掌握的資源，多數拿來資助他們所偏袒和溺愛的子女，讓這些子女無論在生活或任何所想要達成的世俗成就相對輕鬆多了，例如，學業進修，創立事業，買房，結婚，或養育小孩。可惜的是，這些父母卻冷漠地對待那位善良寬厚的子女。這些父母甚至忘了這位子女是如何辛勞才能付出他所有的一切。
在我的觀察中，我又發現，這些受到父母偏袒及溺愛的子女，這些受到父母用多數資源來資助的子女，他們的內心卻不一定感恩他們的父母。他們認為父母給他們的資源是他們應該得到的。甚至他們一度認為父母在資源的分配上不公平地對待他們，因而這些受溺愛的子女對此懷恨在心。
有趣的是，這些已經習慣於受偏袒及溺愛的子女，一旦父母要求他們付出財力及勞力回饋父母，有小聰明的小孩不願意為此吃虧，也不願意為此被父母占盡便宜。這些小孩甚至因此認為，他們被父母的親情和情感所綁架並勒索。換句話說，他們認為這對他們來說是不公平的事。我們發現這些小孩聰明地有著雙重的標準。
此外，由於這些受父母資助的孩子，因為所得到的資源並不是經由個人勞力而獲得，他們因此在生活中相對安逸而沒有奮鬥上進之心。一旦他們人生的運勢反轉，或在他們的父母過世之後，他們缺少父母的支持，他們的人生將因此受到重大挫折。他們要不是婚姻出現裂痕，就是事業出現障礙。他們要不是身體健康出現問題，就是財務有重大的破損。
而那位被父母犧牲或被父母占盡便宜的子女，如果他們內心善良寬厚且不計較得與失，他們通常會感恩父母，並且願意辛勞地付出他們的勞力和金錢。然而，這些被父母占盡便宜的子女總有一天會覺醒。在他們漸漸懂事後，終究會發現並感受到父母如何不公平地對待他們。有一些子女就是天性善良寬厚並且對父母存有感恩之心。即使他們知道父母不公平地對待他們，他們仍然願意善待他們的父母。即使這些子女對父母有怨於心，他們也能夠運用自己所學習的智慧慢慢去化解這份怨氣。
可惜，有一些子女卻不是如此。當這些子女發現他們是被父母犧牲及被占盡便宜。而且這些父母在得到好處後，甚至對這些子女進一步不合理地要求。這些子女不甘心被父母這樣對待，將會記恨在心，甚至不惜與父母決裂，並斷絕彼此關係，從此不相往來。
但是，我要很遺憾地說，那些被佔盡便宜的受害者，如果沒有上述這樣的覺醒，他們將會學習他們父母的模式。有一天他們也會成為加害者，故意利用子女的孝心，去佔盡他們的便宜。而那些被父母溺愛而受益的子女，當然沒有這種獨立思辨的能力，自然會成為利用子女孝心而佔盡子女便宜的人。
其實，這世界上還有一種自私的父母，他們利用子女的善良與寬厚之心，利用子女的孝順之心，去壓榨子女的勞力和金錢，去佔盡子女的便宜，就是為了讓自己享福。
當然，還有一種父母看到自己的小孩能力不足，世俗成就差，賺的錢不多。而他們的另一個小孩能力較強，世俗成就比較好，賺的錢比較多，因此，他們強硬要求這位能力比較強的小孩，應該出錢出力來幫助他們另一個能力不足的小孩。甚至要求這位能力較強的小孩應該出錢出力，負擔起照顧父母的責任。如果這位能力比較強的小孩不服從，父母就用種種負面的詞語來壓制他，然後，再利用這位子女的孝心來佔盡他的便宜。換句話說，他們溺愛那位能力不足且世俗成就差的小孩。
所以，我們縱觀這些父母的心態，總結來說，就是自私與貪欲在作祟。而這種心態除了會傷害他們自己之外，也會傷害他們的子女。可惜，他們沒有這樣的認知。他們甚至以為他們是為孩子著想，是在幫助他們的孩子，事實上，卻是在傷害他們的孩子。可惜，他們也沒有這樣的認知。
溺愛他們的小孩，其實正是在傷害他們的小孩。很多做父母的心理就是太愛他們的小孩，但是，沒有這樣的認知，溺愛正是一種傷害。更可惜的是，溺愛一個小孩甚至是從佔盡另一個小孩的便宜且傷害這個小孩而來。我相信，這位被佔盡便宜的小孩，他的心靈一定也受傷了。
當我們明白了上述的道理，如果我們是父母，我們就應當明瞭，在對待子女的心態上，要懂得節制自己的自私之心及貪欲。不要利用子女孝順之心，不要利用他們善良寬厚之心，故意佔盡他們的便宜。延伸這一點，我們也明白，不要利用他人善良寬厚之心，故意佔盡他們的便宜。事實上，佔盡他人的便宜，對自己沒有任何好處。凡事會有因果。如果我們自私與貪心作祟，故意去佔人家的便宜，這樣的因，就會招致他人來佔我們的便宜，故意傷害我們，這就是果。因果相連，這一點我們要清楚地明白。
8月 13, 2020
偷竊及搶奪是導致個人貧窮的原因。
作者：許道清 (Tao Qing Hsu)
從小在台灣觀看美國的新聞報導，經常有黑人種族歧視及黑人群體破壞店家，恣意搶奪商品的行為。就在最近，也發生同樣的事情。我不清楚，這種狀況在美國是否是經常性的社會問題。我每隔一段時間，就會看到類似的新聞。
凡事皆有因果。美國佛洛伊德事件，起因於該黑人使用假鈔消費，導致警察盤查，其執法不當而導致黑人群起激憤。黑人以種族歧視之名，煽動群眾的仇恨心理，並合理化自己的行為而恣意破壞商店進行搶奪。他們因此認為自己破壞白人所開設的商店及搶奪商店的物品有理。我看黑人的這種行為，我實在很難同情他們，更別說支持和尊重他們。一個人使用假鈔消費，是行為不端正在先，又如何能夠得到別人尊重？這是很基本的道理。
其次，群眾又以警察執法不當導致這位黑人死亡這件事，故意煽動種族歧視問題並因此仇恨白人，藉此故意引起社會暴動。好似他們自己為正義的使者，並因此合理化自己的行為，他們開始破壞白人所開設的商店及搶奪物品。這其實是煽動他人行使不義的行為，這些煽動本身就是行使不義的行為。在佛陀的看法，這是走入三惡道的因果。哪三惡道？餓鬼道、地獄道及畜生道。也就是說，他們的魂魄將在這三種惡道中受苦，直到他們能夠改過向善，才有可能出離這三種惡道。這三種惡道在哪裡？就在現在世的生活中，就是現在世的報應。
我更訝異的是，白人警察竟然以為自己真的做錯事了，而向黑人群眾單腳跪膝道歉，對於黑人群眾合理化自己的不正當的行為而進行搶奪店家物品的事件，白人警察竟然不執行法律也不進行取締這些黑人的非法行為，同時，也放棄維護社會秩序。那麼，這對於被搶奪的店家，以及這位守法營業商人的公義性又在哪裡呢？對於任何事的是與非，對與錯，我們必須明辨在心。
別人沒有給你的東西，不要拿，因為，偷竊及搶奪是貪欲之心，也是導致個人貧窮的原因。這是佛陀對眾生的教導。一個人偷竊及搶奪，卻希望別人尊重他，這是不可能的事。一個人必須先端正自己的行為，這就是尊重自己在先，此後，別人才有可能尊重這個人。也就是說，一個人若期望別人不要歧視他，那麼，這個人就必須先做到端正自己的行為並尊重自己。
就我對美國社會的了解，黑人在美國的社會地位不高，收入也不佳。我經常從媒體看到美國黑人以種族歧視為理由，群體合理化自己的不義行為，並進行對店家的破壞及搶奪。當這群黑人在進行破壞與搶奪的過程中，我也沒有看到警察出來維護社會秩序。
請記住，別人沒有給你的東西，不要拿，因為，偷竊及搶奪是導致個人貧窮的原因。我沒看過，有人能夠因為偷竊及搶奪而能夠永久致富的。不公義的行為不要做。也不要以任何理由來合理化自己不正當的行為。
7月 28, 2020
佛法不離世間覺
作者：許道清
最近轉發了幾篇報社文章與親友分享，也表達個人的一些看法。親友隨著他們每個人個性的差異，他們回覆的反應也各自不同，這對我來說，是很有趣的生活觀察。
有時候我會發一些佛教法師開示的文章及影片，親友會覺得這些內容很古板，很無趣。甚至有的親友還會帶著固執的偏見質疑我的為人，是否如佛教法師所開示的那樣來修行。有的親友看到這些佛教文章，自己就主動跳過，不肯聽，不肯閱讀。
佛法是很靈活的，不是只有佛教法師開示的內容才叫做佛法。事實上，佛法普遍存在於我們的生活中，甚至可以說，世間一切法皆是佛法。禪宗惠能大師即言：佛法不離世間覺。
眾生難以度化，也因為難以度化，所以，才需要善巧方便的方法來度化眾生。因此，我就開始以一些社會新聞事件，試著來啟發親友的慧根及智慧。這些新聞事件皆與我們的生、老、病、死有關，雖然，內容沒有提及一句佛教專業用語，卻都是佛法。這是因為我們的生活離不開生、老、病、死的煩惱，以及貪欲、瞋恨、愚痴、傲慢及疑心等種種的無智的行為。佛法就是幫助我們解決生老病死的煩惱，以及根除我們根本的無智的動機及行為。對於與親友的生活及其未來有相關的社會新聞事件，親友至少對此有一些興趣。相關的社會新聞事件，就像明鏡一樣，可以讓我們反思自己，警惕自己，小心自己，避免自己成為如此所述的社會新聞當中的人、事、物。
在給親友的轉發文中，我常發表一些個人的看法。有時候只是要讓我兄姐了解，就順便轉發並分享給親友。有時候就是單純轉發分享，沒有提出任何我個人的看法。我沒有想到，有些社會新聞事件竟會觸動某些親友的內心，他認為這些社會新聞事件是在影射他自己。他的個性敏感憂鬱，自己主動對號入座，誤會了我的用意，認為我傷害了他，其內心因此生起煩惱，而以此束縛自己、折騰自己。我為此感到很遺憾。這位親友樂於安享當下，不思未來之憂。社會新聞事件作為明鏡一照，他內心即感到憂傷，擔憂自己將來的處境也如社會新聞事件所記述。他內心因此所想的並不是堅強地去防患他未知的未來，而是內心為此感到憂傷。這就是眾生啊！
我最近有一種想法，有時候，我們自認為的善意，所表現出來的善行，也許並不是別人想要的，甚至可能造成他人內心的負擔及誤會。不做，跟他人就沒有互動。做，他人心裏感到負擔，或誤會，這樣的作為就是反效果。只能說，人難為啊！
然而，為了啟發眾生的智慧，為了避免眾生走向人生悲慘的結局，有一些作為還是必須的。即使他們因此感到受傷。但是，我相信，只要他們的智慧被啟發了，他們從此就不會因為一些小事而感到受傷，他們就能夠堅強度過人生的困境，並避免人生悲慘的結局。這就是佛菩薩對每一位眾生的期許。
7月 27, 2020
7月 18, 2020
7月 16, 2020
我們無法替別人過他們的人生
作者：許道清 (Tao Qing Hsu)
有一位父親對他的小家庭很有責任感，他每天都為妻小擔憂，怕錢賺不夠，無法提供給他們良好的物質生活。所以，他只要有工作做就很開心，因為那表示有收入，能夠提供給妻小還算不錯的物質生活。他每天勤奮工作，就是想賺更多錢，讓家庭富有，讓兒子有房有車，讓這個家庭可以取個媳婦進門，好讓兒子及媳婦為家庭增添兒孫及喜慶。這位父親也想存聚更多的錢，好讓女兒有龐大的嫁妝，風光地出嫁。當然，還要存夠退休金，好讓他自己和老婆晚年無憂，也不會造成兒女的負擔。
這一切一切，讓他生活在一種，自己是很行的丈夫和父親的夢裡，可以讓他在親友當中很有面子，表示自己是一位愛家的好男人。然而，只要他沒工作做，沒有收入，他就心生焦慮，非常不安。內心因此暴怒，又凡事與原生家庭斤斤計較。不只是做父親的如此，在一個單親家庭中，母親賺錢養家，就是為了存聚錢財，給兒子有棟房，好讓他可以娶媳婦進門。為此，這位母親不惜犧牲自己的女兒，不惜壓榨自己女兒的勞力和財力。
天下父母心。這些父母為了子女美好的未來，又擔憂子女吃苦。這些癡心父母不僅努力工作賺錢，支付子女的學費，又不願意子女花費時間去工作，只為了幫他們打好將來事業的基礎。此外，房子也幫子女買好，好讓他們更有條件結婚成家。同時結婚對象也幫他們完成。這些癡心父母還期望著，最好也幫他們生小孩，幫他們養小孩。
在這樣無憂環境生活的妻小，反而賺錢養家的能力薄弱，一直需要依靠那有力的父親和丈夫，即使這些妻小都已經是成年人，也有一份工作餬口，可是賺的不多。他們貪求安逸，又想要更豐厚的物質生活。因此，他們日日向這位父親和丈夫索取，讓這位男人日日生活在焦慮之中，就是為了想要賺取更多的錢財，提供更好的物質供家人享用。
我看這些癡心父母的所作所為，看到那位每天為錢財焦慮的父親，我就告訴他：「您無法負責妻子及兒女的人生。您的妻小必須為他們自己的人生負責。這一點，您要永遠記住。」
從我們的日常經驗中，我們經常很好奇親友到底在做甚麼，偶而見面也要問一下。有些人對親友的生活狀態很有意見，因為親友當下的生活狀況完全不符合他們心中所認知的理想狀態。
例如，如果人家沒有男女朋友，就問人家:「為什麼不交男女朋友啊？」；如果人家單身未婚，就問人家:「為什麼不結婚啊？」；如果人家沒有在外工作，就問人家:「為什麼還不趕快去找份工作做？」如果人家沒有生小孩，就問人家:「為什麼不生小孩啊？」如果自己認為公職穩定，就問人家：「為什麼不去考公職啊？」有一位得道的出家人經常出入青樓，就為了度化青樓的女子，人家就質問他：「你是出家人，為什麼來這種地方?」等等諸如此類。會提出這樣疑問的人，也許是在表達一種關心。但是，對聽受的人來說，會覺得這些人很不識相。為什麼？因為，這些質問他人的人往往只是站在自己的角度看事情的表象，而不是站在對方的角度，深入去了解。有人就很有個性，很反感別人這樣的質問，就直接回說：「我要做甚麼，不做甚麼，是關你甚麼事？」是啊！別人結不結婚，生不生小孩，是關我們甚麼事？
有一位女性從知名的大學畢業，在她四十幾歲時，她選擇一份作業員的工作。親友聽了都覺得不可思議，很納悶她為什麼做這樣的決定。因為，憑她的學經歷，在社會上工作這麼長的一段時間，四十幾歲年紀，應該事業也有不錯的成績，至少也擁有頗高的主管職位，並坐領高薪。因此，親友質問她說：「為什麼不去找一份好一點的工作？」她說，過去她的工作內容讓她太費腦筋，太傷神了，工作壓力很大。而作業員的工作，幾乎完全不用思考，可以讓她的腦筋休息。她覺得做這份工作讓她感到很快樂。
我聽了這個故事後，讓我悟出一個道理：「我們都無法替別人過他們的人生。我們也無法替別人過生活。」每個人對他自己的任何狀況是最清楚的，我們是局外人，怎麼會清楚他們的狀況，以及他們所面臨的困擾？他們想要過怎樣的生活，只有他們自己最清楚，我們能做的就是尊重他們的生活方式以及任何的選擇。畢竟，我們無法替他們負責他們的人生，我們也無法替他們過他們的生活。例如，假設他們得癌症或得憂鬱症了，您能替他們生病來承受嗎？這是絕對不可能的事，大家都明白。
而這也讓我衍生以下的思考：我常為獨裁政權捏一把冷汗？為什麼呢？獨裁政權就像是這些癡心的父母，這些愛管閒事的親友。他們管控人民所有的一切，他們喜歡詢問及干涉民眾的自由。在我看來，這就是在替這些民眾過生活，就是在為這些民眾負責他們的人生。說一句酸話，這些獨裁政權太偉大了，因為它們將民眾的所有業力都扛在自己的身上。這太偉大了啊！
您想想看，您控制民眾的思想及言論自由，就好像綁住一個人的雙手及雙腳。從另一個角度來看，也是您在替這個人過生活，替這個人承擔他的人生，因為，這個人的雙手及雙腳都被綁住了。當這個人的手腳都被綁住了，他如何有優秀的能力好好地工作賺錢及養家？一旦他們無法養活自己及家人，他們就變成政府及國家的負擔。您要不養他，要不讓他滅絕。無論如何，這民眾個人的業力及責任都將扛在獨裁政府的身上。
所以，我們會看到獨裁政權的國家，那些在政權體系內管控人民的那一群具有威權的父母官，他們非常積極努力工作賺錢，並且有錢有勢，也存聚許多錢財，也供給妻小相當優渥的物質生活。當然，他們也為民眾將房子蓋好後配給民眾，讓民眾得以成家，有房可住。民眾生出來的小孩都由國家養育。可惜，在獨裁政權的國家，民眾賺錢養家的能力普遍低落，生活多數貧窮，必須仰賴政府才能養活。而貧窮的民眾就更容易對政府心生抱怨和不滿，因而造反政府。而獨裁政府就必須用更嚴厲地手段及花費更多的財力及資源來壓制民眾的造反。
所以，當我們替別人過他們的生活，替別人承擔他們的人生，是再愚蠢不過的一件事，是在做著吃力不討好的一件事，也是在做事物加倍，但是功勞卻減半的事。我們自己做的很辛勞，別人還不一定感激，甚至還抱怨，您看，這是不是很枉費我們自己的人生呢？
7月 15, 2020
玩弄政黨政治，果報在三途。
作者：許道清
在這世界上，我們常常不明白為什麼有些人對於是非對錯的價值觀及意識型態，就是和我們不一樣。他們對一些事情的反應、見解及處理態度，也跟我們有所不同。而由於是非對錯的價值觀及意識型態的不同，他們對事情的立場、見解、態度、及處理的方式也跟他人有所差異，因而與他人呈現一種互相抵抗及對立的狀態。這不僅呈現在我們日常生活的周遭，也呈現在國內及國際的政治事件上。
有些人不能分辨是非善惡，沒有獨立思考的能力，往往容易被一些似是而非、強詞奪理的言論及看法所蒙騙。很不幸地，這竟出現在當下的政黨政治上，不僅是出現在國內，也出現在國際上。
當然，每個人都想用一些言論來包裝他們內在的慾望和企圖心。但是，如果強制立法來強制規範別人去符合他們自私的慾望、意識型態及企圖，則是太過牽強且不合理。即使是佛陀，都不敢如此妄為。佛陀清楚明白，凡是出於自私的目的，必然是一種惡因，將會朝向惡果而去，惡報必然發生在自身。佛陀亦不敢說：如果你不信佛，你不相信佛教，你不皈依佛教，那麼，你就是罪人，你就是犯規，你就應該下地獄，或者，你就應該去死。佛陀從來不這麼說。
佛陀所有的言說，強調一些重點，那就是個人所造的任何的因，就是這最初始的一念的所為，加上各種機會，就會呈現出一個結果，而這個結果終會形成一個報應，回報在自身。所以，這個初始的一念是無私還是自私，是純善還是邪惡，加上過程發展的機會，就會朝向最終的結果，去影響這個結果是善還是邪惡。這一切跟你信不信佛教，基本上是沒有關係的。因為，那最初始的一念，取決於你個人，而不是佛或佛教。這就是佛陀要讓眾生明白的。
有些人的觀念強烈地受到二元對立的影響，強烈地受到某些意識形態的影響，並且強烈地執著於自是非他，並堅決地以此為是，即使不擇手段，作繭自縛，亦要達此目的。這些意識形態，在佛陀看來，都是非常可笑的。為什麼？佛陀在心經就開示：無眼耳鼻舌身意，無眼界乃至無意識界。看到沒？無意識界。既然沒有意識界，那這些人是在執著甚麼呢？在佛陀看來，對任何意識形態的執著，最後都是一場空。因為，它必然會經過「生住異滅、成住壞空」的過程。而過程只是時間長短的差別。換句話說，無論我們執著於任何意識形態，都是自我設限。只有在空無的狀態中，才能無限及靈活。
在佛陀的開示中，他並沒有使用我們當下的名詞，例如，獨裁、專制、民主、民權、人權等等之類的名詞。這些名詞都是近代人類思想開放後才有的名詞。在佛陀看來，這些都是名的相及概念的變化而已。而名的相及概念本身是空。當我們明白這個本質，我們就可以進一步瞭解：有人有可能假借民主的名義作惡，也有可能有人以專制獨裁的方式看似作惡，其實成就實質的善行。所以，民主這個名詞不一定就意味著善，獨裁專制的名詞也不一定就意味著惡。佛陀從空性的高度中看這一切，他並不會被二元對立的概念及任何名詞的概念所綁架。
當我們明白佛陀所開示，並以此為基礎，我們觀察國內與國外的政治情況，我們會發現，有些人或許看似以政黨政治的名義、以及其推崇的意識形態行善。它們好似為民著想，好像站在正義的一方。其實它們背後有其自私自利的目的。他們玩弄政黨政治，故意挑起群眾對立，以達其自私自利的目的。可惜的是，他們不明白，去玩弄政黨政治，去欺瞞群眾，不尊重眾生，他們的果報將會在邪惡的三途。明白這一點，我們必須謹慎自己的所作所為並謹慎觀察，避免自己被這樣的政黨政治所蒙騙，更要避免自己被這樣的政黨政治帶入邪惡的命運及結果。
7月 14, 2020
學佛亦不忘關心政治
作者：許道清
我們在家人學佛，對於政治仍然需要多加關注，因為政治離不開我們個人及眾生的生活。學佛並不意味著必須脫離世間，不問世事，讓自己內心一片”空寂”，就叫做修定，就叫做學佛，事實上並不是這樣。
佛陀證道之後，其實一直入世間度化眾生，他並沒有躲在深山裡，每天吃齋、打坐、誦經、念佛。相反地，他四處旅遊，隨緣度化眾生。當時印度有各種小國，佛陀每到一處，多有富人長者、國王、貴族等人親自迎接及招待，以飯食供養佛陀及其隨行弟子。佛陀甚至到過現在的伊朗，過去伊朗稱作「波斯」。佛陀也沒有自己的精舍，他曾經居住過的精舍，皆是富人長者供養，佛陀在此講經說法，住一陣子就離開。所以，佛陀並沒有固定的住所，他最後圓寂是在樹林下。
佛陀度化許多國王，這些國王在被佛陀度化之後，皆樂意依教奉行，在他們的王國內實行佛教的因果教育，並以慈悲的德行來教化眾生。所以，當時的波斯王國，佛教興盛，建造許多佛像。佛陀圓寂後的500年之內及其之後，他那些有德行的弟子也是如此奉行，甚至來到新疆、蒙古、俄羅斯。新疆在當時是佛教盛行的地方，歷史上有一位著名的佛教大師鳩摩羅什，就是新疆人。
佛教傳入中國，也是先以救度及化導國王為主，佛教有國王的支持，才不會被國家打壓，也才能在民間傳播和教化。所以，當時傳入中國的第一部佛經就是「佛說四十二章經」，而這部佛經有好長一段時間是被供養在皇帝殿內，並沒有在民間傳播，只有皇宮貴族才有福報和機緣看到及讀到這部佛經。即使「佛說四十二章經」目前已經普傳世間，人人上網皆搜尋的到，卻不是人人有福報和機緣知道、看到及讀到這部佛經。這部佛經對一般社會大眾不容易入門，即使在我年輕時開始入門學佛，雖有機緣看到這部佛經，卻沒有因緣繼續深讀和學習。我現在明白，因緣機會及福報不足，智慧的根源尚未開啟，再加上不同佛教師父的講解，都會影響自己跟這部佛經的接觸機會及因緣。
「佛說四十二章經」的英文翻譯已經完成，我將它發布在部落格，英文及其他語文的佛經講義也陸續進行中，我皆將這些講義發布在各種語文的部落格，提供世界各國有因緣的社會大眾閱讀、學習及參考。各種語文翻譯或有不完美之處，但是，希望我的著作亦能激發及開啟世界各國國民對佛教的認識、興趣及學習的因緣。雖然閱讀的人不多，不過還是有人願意主動閱讀，非常難得。
「政」就是眾人之事，「治」就是管理眾人之事。政治其實亦離不開佛教。因為，佛教就是關心及教化眾人之事。我關心政治，故在部落格的講義及文章中，也會隨因緣發表一些個人對政治的看法。也希望社會大眾在學習及了解佛教後，對於國際及國內的政治，能有更特別的了解及認知，進而能就各自的能力幫助眾生。
7月 05, 2020
受到性侵害後如何心靈重建
作者：許道清 (Tao Qing Hsu)
各種性侵的背景、狀態、性別、年齡各不相同，但是，我們普遍知道的仍是女性被性侵的案件。在佛法的教育中，佛陀的開示多數屬於個人禁欲的部分，這也是在避免自我濫欲後性侵他人而走上犯罪之路。
而對於被性侵害的個人，所遭受到的身心傷害，佛陀雖然沒有對此特別開示，一般法師也避談這種問題，但是，只要我們仔細聆聽及學習佛陀的開示，我們就能從中找到任何足以自我療癒的功能，這是基於自己對佛陀的開示深入了悟之後實行而落實於生活，不過這並不容易，特別是對於一些三十歲以下的年輕人。
佛陀開示「放下自我，對人慈悲」，這樣簡單的話語，只要自己能夠了悟，自然能夠從被性侵的陰霾中走出來。這些話看似簡單，背後還有很深的道理可以解釋，所以，要能夠真正做到，仍是必須下很大的功夫及學習。不少三十歲左右或以下的年輕女孩在被性侵後，無法走出被性侵後的心靈創傷，而選擇輕生。人生的路還很長，人生的風景還有很多可以學習的地方，可以讓自己的人生相當豐富和精彩，將自己自囚及糾結在被性侵害的陰影中而結束生命，實在是很可惜的事。
現代的年輕女性有些很勇敢也很機靈，她們會勇於將這些性侵害或性騷擾的人通報警察，讓這些傷害他人的人受到法律的制裁，讓他們受到應該有的懲罰。我對這些勇敢的女孩很佩服，這也是我們台灣社會比較自由開放後，無論是學校或社會教育，對於這些性侵害事件的報導及處理，都有相當的教育作用。
性侵害及性騷擾事件，侵害者通常來自認識的人，如果我們有一點人生經驗，對人性有一些觀察，我們就會發現，這些可恨的侵害者，他們的本質其實是可憐的。如果我們受到性侵害或性騷擾後，內心一直糾結在這個侵害者很可恨，可恨到我殺死不了他，所以，我乾脆自己去尋短，來得到報復的快感。說實在的，我雖然同情這些受害者，但是，我更認為這些受害者愚蠢無知。
對於性侵害及性騷擾事件，學校及社會對於受害者多有提供心理輔導機制，我們上網也可以找到許多資訊及處理的方法。今日我則是從人性及佛法的角度來談這些事。我們必須明白「可恨之人必有可憐之處」。所以，不要只關注在侵害者是可恨之人，而是，我們更要去關注他們的本質是可憐的。有受害者個性比較固執，認為我為什麼要覺得性侵害者可憐而去同情他們？我就是覺得他們很可恨。這就是受害者糾結在自我恨意之中，不想放過性侵害者。在佛法中來說，也是不放過自己。換句話說，就是沒有放下自我。這種糾結在自我情緒的人，很容易走上絕路。
當我們去關注「這些侵害者的本質是可憐的」，我們就能夠漸漸走出自我情緒的情感糾結，而走向理性的分析。侵害者的樣貌和背景有百百種，很難一概而論。而無論女性長相如何，都可能遇到性騷擾和性侵害，可見性騷擾及性侵害真的是無所不在。所以，不用自卑地認為只有自己倒楣遇到這種性侵或性騷擾。其實，很多女性都遇過這種問題。
有一位中年女性說：「如果讓我遇到有權有勢的人來對我性侵害或性騷擾，以我現在的個性及人生經歷，我一定會用手段「狠狠地給他敲一筆」，然後，在狠狠地玩他，看誰玩誰，讓他好好地服伺我，讓他付出慘痛的代價。女人四十如狼，五十如虎，不是隨便講的。當然，以我現在的人生經驗，我更可能保留性侵證據，狠狠地提告那位性侵者，讓他吃上官司，支付高額的身心賠償金加坐牢。」這樣，小女生妳學會了嗎？千萬不要傻到自己去自殺！生命可是很寶貴的。千萬不要還沒活到四十就跑去自殺，這樣連我都會笑你蠢。你還不到三十歲就自殺死了，不了解也沒體驗過四十歲女人的風景，不是很可惜嗎？
那些侵害者只會去侵害這些弱小又年紀輕的女生，性侵的侵害者的本質其實就是「欺善怕惡」。這些性侵的侵害者在找對象性侵時，一定會經過他自己內心對整個利害得失的評估，再從中挑選他想要性侵害或性騷擾的對象。也就是說，他們一定會找一些弱小而沒有反抗能力的小女生來性侵或性騷擾，而這些小女生也是在對性最懵懂無知的時候，人生經歷也相對沒有那麼豐富。如果你剛好處在這個年紀，面對性侵害及性騷擾也是最無反抗能力的時候。這時候，如果沒有人保護你，你又不懂得自我保護，遇到這種事，就是你的人生經歷之一。當下，你如何面對及處理這件事，將會影響你往後的人生及命運。
很多性侵者多數是熟識的人，可能是繼父、親生父親、爺爺、姑丈、叔叔、老師、或者是鄰居等等，我們會發現這些性侵害者多數與這些被侵害者有一些因緣關係。在小女生生活及經濟還沒完全獨立時，必然離不開這些人，甚至必須依賴這些人才能活下去。我們仔細觀察那些會性侵及性騷擾他人的人，都有一些人性的弱點，他們不是愚蠢無知，就是由自卑之心而產生自大之心。在當下法治的社會，他們甚至不知道性侵和性騷擾是妨害人身自由，是會吃上官司，是會去坐牢的。如果這些人對自我人性弱點有一點自我的了解，對社會法治有一些基本概念，他們絕對不敢做這種性侵害及性騷擾的犯罪行為。
其次，很多會性侵和性騷擾他人的人，其實也是飢不擇食，他只要有機會就會下手，甚至還會貪小便宜，隨便在街上摸女性一把，他們也覺得高興，佔到便宜。他們就是賭女性不敢反抗他們。但是，其實，我們每個人都有共生的俱生神，時時刻刻都跟我們在一起，記錄我們的所作所為。他們這些侵害他人自由，故意威脅恐嚇，來達到他們性侵或性騷擾的目的，也都被他們共生的俱生神記錄下來。這些在他們死後都會被當作呈堂證據作為閻羅法王審判人的罪惡的參考。清楚明白這一切，我們就會知道，真正可憐的人，不是我們，而是這些性侵害者及性騷擾者。所以，如果你不明白這一切，你一旦受到性侵害或性騷擾，你的內心就會有很深的恐懼和不安，內心有很深的受創傷的痕跡，那是因為你比這些侵害者更加愚蠢無知。
如何走出遭受性侵害或性騷擾的陰霾，必須依靠我們自己本身的智慧及知識。也就是，從佛法中得到智慧，從世俗的常識及法律得到知識。如此，我們才能妥善及正確地來面對及處理我們遭受性侵害或性騷擾這件事。
你會發現這些性侵者一定都沒好好地讀過「佛說四十二章經」，不然，你可以調查看看，問他們有沒有好好地讀過「佛說四十二章經」。答案絕對是，沒讀過。如果有人有好好地讀過「佛說四十二章經」，他們絕對不會犯下性侵及性騷擾的罪行。為什麼？因為，「佛說四十二章經」很多篇幅在講色慾的過患。
所以，我在跟你說甚麼？你上網將「佛說四十二章經」快速讀一遍，然後，你就會有智慧找到合適的文章，轉發或分享給你的那些周遭的親友，那些可能潛在的性侵者及性騷擾者，或是已犯下性侵及性騷擾者，讓他們內心有所警惕，就可以避免他們再犯下性侵或性騷擾的罪行。同時，對自己來說，就是一種最好的無形的保護。這種方法很多小女生不知道怎麼使用，甚至這些小女生可能連「佛說四十二章經」都沒聽過。
我從「佛說四十二章經」中舉幾章供你們參考：
文言文：
第八章 塵唾自污
佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。
白話文：
第8章：唾液和灰塵污染自己
佛陀說：“惡人傷害善良的人，比如向天空吐唾液，唾液不會到達天空，而是落到自己身上；把灰塵分散在逆風中，灰塵不會到達其他地方，而是被帶回自己。美德不會被破壞。災禍絕對毀了自己。“
文言文：
第二十二章 財色招苦
佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。
白話文：
第22章：金錢和色情引起痛苦
佛陀說：“金錢和色情對於人們來說是不容放棄的，例如一把刀的刀刃上的蜂蜜，不足以做成一頓飯。 當孩子舔它們時，會造成割舌的麻煩。 ”
文言文：
第二十五章 欲火燒身
佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。
白話文：
第25章：慾望的火焰燒傷了身體。
佛陀說：“對人民來說，愛與渴望(色)就像拿著火把在逆風中行走，絕對有燒手的麻煩。”
文言文：
第二十八章 意馬莫縱
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。
白話文：
第28章：思想就像一匹馬，不要放縱它。
佛陀說：“不要相信你的想法。 你的想法是不可靠的。 小心不要遇到色情。 遇到色情會立即引發災難。 獲得了阿羅漢果之後，你就可以相信你的想法了。
文言文：
第三十一章 心寂欲除
佛言：有人患婬不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。
白話文：
第31章：心中的寂靜消除了慾望。
佛陀說：“有人患有淫亂，無法停止，想要自己切斷陰莖。”佛陀告訴他，“如果切斷陰莖，最好斷你的心。 心就像功曹。 如果功曹停止，追隨的事件將會停止。 如果邪惡的心無法阻止，切除陰莖有什麼好處？“ 佛陀對他說了這句話：“慾望是從你的意識中發生的。 你的意識是從你的思想中發生的。 如果兩心分別寂靜，就沒有情慾，也沒有動作。
對應這些性侵害者或性騷擾者，不是內心對他們懷著恨意和恐懼。相反的，我們內心要像佛陀一樣想辦法拯救他們脫離愛欲及色情的苦海。當我們這樣做的時候，其實，就是在拯救我們自己，避免我們自己困在恨意及恐懼之中而自盡。這樣的道理，並不是人人能懂。但是，只要我們有心去認識和了解，必然能夠從中找到解決我們受到性侵害困擾的方法。
佛法的運用就是一種影響力，當我們認知到那些侵害者的可憐之處，我們才能對他們慈悲，慈悲可以化解恨意。當我們能夠化解內心的恨意，恐懼自然會消失，我們不再固執於自己內在的任何想法，自然就能夠放下自我。這就是，對他人慈悲，也對自己慈悲。能夠對自己慈悲，自然就不會走上自殺的絕路，這才是真正的化解之道，也是在自己受性侵害後最好的心靈重建。
6月 02, 2020
5月 21, 2020
我們自覺的善意，真的是一種幫忙？
作者：許道清
社會上有一種好心人，他們很熱情地想要幫助他人，特別是那些在他主觀認為需要被幫助的人，所以，他們也就很積極地協助及關懷這些親友。為什麼，他們會這麼關懷及協助那些他們自覺需要被幫助的人？
原來因為他們也曾經遭遇人生的重大挫折、重大的不幸，幸運遇見高人向他指點，只要多做善事，或者，布施金錢幫助窮困的人，自己人生不幸的運途就會改善，趨吉避凶。這些人心地善良，聽到高人指點，當然願意去實行。因為，他們可不想搞砸自己的人生。
當然，能跨出這樣的一步，是相當不容易，很值得稱許。可惜，這些人沒有好好地學習智慧，好好地學佛。他們料想不到，他們熱心地幫助他人，竟給他人帶來煩惱，甚至給自己也帶來麻煩，還招致他人內心的不滿及抱怨。為什麼，會這樣呢？
那是因為在幫助他人時，沒有善用智慧，而僅憑自己的小聰明，主觀地猜測別人需要甚麼幫助、欠缺甚麼，而很熱心地提供物品或勞務給他人，甚至強加自己的主觀及意願在他人身上，以為這樣就是做善事。而事實上，這些物品、勞務及其個人主觀的意願，都不是他人需要的。您認為，這樣真的是在做善事嗎？
您有沒有想過，我們自覺的好意，對別人來說，或許是一種困擾。幫助他人，當然是一件美意，但是，需要善用智慧，才能夠讓雙方在心理上沒有負擔和煩惱，各自心中自然也就沒有不滿及抱怨。如何善用智慧，是需要自己長期努力地廣泛學習，也需要一些生活經驗及觀察，不是說自己想要有智慧就會有智慧。這一點自己心裡要明確明白。
5月 14, 2020
福報不會自己從天上掉下來
作者：許道清 (Tao Qing Hsu)
這世上多數人貪圖福報，總是妄想福報，妄想一切能夠讓自己不勞而獲。自己寧可享受福報，也不願意多付出心力。如果要自己付出心力，就心胸狹窄地計較，必須要有等值的財務與金錢交換；所換取之些微報酬，能夠稍微寬解自己的內心，不過，總還是不能夠讓自己滿意，而多怨尤。這是一般小老百姓的心態。當然，為官者貪，些微的報酬，怎能滿足他們內心的貪婪。貪瀆的罪名，也是自找的。
換句話說，這些人總是活在物質的囚牢裡，被物慾所牽轉，成了投機者。很不幸地，他們竟也將這樣的心態，教導給他們的子女，當然也就招來一些投機者，也妄想福報而來，設法來掏空這家子的家產了。一旦，一日自己由虛富轉實窮，可真是受苦受難了。這時候自己才真心懺悔向佛，恐怕時日也不多了。
有人是酸葡萄心理，自己已享福，卻見不得人家福報比他好，因此，羨慕嫉妒他人的福報好，竟不知，人家是鴨子划水，私底下善修陰德福德，人家如何用功修行，是不會讓人瞧見的，只有佛菩薩知道。表面上你看他，也和你像哥兒們似的吃喝玩樂，人家私底下做了很多善行，是不會掛在嘴上說的。你看他以前就是個窮酸樣，都不太想理他，還有點瞧不起他。今日你看他，左看右看，就是福報超好，讓人嫉妒死了，你總要酸他幾句：「有人就是幸運，福報會從天上掉下來！」
事實上，福報不會自己從天上掉下來。佛家師父常說，福報是修來的。此話是真的，不是假的。有沒有福報，福報守不守的住，在於自己的德行及修為。很多人用物質的多寡去衡量福報的優劣，事實上是不智的行為。真正的福報是無法用物質去衡量，這其中的奧秘，必須依靠自己沉潛的修行才能了知。而無形的福報，卻往往為ㄧ般人所忽略；如果自己”看不見”這些無形的福報，自然也就感受不到這些無形福報的存在。
有句話說，「富貴如浮雲」。福與智是兩足尊，是相輔相成。有人妄想福報，卻不修智慧，這樣的福報，只是過眼雲煙，煙花燦爛，一下子就沒了。智慧就是無形的福報，這才能真正去享有物質上的福報，能夠讓自己聰慧地好好地運用物質上的福報，去從事有益於己，有益於人的事。這樣的福報才能真正長遠，才能愈積愈多啊！叫做滿滿的圓滿！
5月 10, 2020
友誼隨記
作者：許道清
今年初和一位老同學聚餐，由於平時我們各忙各的，一年一次的聚餐時光，能讓我們彼此聊聊近況，也分享一些生活資訊。四十幾年的交情，彼此個性也有一些熟知。今年我這位同學在性情上顯然煩躁不安，聊過一段時間後，我終於搞清楚了，原來她正為了年後想要辭職而心煩氣躁。
當然，過程中也提及其個人對老闆及公司人事的一些不滿。我想，每個人在思考做這樣決定的時候，內心的掙扎和壓力，必然是存在的。我也對她提及一些個人的看法，不過，我希望這不會造成她內心的壓力，我的看法也只不過是一種建議而已。她自己的人生要怎麼過，決定權也還在她自己。
職場上所面臨的煩惱，是每個畢業生離開學校進入社會後，必然會面臨的壓力之一，而在每個年紀之後，我們又會面臨新的壓力，這一切無非就是生存的壓力。而這種生存的壓力，不僅困擾自己，也常常讓自己不自覺地去影響到周遭的人，就像我那位同學那樣煩躁不安的情緒，毫不掩藏地表現出來。
在平時，我常會跟她分享一些生活資訊，包括，佛法。這對安撫自心，及面對人生關卡的壓力，其實是很有幫助的。不過，她似乎不在乎，也不太閱讀。我尊重她，畢竟那是她自己的選擇。我記得在我們年輕時，我們都各自面臨了生活上的一些壓力和挫折，我也正為自己的未來忙碌不已。
在那段時間裡，其實我有一段時間，沒有跟她聯絡。我這位同學倒是自己珍惜這段友誼，能夠自己主動來找我，沒有讓我們這段友誼斷線。沒有私心的友誼是無價的。而我們彼此也一直保持著這樣的初心，就像當年我們國小一年級時的純摯友誼一樣。
4月 29, 2020
藥師琉璃光如來本願功德經 (白話文)
文言文：唐三藏法師玄奘奉詔譯
白話文作者: 許道清
我是這樣聽到的：有一段時間，薄伽梵旅遊教化於各個國家，來到廣嚴城，居住在樂音樹下。薄伽梵與大和尚群眾八千人在一起，菩薩摩訶薩共有三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人、非人等，有無量大眾，恭敬圍繞薄伽梵，薄伽梵為他們說法。
這時候, 曼殊室利法王子, 接受佛使人敬畏的神力, 從座位起身, 露出右肩, 右膝蓋接觸地面跪地, 面向薄伽梵, 彎曲身體並且合掌, 說：「世尊! 希望您能演說這樣的相類的所有佛的名號，以及廣大誓願稀有而超絕的功德，令所有聽到的人，都能夠消除自身的業障，是為了想利益安樂像法流轉時所有有情眾生的緣故。」
這時候，世尊稱讚曼殊室利童子說：「善哉！善哉！曼殊室利！你以大悲心勸我請我講說所有佛的名號及祂們本來的願望和功德，這是為了拔除有情眾生被纏身的業障，利益安樂像法轉時所有有情眾生的緣故。你現在仔細聽！用最大的能力好好地思考！我現在就為你說。」
曼殊室利說：「好的，希望您說! 我們很歡喜能夠聽聞!」
佛告訴曼殊師利：「從此處向東方，經過十個恆河沙等等的佛土，有一個世界名字為清淨的琉璃，佛的名號為藥師琉璃光如來、應、正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」
「曼殊室利！世尊藥師琉璃光如來原本行菩薩道時，發十二大願，願使所有有情眾生，就他們所願望及祈求的事皆能成真。」
「第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自己的身上光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴自身；使一切有情眾生就像我一樣。」
「第二大願：願我來世得到菩提的時候，身體就像琉璃一樣，內外明亮清徹，清淨沒有任何瑕疵和污垢,光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；處在幽冥的眾生，都能獲得智慧上的啟迪和明白，隨他們各自的意願和興趣，作所有種種的事業。」
「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊的智慧和方便，令所有有情眾生皆能夠得到無盡的所需要的可以接受的用物，不使眾生有任何用物的缺少。」
「第四大願：願我來世得菩提時，如果所有有情眾生行邪道者，我皆令他們安住在菩提道中；如果有行聲聞獨覺乘的人，我皆以大乘而去安立他們。」
「第五個大願：願我來世得菩提時，如果有無量無邊有情眾生，在我的佛法中修行梵行，一切皆使他們得不缺戒、並具有三聚戒；如果他們有毀戒或犯戒，當聽到我的名字就還得清淨，不墮惡趣！」
「第六個大願：願我來世得菩提時，如果所有有情眾生，他們的身體低下卑劣，所有的根不具足，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聽到我的名字後，所有一切皆得端正聰慧，所有的根完具，沒有所有的疾病和痛苦。」
「第七個大願：我希望來世得菩提時，如果所有有情眾生被眾多疾病所逼惱靠近，無救無歸，無醫無藥，沒有親人，沒有家，貧窮多苦；我的名號一旦經過他的耳朵，眾多疾病全都消除，身心安樂，家屬、資產及生活用具都能豐富滿足，乃至證得無上菩提。」
「第八個大願：願我來世得菩提時，如果有女人被做為女人百種惡苦所逼惱，產生極大的厭離心，願意捨棄女人的身體；一旦她聽聞我的名字，一切皆能轉女成男，具有丈夫的相貌，乃至證得無上菩提。」
「第九個大願：願我來世得菩提時，令所有有情眾生離開惡魔所纏繞及糾結的網，解脫一切外道的纏繞和束縛；如果有情眾生墮落在各種邪惡的見解的森林中，我都將他們引導及攝受並置放他們於正確的見解，漸漸令他們修行及學習所有的菩薩的善行，讓他們盡速證得無上正等菩提！」
「第十個大願：願我來世得菩提時，如果所有有情眾生被王法所加害，被用繩索綑綁起來又被用鞭子打，被囚禁在監獄之中，或者應當受刑罰或被處死，甚至遭受更多種的無量災難及凌辱，內心感到悲戚及哀愁的煎熬和逼迫，身心都受苦；如果他們能聽聞我的名字，我就用我福德威神力量的緣故，使他們都能夠得以解脫一切憂苦！」
「第十一個大願：願我來世得菩提時，如果所有有情眾生被饑餓及口渴所煩惱，又為了求食的緣故，造作各種惡業；如果他們能夠聽聞我的名字，專心念誦我的名字，領受在心，持久不忘，我當先以至上美妙的飲食飽足他們的身體，然後以法味畢竟安樂而建立之。」
「第十二個大願：願我來世得菩提時，如果所有有情眾生貧窮沒有衣服，經常被蚊蟲咬，冬天感到寒冷，夏天感到酷熱，無論是白天和黑夜，他們都受到各種這些煩惱的逼迫；如果他們能聽聞我的名字，專心念誦我的名字，領受在心，持久不忘，就能依他們所喜好的，立刻能得到各種無上的美妙的衣服，也能得到一切珍寶莊嚴的生活器具，花圈，香料，鼓，樂器及大眾技藝，都能隨著自己的心願來研習或觀賞，使他們感到滿足。」
「曼殊室利！這就是世尊藥師琉璃光如來、應被天人所供養、正等正覺, 行菩薩道時，所發的十二個微妙至上的願望。」
「又、曼殊室利！世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時，他所發的大願，及他的佛土功德莊嚴，如果我用很長很長的一段時間來說，我都說不完。然而，他的佛土，一向清淨，沒有女人，也沒惡趣，以及痛苦的音聲；琉璃作為地，金繩作為界線及道路，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，都是用七種寶物所構成；也像西方極樂世界，功德莊嚴，相等而沒有差別。在這國中，有二位菩薩摩訶薩：一位名字叫做日光遍照，另一位名字叫做月光遍照。是那些無量無數菩薩大眾中的上首，候補佛的位置，都能持該世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。所以，曼殊室利！所有有信心善男子、善女人，應當發願往生該佛世界。」
這時候，世尊，又告訴曼殊室利童子說：「曼殊室利！有各種眾生，不明白善與惡，只是心中懷有貪婪及吝嗇，不知道布施及布施的果報，愚笨癡迷又沒有智慧，缺少信根，聚集許多財寶，勤勞於守護這些財寶。看見乞丐來，他們的內心就感到不高興，如果沒有獲得任何報償，而實行布施時，就好像割自己身體上的肉一般，深深地感到痛又不捨。又有無量小氣貪婪的有情眾生，積聚收集資產及財物，這些東西對它自身來說，尚且享用不到，更何況能夠給父母、妻子、奴婢使用，以及來乞討的人？那些各種有情眾生，從此生命結束之後，出生在餓鬼界，或畜生道。由於他們在過去的人世間，曾經得以暫時聽聞藥師琉璃光如來名字的緣故，當下在惡趣，暫時得以回憶想起該如來的名字，因此，就在想起的當下，從另一個地方消失，重新出生在人中；他們得到宿命念，害怕惡趣的苦，不喜歡欲望的快樂，喜好實行恩惠的布施，讚歎布施的人，一切所有都沒有貪婪及不捨，漸漸地還能以頭，眼，手，腳，血，肉，身體布施給來求的人，何況剩餘的財物？」
「再說，曼殊室利！如果各種有情眾生，雖然在應當修學如來的處所受教學習，卻破壞戒律；有雖然不破壞戒律，但是卻破壞規則；有在戒律、規則，雖然沒有去破壞它，然而卻毀壞正見；有雖然不毀壞正見，卻放棄多聞，對於佛所說的佛經深義不能了然理解；有雖然多聞，卻增上慢，由於增上慢覆蔽心故，自以為是，卻非議他人，嫌棄並毀謗正法，作為魔的伴侶和黨徒。像這樣愚蠢的人，自己行為邪惡的見解，又令無量廣大有情眾生，墮落於超大危險的坑裡。這些各種有情眾生，應該在地獄、畜生、鬼趣流轉無窮。如果能夠聽聞此藥師琉璃光如來的名號，便能夠捨棄惡行，修行各種善法，不墮落在惡趣之中；假設有不能捨棄所有惡行、修行善法、又墮落在惡趣的人，以該如來本來誓願的威力，使他出現在眼前，暫時聽聞名號，從該生命結束後，重新出生在人趣，能夠得到正見精進，善於調整自己的意向所樂，便能夠捨家，趣向於非家，在如來法中，受教修持如來所學的地方，沒有任何毀犯，正見多聞，了解很深的涵義，離開增上慢，不再毀謗正法，不再作為魔的伴侶，漸漸能夠修行各種菩薩行，盡速獲得圓滿。」
「再來，曼殊室利！如果各種有情眾生吝嗇貪婪、嫉妒，自己讚賞自己，卻毀謗他人，應當墮落在三惡趣中，無量千年遭受各種劇烈的苦難！遭受劇烈的苦難後，從該命結束，來重生在人間，作牛、馬、駝、驢，長久被鞭打，饑餓口渴逼迫煩惱於心，又常揹負重物，跟隨道路而行走。或他們幸運能夠成為人，天生下來就居處於卑賤的地位，地位低下，作為別人的奴樸和婢女，受到他人的強行逼迫，奴役及使喚，長久不能自由自在。如果他們在過去人中曾聽聞世尊藥師琉璃光如來的名號，由於這樣的善因，現在能夠有一念想起這個名號，以最誠摯的心歸依，以佛的威神的力量，眾多的苦難都得以解脫，所有的根都變得聰明靈活，具有智慧及多聞，他們長久求取殊勝的佛法，經常遇到善友，永遠斷除魔鬼的網，打破無明的殼，竭盡煩惱的河，解脫一切生老病死的憂愁苦惱。」
「復次，曼殊利室！如果所有有情眾生做事浮誇，喜歡牴觸及背離人家的善意及善行，更喜歡彼此互相鬥爭及爭訟，惱怒並擾亂自己及他人的平和的心，用自己的身體，言語及意念，造作並增長各種惡業，反覆無常，經常做一些不能布施他人，給人豐富利益的事，又互相謀劃陷害。他們稟告召喚山林、樹木、墳墓等等眾神，殺害各種眾生，取它們的血和肉，祭祀藥叉、羅剎婆等；他們又寫上所怨恨之人的名字，作他們的形像，用邪惡的咒術而詛咒他們；用迷信的方法祈禱鬼神或用蠱術以迷惑別人或傷害他人，或用咒語讓屍鬼由躺而坐，或由坐而站，或命令這些屍鬼截斷他人的命，並破壞他們的身體。這些所有有情眾生，如果能夠聽聞這藥師琉璃光如來的名號，那些各種邪惡的事都不能傷害他們，一切的人及事，反覆都能夠生起慈悲心，能夠利益及安樂他人，他們沒有損害或惱怒他人的意，及嫌棄和怨恨的心，他們彼此各自皆能感到歡樂和喜悅，對於自己所受用的一切都能生起歡喜滿足之心，不再互相侵害及霸凌，而能夠互相布施，給對方豐富利益的事。」
「再來、曼殊室利！如果有四種眾生：比丘、比丘尼、男居士、女居士，以及剩餘的淨信的善男子、善女人等，有能夠對八種清淨的戒律領會感受在心，持久不忘，或經過一年、或經過三個月，在所學的地方領受在心，持久不忘，以這樣的善根，發願往生西方極樂世界無量壽佛所在的地方，聽聞正法而尚未下定決心者，如果他們聽聞世尊藥師琉璃光如來名號，在他們面臨生命終結的時候，就會有八位大菩薩，他們的名字叫做：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。這些八位大菩薩，從空中而來，為他們顯示前往藥師琉璃光如來所在地方的道路，在該世界中，各種雜色眾多的珍寶的花中，這些眾生無所依託自然地變化出生而產生新的形體。」
「或有眾生因此原因，而出生於天上，雖然出生天上，而原來有的善根，也沒有窮盡，不再更出生於各種剩餘的惡趣。當他們在天上的壽命結束，重新出生在人間，或成為輪王，統攝四洲，刑罰與恩賞自由自在，安立無量百千有情於十善道；或出生於剎帝利、婆羅門、居士大家，多具有豐富的財寶，倉庫充足富裕，他們的形相端正莊嚴，眷屬具有足夠，具有聰明及智慧，勇敢強健又威猛，就像大力士。如果是女人，能夠聽聞世尊藥師琉璃光如來的名號，以最誠摯的心領會並持久不忘，在這之後就不再得到女身。」
「再來、曼殊室利！這位藥師琉璃光如來得菩提時，由於本來的誓願的力量，觀察各種有情眾生，遇到眾多疾病及痛苦，瘦攣、口乾飢渴、黃熱等病；或被用迷信方法祈禱鬼神以迷惑或傷害、或被蠱毒所中傷；或者短命，或者橫死；如來想令這些種種病苦消除，讓眾生所祈求的願望圓滿。」
「這時候，這位世尊，進入禪定的狀態，名字叫做，除滅一切眾生的苦惱。完成禪定的狀態之後，在佛頭頂上隆起的肉塊中出現大光明，光中演說，大陀羅尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薜琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶』。」在這時候、光中說完此咒之後，大地震動，且放大光明，一切眾生的疾病與痛苦皆消除，並都得到安穩的快樂。
「曼殊室利！如果看見男人、女人有疾病的痛苦，應當專注一心，為那些病人，自己經常以清淨心洗澡漱口，或在食物、或在藥品、或在沒有細菌的水、持誦此咒108次，然後給與這些病人飲食服用，他們所有的疾病的痛苦都能夠被消滅。如果有人有任何祈求，誠心念誦此咒，都能夠得到像這樣的沒有任何疾病的痛苦而能夠延續生命；在他們生命結束之後，往生到那個世界，得到不撤退不回轉，乃至得到菩提。由於這個原因，曼殊室利！如果有男人、女人，在那位藥師琉璃光如來，以誠心及懇切深厚的心，尊敬有禮貌地布施的人，經常持誦這個咒語，不要使他們廢棄或忘了這些功德。」
「再來、曼殊室利！如果有清淨信仰的男人或女人，能夠聽聞藥師琉璃光如來，應該被天人所供養的人，正義平等覺悟的人，所有名號，聽聞完畢之後，誦持這個名號。他們早晨嚼著清潔牙齒的木枝，清淨地洗澡漱口，用各種香氣的花，可以焚燒的香，可以塗在皮膚的香，作各種樂器和音樂，供養這位如來的形象。對於這部佛經，如果他們自己能夠書寫及讀誦，如果能夠教導他人書寫及讀誦，自己專致一心，領受意會，持久不忘，聽聞這部佛經的含義；他們對那些說法及教導這部佛經的法師，應該修持供養：一切所有資養自身的器具，都能夠布施及給與，不要使這位法師有任何東西的短少；這樣他們就能夠蒙受所有佛菩薩的護持及想念，任何所祈求的願望皆能滿足，乃至得到菩提。」
這時候，曼殊室利童子對佛陀說：「世尊！我應當誓願在佛像的法轉的時候，以各種方便，使各種清淨信仰的善男子、善女人等，能夠聽聞世尊藥師琉璃光如來的名號，乃至在睡夢中也以佛的名字覺悟他們的耳朵。世尊！如果對於此部佛經能夠領會，持久不忘及讀誦。或者能夠再為他人演說及開示；如果能夠自己書寫、如果能夠教人書寫；恭敬尊重這部佛經及佛的名號，以各種花香、可以塗在皮膚的香、粉末狀的香、可以燃燒的炷香、花圈、珠及玉做成的項圈、器物上覆蓋的裝飾物品、音樂，而供養這部佛經及佛的名號；以五種顏色的絲織品，作成袋子而裝這部佛經；將地方掃灑乾淨，布置及設立高座，而用以安放這部佛經的地方。這時候，四大天王及他們的眷屬，以及其餘無量百千天眾，都來拜訪這個住所，供養守護這部佛經及這個地方。世尊！如果此部佛經寶藏廣泛傳播的地方，有人能夠領會，持久不忘，以那世尊藥師琉璃光如來本來的誓願的功德，及所聽聞的名號，應當知道這個地方不再有不正常的死亡；也不再被各種邪惡的鬼神奪取它們的精神和靈氣，假設精神和靈氣已經被奪取，那麼能夠回復原狀，和原來的一樣，身體與心靈皆感到平安及快樂。」
佛告曼殊室利：「就是這樣！就是這樣！就是您所說的。曼殊室利！假設有清淨信仰的善男子、善女人等，想要供養那位世尊藥師琉璃光如來，他們應該先造立那尊佛的形像，布置清淨的座位，讓這尊佛像安定地居住在這個地方。散放各種的花，燃燒各種的香，用各種裝飾的布簾莊嚴這個地方。經過七天七夜，接受八種清靜的戒律，吃清淨的食物，將身體洗乾淨又有香氣，穿清淨的衣服，他們應該生起沒有汙垢汙濁的心，沒有憤怒及傷害的心，對於一切有情眾生能夠生起利益安樂，慈愛、悲憫、喜悅、棄捨的平等之心，擊鼓、音樂、唱歌、禮讚，從右的方向環圍佛像。又應當想到那位如來本來誓願的功德，讀誦這部佛經，思考它的意義，對眾生演說及開示這部佛經的含意。他們隨著自己所感興趣的願求，一切都能得到圓滿的願望：祈求長壽，就能得到長壽，祈求富饒，就能得到富饒，祈求官位，就能得到官位，祈求男女，就能得到男女」。
「假設有人，忽然得到邪惡的夢，看見各種邪惡的現相：或者看見有奇怪的鳥飛來集會，或者看見在居住地方有百種怪物出現。這個人如果能夠以各種微妙資生的器具，恭敬地供養世尊藥師琉璃光如來，惡夢、惡相及各種不吉祥的事，都能夠隱沒及消失，不能夠再造成禍害。或者假設有水、火、刀、毒、危險又難以攀爬的群山、邪惡的象、獅子、虎、狼、熊、棕熊、毒蛇、邪惡的蠍子、蜈蚣、蚰蜒、蚊、蠅等種種的恐佈；如果有人能夠誠心憶念這尊佛，恭敬供養這尊佛，一切的恐怖及害怕都能夠得到解脫。假設有來自其他國家的侵入及擾亂，國內有強盜賊子反叛及作亂，有人能夠憶念恭敬這位如來者，這一切危難也都能夠得到解脫。」
「再來，曼殊室利！假設有清淨信仰的善男子、善女人等，乃至形體結束也不事奉其他的天神，只有一心，歸依佛、法、僧，領受及奉持禁條及戒律：例如，五個戒律、十個戒律，菩薩有四百個戒律、比丘有二百五十個戒律，比丘尼有五百個戒律。假設在所奉受的戒律中有任何的毀壞或犯過，害怕墮落在惡趣，如果有人能專心念誦這尊佛的名號，恭敬地供養，必定不會遭受出生在三惡趣的事。假設有女人，面臨生產的時候，遭受極大的痛苦；如果她能誠心稱頌這尊佛的名號並推崇讚美這尊佛的功德，恭敬地供養這尊如來，各種的苦難都能夠被消除。她所生的小孩，身體具足圓滿，容貌端莊正直，看見這小孩的人都感到歡喜，這個小孩利落敏捷的根聰明，一切平安穩定，少有疾病，沒有非人，奪取他的精神和靈氣。」
這時候，世尊告訴阿難說：「這是如我稱讚褒揚這位世尊藥師琉璃光如來的所有功德，這就是所有佛的非常深奧微妙所行的地方，一般眾生很難可以了解和相信，您相信嗎？」
阿難說到：「大德世尊！我對於如來所說的佛經不會產生任何懷疑及困惑，為什麼呢？一切如來的身體、語言、及意的業，沒有不清潔純淨。世尊！這個日月的輪可以使它掉落，妙高山王可使傾覆和動搖，所有佛所說的話沒有差異」。
「世尊！有各種眾生，信仰的根不具足，聽聞所有佛的極深的修行之處，就做這樣想：為什麼僅僅念誦藥師琉璃光如來一尊佛的名號，便能夠獲得那樣所說的功德及勝利？由於對此不生信心，還生出誹謗。他們在長長的夜裡，失去大利和大樂，墮落到各種惡趣，在那裏相續變異，沒有窮盡的時候！」
佛告訴阿難：「這些所有有情眾生，如果能夠聽聞世尊藥師琉璃光如來的名號，誠心領受及持久不忘，不生任何的懷疑及困惑，這樣還墮落在惡趣，是沒有這樣的道理。」
「阿難！這是所有佛的極深所行，很難可以相信和了解；你今天能夠接受，應當知道都是如來的威嚴的力量。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地的所有菩薩等等，都對此不能真實地相信及了解，唯有一生候補佛位的菩薩才能相信及了解。阿難！人的身體很難得到；在三寶中，對此能夠相信、敬愛及尊重，也很難可以得到，能夠聽聞世尊藥師琉璃光如來的名號，這又比前面所提到的更難。」
「阿難！那位藥師琉璃光如來的無量的菩薩行，無量的善意巧妙的方便，以及無量的廣大的誓願，我假設一劫，假設一劫有餘而廣大來說的話，劫可以很快速地結束，那位佛所實行的誓願，以及善意巧妙的方便，則是沒有窮盡的時候！」
這時候，群眾之中，有一位菩薩摩訶薩，名字叫做救脫，就從座位起身，裸露偏袒右肩，右膝蓋跪地，彎曲身體合併手掌而告訴佛說：「大德世尊！佛像的佛法傳播流轉的時候，有各種眾生被各種災難所困苦危難，久病瘦弱，不能吃喝，喉嚨嘴脣乾燥，眼睛所看的各種存在的地方都是昏暗，死的相貌呈現在眼前，父母、親屬、朋友、有知識的人，哭哭啼啼，圍繞在身旁；可是，他自身躺臥在原本的地方，看見琰魔的使者，引導帶領他的神識來到琰魔法王的面前。然而，各種有情眾生，有和他們一起共生的神，隨他們所作的一切，無論是罪是福，都用文具記錄下來，全部拿取交給琰魔法王。這時候，這位法王推究審問這個人，謀劃考慮他所作的一切，依據他的罪或福而處決評斷。這時候那位病人的親屬或有知識的人，如果能夠為他歸依世尊藥師琉璃光如來，請所有大眾僧尼，輾轉讀誦這部佛經，點燃七層的燈，懸掛五種顏色的延續生命的神旗幟，或許有可能有這樣的存在，他的意識能夠恢復到原來清楚的樣子，就好像在夢中明白清楚地自我看見這一切的變化。這樣或者經過7天，或者經過21天，或者經過35天，或者經過49天，當他的意識恢復的時候，就好像從夢中醒來，都能夠自己回憶並知道自身的所有善及不善業力所做而得到的果報；由於他自己證明見到自己的業的果報的原故，乃至他遭受生命存亡的災難，也不敢再造作各種邪惡的行為。由此原因，清淨信仰的善男子善女人等，都應當領受不忘藥師琉璃光如來的名號，依據個人的能力，恭敬地供養這尊如來。」
這時候，阿難問救脫菩薩說：「善男子！應該怎麼樣恭敬地供養那位世尊藥師琉璃光如來？延續生命的旗和燈又怎樣製造呢？」救脫菩薩說：「大德！如果有病人，想要脫離疾病的痛苦，應當為這個人，七天七夜領受保持八種在家的清淨戒律。應當以飲食及其他的日常生活用具，依據個人的能力來辦理，供養比丘僧。白天和夜裡各經過六小時，禮拜行道，供養那位世尊藥師琉璃光如來。讀誦這部佛經49遍，點燃49燈，製造那位如來的形像七個身軀，每一尊佛像面前各別置放7燈，每一燈的燈量大到就如同車輪一樣，乃至經過49天光明不絕。製造五種顏色絲織品的旗，長度有49個手掌，應釋放雜類的眾生至49種, 這樣可以使這個人得以度過危險困厄的災難，不被各種意外的不尋常的惡鬼所把持。」
「再來，阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難開始時，所謂：人眾之中流行性傳染病的災難，其他國家侵犯及逼迫的災難，自己國界內背叛及違逆的災難，天空的列星(星象)災變怪異的災難，日月虧缺或完全不見的災難，不正常的風雨的災難，超過一定時間卻不下雨的災難。那些剎帝利、灌頂王等，這時候應當對於一切有情眾生生起慈悲心，赦免各種囚禁。依據前面所說的供養的方法，供養那位世尊藥師琉璃光如來。由於這樣的善根及那位如來本來的誓願的力量的緣故，能夠使他們的國家立刻得到安穩，風雨順應當時的需要，穀物栽種成熟，一切有情眾生沒有疾病並且歡喜快樂。在他們的國家當中，沒有殘暴邪惡的藥叉等神來惱怒有情眾生，一切邪惡的現象全都隱藏消失；而剎帝利、灌頂王等的壽命及精力，沒有疾病又感到自在，都得到增加的好處。」
「阿難！如果帝后、妃主、儲君、王子、大臣、輔相，中宮、綵女，百種官員、平民百姓，被疾病所苦惱，及其他困厄及災難，也應當造立五種顏色的神旗，點燃燈火繼續光明，釋放各種生命，四處分撒雜色的花，燃燒各種著名的香；疾病就能夠得到去除和痊愈，各種災難也能得以解開及脫離。」
這時候，阿難請問救脫菩薩說：「善男子！為什麼已經將結束的生命的人而能夠增加壽命呢？」救脫菩薩說：「大德！你難道沒有聽說如來說有九種非正常死亡嗎？因此勸說眾生製造延續生命的旗和燈，修行各種福德，以此修行福德的緣故，就算達到壽命結束的時候，都不會經歷痛苦和疾病。」阿難問說：「九種異常死亡是指那些呢？」救脫菩薩說：「如果各種有情眾生，得到的疾病雖然輕微，可是卻沒有醫藥及能夠給他醫治的人，假設他又遇到醫生，卻給他的藥不能治療他的疾病，這個人實在不應該死卻就異常死了。又有人相信世間的邪魔、外道危害社會的師父，他胡亂說禍說福，便讓人心生驚恐擾動，這個人的心不自己正直，卻占卜以問事，自己找禍，殺害各種眾生，說明稟告給神明，呼喚各種山中的精靈鬼怪，請求他們給予福澤及庇祐，又希望能夠延續壽命，這些事終究不可能得到。他們愚癡及迷惑，相信不正直的人所行的顛倒的見解，於是便使自己異常死亡而進入地獄，沒有出離的期限，這就名為起頭的異常。第二、異常地被國王的律法所殺害。三者、他們在野外捕殺鳥獸遊戲玩樂，入迷於色情又貪求喝酒，放縱享樂且沒有節制，他們的精神元氣異常地被非人所奪取。四者、他們異常地被火焚燒。五者、異常地被水所淹溺。六者、異常地被各種惡獸所吃。七者、異常地從陡立的崖壁墮落。八者、異常地被毒藥、以巫術祈禱鬼神、詛咒、起屍鬼等之所中害。九者、被饑餓及口渴所困，不能得到飲食而就異常地死了。這就是如來概略說明的異常地死亡，有這九種，剩下的還有無法估量的各種異常，很難能夠完全具體說明！」
「又，阿難！那位琰魔王主要領導世間人的名字及戶籍的記錄，如果有情眾生，不孝順父母長輩，有五種違逆的事，破壞或侮辱三寶，破壞君與臣之間的法制，毀壞於自性的戒律，琰魔法王就依據他們個人罪業的輕或重，考量後而對他們刑罰。因此緣故，我今天勸說所有有情眾生，點然燈火，製造旗旛，釋放生命，修行福德，使他們能夠度過痛苦及災難，不再遭受各種災難」。
這時候，群眾之中有十二位藥叉大將軍，一起在坐在這聚會中，所謂：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯魔大將：這12位藥叉大將，每一位各有7000位藥叉，作為他的眷屬。
同時全部出聲向佛說：「世尊！我們今天承蒙佛的威嚴的力量，能夠聽聞世尊藥師琉璃光如來名號，不再更有惡趣的恐怖。我們一個接著一個，皆同一心，乃至形體結束，歸依佛、法、僧，發誓應當承擔一切有情眾生，為他們做道德利益之事，多益安樂。無論在怎樣的村莊、城市、鄉鎮，或閒置寂靜的森林之中，如果有人流傳及散布這部佛經，或者有領受持誦藥師琉璃光如來的名號而恭敬地供養的人，我們及眷屬將守衛並保護這個人，都使他解脫一切苦難，各種願望及祈求皆令他感到滿足。或者有病患苦難的人想祈求度過災難而得到解脫的人，也應當讀誦這部佛經，用五種顏色的線，結上我的名字，當他的願望實現後，然後解開這個結。」
這時候，世尊稱讚各位藥叉大將說：「善哉！善哉！大藥叉將！你們心念報答世尊藥師琉璃光如來的恩德，經常應當如同這樣利益安樂一切有情眾生」。
這時候，阿難對佛說：「世尊！應當如何命名這個法門？我們如何恭敬地保持？」佛告訴阿難：這個法門命名為藥師琉璃光如來本願功德；也命名為十二神將多益有情眾生及結合誓願神咒；也命名為拔除一切業的障礙；應當像這樣信守及保持！」
這時候，薄伽梵說完這些話語，所有菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切群眾，聽聞佛所說，都感受到很大的歡喜，相信、接受、恭敬地實行。
（10）怛侄他：就是「即說咒曰」的意思。
（11）唵：應讀作嗡音，意義很多。1、皈依義，即是集中身心而向於三寶；2、警覺義：提起注意；也就是把精神集中起來，注意一個地方。
（12）鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社：即是說，藥之！藥之！藥！
（13）三沒揭帝：即是普渡，普遍救度一切眾生之義。
（14）莎訶：也作娑婆訶，意思就是速得成就。
英文翻譯:
【註解】
（1）南謨：又作南無，即皈依、皈命的意思。
（2）薄伽伐帝：即薄伽梵，也就是世尊。
（3）鞞殺社窶嚕：藥師的意思。
（4）薜琉璃：即是琉璃的意思。
（5）缽喇婆：光的意思。
（6）曷囉闍也：王的意思。
（7）呾他揭多也：如來的意思。
（8）阿囉歇帝：應（供）
（9）三藐三勃陀也：正等正覺的意思。（1）南謨：又作南無，即皈依、皈命的意思。
（2）薄伽伐帝：即薄伽梵，也就是世尊。
（3）鞞殺社窶嚕：藥師的意思。
（4）薜琉璃：即是琉璃的意思。
（5）缽喇婆：光的意思。
（6）曷囉闍也：王的意思。
（7）呾他揭多也：如來的意思。
（8）阿囉歇帝：應（供）
（10）怛侄他：就是「即說咒曰」的意思。
（11）唵：應讀作嗡音，意義很多。1、皈依義，即是集中身心而向於三寶；2、警覺義：提起注意；也就是把精神集中起來，注意一個地方。
（12）鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社：即是說，藥之！藥之！藥！
（13）三沒揭帝：即是普渡，普遍救度一切眾生之義。
（14）莎訶：也作娑婆訶，意思就是速得成就。
The Merits of the Original Vows of the Tathagata-Pharmacist Glazelight
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